北七真

北七真

概述

北七真是道教全真道開山祖師王重陽的七位主要弟子，分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。他們對全真道的傳播與發展作出重大貢獻，因而被尊稱為「真人」。在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，北七真被稱為「全真七子」，使其名聲廣泛流傳於華人世界。七人各自開創全真道的分支派別，其中以丘處機所創立的龍門派影響力最為深遠，至今仍為全真道最大的流派。

歷史淵源

北七真生於金代，皆為王重陽在山東傳道時所收的弟子。王重陽（1112-1170）原名中孚，字允卿，後出家修道，雲遊四方，於山東半島一帶傳授道法，先後收馬鈺等人為徒。王重陽在傳道時，將弟子視為家人：馬鈺被比作弟弟，譚處端被比作姪兒，劉處玄與丘處機則被比作兒子，可見師徒關係之親密。

王重陽羽化後，七位弟子各自弘揚師說，分別在山東、河南、陝西、山西等地傳教，逐漸形成七個分支派別。清末龍門派學者陳銘珪（1824-1881）在其著作《長春道教源流》中詳細考證了七真的傳承源流，確認七人各創一派的歷史事實。

七真及各自宗派

排名	姓名	道號	創立宗派
首座	馬鈺	丹陽子	遇仙派
二座	譚處端	長真子	南無派
三座	劉處玄	長生子	隨山派
四座	丘處機	長春子	龍門派
五座	王處一	玉陽子	崳山派
六座	郝大通	廣寧子	華山派
七座	孫不二	清散道人	清靜派

其中以丘處機創立的龍門派最為興盛，傳承至今不絕，為全真道的主流派別。

核心思想

三教合一：北七真承繼王重陽「三教合一」的思想，認為儒、道、釋三教同源一致，主張三教平等，並積極呼籲三教團結合作。這種包容性的宗教觀念，使全真道在發展過程中能夠吸納多元文化元素。

性命雙修：北七真重視心性修煉，提倡「明心見性，先性後命」的修煉次第。他們認為清淨心地是煉就內丹的前提，修道者須先澄心靜念、悟見本性，而後再論及命功修煉。這種「先性後命」的理念，成為全真道有別於其他道教流派的重要特徵。

安貧守賤：北七真強調修道者須斷絕七情六慾，摒棄一切物質欲望，不生憤怒瞋妒之心，主張過簡樸清苦的生活。他們認為唯有如此，方能超凡脫俗、修道成仙。

文化影響

北七真的教義與修行方式對後世產生深遠影響。其所倡導的三教融合思想，促進了道教與儒、佛之間的交流互動。龍門派在明清時期成為全真道的中堅力量，傳播範圍遍及全國各地，甚至遠及海外華人社群。

北京白雲觀設有供奉北七真的「老律堂」，為道教重要宗教場所，每年吸引大量信眾朝拜。金庸武俠小說對「全真七子」的文學描寫，雖與歷史事實有所出入，卻使七真的名號廣為人知。值得注意的是，小說中提及王處一「鐵腳仙」之稱，確有其事，元代姚燧《王宗師道行碑銘》對此有明確記載。

相關條目

• 全真道
• 王重陽
• 五祖七真
• 北五祖
• 南五祖
• 龍門派

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/全真七子
• 姚燧《王宗師道行碑銘》
• 陳銘珪《長春道教源流》

不要混同

不要把 北七真 與 馬鈺、劉處玄、王重陽、道德經、內丹、孫不二 直接混同；它們只是由 《The Nameless Dao in Concealment: Historical Transformations of the Quanzhen Seve》、《寻常话入诗,万物皆义理——论王重阳咏物诗》、《金至民國全真道祖真信仰的形成與演進》、《全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：6
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CF2CF9EA9FD2
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. Xiaoting Wang、Yixuan Li，〈The Nameless Dao in Concealment: Historical Transformations of the Quanzhen Seven Masters' Image from Antiquity to Modernity〉，2025，DOI：10.3390/rel16060801。關聯說明：與全真七子相關的傳統稱謂，屬於論文主題所涉教派人物群。
2. 张响、左洪涛，〈寻常话入诗,万物皆义理——论王重阳咏物诗〉，2024。關聯說明：王重阳的七位弟子群体。
3. 宋學立，〈金至民國全真道祖真信仰的形成與演進〉，2024。關聯說明：全真道傳承譜系，七位祖師。
4. 鄭素春，〈全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通〉，2012。關聯說明：王重陽七大弟子，構成全真道核心教團。
5. 〈金蓮正宗記〉。關聯說明：全真道七位祖师。
6. 李志常，〈長春真人西遊記〉。關聯說明：全真派七位祖師，丘處機為其中之一。

站內互讀：道教、全真道、祖師、王重陽、弟子、馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《長春道教源流》、《王宗師道行碑銘》、《王宗師道行碑銘》、《長春道教源流》、《寻常话入诗,万物皆义理——论王重阳咏物诗》、《金至民國全真道祖真信仰的形成與演進》、《全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通》。相關概念或互讀詞包括：道教、全真道、祖師、王重陽、弟子、馬鈺、譚處端、劉處玄。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「北七真」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「北七真」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「北七真」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈The Nameless Dao in Concealment: Historical Transformations of the Quanzhen Seven Masters' Image from Antiquity to Modernity〉。相關術語包括：道教、全真道、祖師、王重陽、弟子。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北七真」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北七真」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北七真」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「北七真」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈金蓮正宗記〉。相關術語包括：大通、孫不二、真道、真人、金庸。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北七真」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「北七真」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「北七真」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通〉。相關術語包括：小說。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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