聖人

聖人

概述

聖人，舊拉多加12世紀壁畫

聖人，指被大眾認為具有特別美德和神聖的人。在中國，古代聖明的君主帝王，及後世道德高尚儒學造詣高深者，稱聖人。聖人的介定經常出現在諸子百家書籍。

有的宗教專門通過一定的儀式加封聖人，但也有聖人直接被大眾尊奉為聖人，比方一些宗教創始人或神職人員。基督教（包括天主教會、聖公宗、東正教會）、印度教、佛教（猶如藏傳佛教活佛和南傳佛教的羅漢）、伊斯蘭教、古巴的桑特里亞教中都有聖人。一些新紀元運動的人也將聖人的概念結合入他們的信仰。

如果沒有被宗教封聖的被公眾認可的人物，或者從當事人所不信仰的其他宗教的角度界定，可能會被稱為偉人、哲人或英雄。

東亞 儒家和儒教

儒教主要強調堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子為傳續儒門道統的聖人之代表。聖人也作為儒教天子的稱謂之一。

《黃帝內經·上古天真論篇第一》: 有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。

《尚書·湯誥》中稱伊尹為元聖，晉南北朝及隋唐以周公、孔子或孔子、顏子分別為先聖、先師。宋代孔子為玄聖（又作元聖），又避諱改為至聖。清代周公又為元聖。

文聖

《漢書·古今人表》將古人大分類成上中下三級，又細分為九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，其中上上為聖人，「古今人表」中第一位聖人是「太昊帝宓羲氏」，最後一位是「仲尼」、也就是文宣王孔子。北魏追諡孔子為文聖。孔子與其他對儒學作出傑出貢獻的如亞聖孟子、復聖顏子、述聖子思、宗聖曾子、王陽明、朱熹被合稱為儒家四聖或五聖。

《孔子家語-五儀解》孔子曰：「所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，覩者不識其鄰，此謂聖人也。」孔子自省此論述標準，並不自認為聖人，謹慎的以次一等的「君子」自居，後世卻妄加違封為「聖人」、「至聖」...等，錦上添花。

武聖

唐代時，武成王姜尚被尊為武聖，設武廟祭祀，與文廟同規格。其陪祀、從祀者中多有被稱為兵聖、謀聖等稱號的傑出軍事家。

明代武廟被廢除，岳飛、關羽被追封為岳聖帝君、關聖帝君，民間稱其為武聖，建岳王廟、關帝廟，至清代關羽被官方尊為武聖。

道家

道家中的聖人指的是理想中的君主。

《道德經》中對聖人治民、教民、自律的描述：

「聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」 「聖人不仁，以百姓為芻狗，無心以百姓心為心，處無為之事，行不言之教，後其身而身先，外其身而身存，以其無私成其私，不為大能成其大，為腹不為目，抱一為天下式。」 「聖人無為故無敗，無執故無失，功成而不處，自知不自見，自愛不自貴，不行而知，不見而明，不為而成，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」

道教

三階：高者為聖，下者為仙，中為真（上品曰聖，中品曰真，下品曰仙）。

聖有九品：上聖，高聖，大聖，神聖，玄聖，真聖，仙聖，靈聖，至聖。

《抱朴子·內篇·辨問》中說：「俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，則周孔是也。」道教形成初期，人們視黃帝與老子等道家始祖為道教聖人。

佛教

在佛教中，「聖人」就相當於「大成就者」，是証果的修行人，最高成就就是成佛，佛，又稱為佛陀，是指覺悟了無上正等正覺者。此外，依照佛陀的指示修行者，可以得到阿羅漢等四向四果，以及獨覺辟支佛，這是聲聞緣覺和獨覺乘這二乘的聖果，是南傳巴利語系佛教的主要聖果。而發願成佛的人，並逐步修行證果的聖人，稱爲菩薩，大菩薩修行圓滿將來必定成佛，這是北傳梵語系佛教的主要聖果。另外，金剛乘裡還可證得法身佛。

本來佛、菩薩、阿羅漢都是具體的歷史名人，跟神話中的神祇風馬牛不相關，但因為長期把聖人神化，並在抽像的報身佛也使用本來對於真人的稱謂，所以逐漸地變成了和古代神話相似的描述。

佛教通常把除了佛陀外的普通聖人分三品，即上品的菩薩，中品的獨覺，下品的聲聞，稱為三乘。但實際上三者是互相滲透和融匯的，因為大乘佛教需要爲僧徒們樹立修菩提道而成佛的信心，故分列三乘，突出菩薩乘最大，但也明確提出「三乘俱一佛乘」。

其他流派

在東亞文化圈中，各種技藝流派、思想學派的傑出代表人物也被其後世尊為聖人。

棋聖或弈聖，中、日、韓對各種棋類（象棋、將棋、圍棋等）棋手的最高榮譽稱號。 茶聖，茶道研習的宗師：陸羽、千利休。 劍聖，劍術最高超者的稱號，如裴旻、上泉信綱、塚原卜傳等。 書聖，書法精妙，造詣極高的大書法家，如王志、王羲之等。 草聖，在草書藝術上有卓越成就的人，如張旭、張芝、韋誕等。 畫聖，畫藝卓絕的畫家，如衛協、張墨、吳道子等。 醫聖，對醫學上有極高成就的人，如張機、許浚、永田德

歷史淵源

「聖人」一詞本出先秦思想語境，原指德行完備、通達天道而足為人倫表率者，後於道教典籍中逐漸獲得宗教化與宇宙論色彩。東漢以降，隨黃老之學、神仙方術與讖緯思想交互匯流，道教開始將聖人理解為能體道、應化、濟世之超越人格，其內涵既承接儒家「聖」之德性理想，亦吸收道家「與道合真」的修證觀。魏晉南北朝時期，隨上清、靈寶、天師等派系發展，聖人形象進一步與高真、仙真及道教祖師相聯繫，成為介於凡俗與神靈之間的典範存在。至唐宋以後，道教宮觀、科儀與類書文獻中，聖人常被用以尊稱得道高道、護國真君或受命降世之神聖人物，顯示其語義由倫理範疇轉為宗教敘事與神聖稱謂，並在不同歷史階段持續擴充。

主要內容

在道教語境中，「聖人」並非僅指儒家所謂德行圓滿之人，而是兼具宗教性與宇宙論意涵的理想人格與修證境界。道教經典常以聖人指稱體道、得道而能順應自然者，其行止不以人為私慾為轉移，能「無為」而成其化育之功，故聖人既是修道者所追求的終極範型，也是道與人、形神與天地相貫通的象徵。在上清、靈寶等傳統中，聖人又可與真、仙、真人等概念互涉，表示經由持戒、存思、服食、煉養或內修而臻於超凡入聖之境。其核心不在外在權位，而在內在德行與對「道」的體證，故聖人之所以為聖，在於能以清靜、柔弱、謙下之德，回應萬物而不自矜，並於教化、濟世、度人之實踐中顯現道教所重的玄妙秩序。

相關典籍

道教典籍中「聖人」一詞，常見於經、註、傳記與科儀文獻，所指未必僅為儒家意義上的德性完人，而多與得道、應化、神聖化人格相連。《道德經》以「聖人」為理想政治與修道主體，強調無為、守柔、知足與不自矜；《莊子》則屢以聖人對舉凡人，藉以彰顯順應自然、齊物忘我之境。至魏晉南北朝以降，道教經典如《太平經》及上清、靈寶諸經，開始將聖人與真、仙、真人等概念相互聯繫，賦予其通達天人、奉行天道、主攝教化之意涵。後世註疏如王弼、河上公注本，亦深刻影響道教對聖人義理的詮釋，使其兼具形上修養與治世規範雙重面向。唐宋以後，道藏諸書與宮觀齋醮科儀中，更常見以歷代得道者、祖師及應化神真稱為聖人，反映該概念由哲學語彙逐步擴展為宗教封號與典範稱謂。

文化影響

在道教思想中，「聖人」不僅是道德理想人物，也是文化秩序與宇宙秩序相互貫通的象徵。其形象自《道德經》以降，與「無為而治」「不爭」「柔弱勝剛強」等觀念相互連結，對中國傳統政治倫理、士人修養與審美趣味產生深遠影響。歷代文人與宗教實踐者往往以聖人為修身極則，將其理解為能體道、順道而不矜功的理想人格，進而形塑出重內省、尚自然、貴樸素的文化取向。於民間信仰與宮觀敘事中，聖人又常與仙真、真人等概念交疊，成為超越凡俗、指引教化的精神典範。至近代以後，聖人概念亦被重新詮釋為東亞思想資源之一，用以回應現代化過程中的倫理失序與生態危機，顯示其文化影響不僅限於宗教領域，更延伸至哲學、政治與環境倫理等面向。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：道德、藏傳佛教、道統、黃帝、隋唐、避諱、陽明、追封、關帝、黃老。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《黃帝內經·上古天真論篇第一》、《尚書·湯誥》、《漢書·古今人表》、《孔子家語-五儀解》、《道德經》、《抱朴子·內篇·辨問》、《莊子》、《太平經》。相關概念或互讀詞包括：道德、藏傳佛教、道統、黃帝、隋唐、避諱、陽明、追封。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「聖人」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「聖人」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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