反向連結 · 陳攖寧

供水火燈香是道教齋醮科儀中最基本且最普遍的奉獻儀式，由「水」、「火」、「燈」、「香」四項元素組成（部分說法含「花」為五供）。此儀式用於供奉神明、驅邪祈福、溝通天地，是道教徒日常修行與宗教活動中不可或缺的儀軌。供水火燈香融合了道教對自然元素的崇拜與陰陽五行的哲學思想，體現了道教「天人合一」的核心理念。

出陽神是道教內丹修煉中的重要環節，屬於煉神還虛階段的修行實踐。此術指的是修煉者在達到一定程度後，能使自身的陽神（元神精純後的形態）離開肉體，遊行於天地之間。陽神為純陽之精神體，其形光明剔透，與肉體有形之身相對。出陽神在道教修煉體系中被視為突破肉身形骸限制、通往神仙境界的關鍵步驟。 此法門在道教內丹派中備受重視，尤其以鍾離權、呂洞賓一脈傳承最廣。修煉出陽神需

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與

外丹修煉，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食以期達到長生不老的目的。外丹術同時也是中國古代化學的雛形，並對傳統醫學的發展產生深遠影響。外丹術包含「黃白術」（即鍊金術），早期稱作「金丹」，後因與內丹相區別而稱為「外丹」。修煉者相信丹砂可以反覆變化，黃金可以永久保存，以此製成的丹藥服食後可使人長生不死。此

外丹術，又稱煉丹術或金丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食後以求長生不老。外丹術同時被視為化學的雛形，對中國傳統醫學的發展亦產生了深遠影響。外丹術包括「黃白術」，即煉金術，其核心理論認為丹砂可以反覆變化，黃金可以永久保存，以此類礦物製成的丹藥服食後可使人長生不死。 值得注意的是，「外丹」一詞在道教的用法較為多元。有

「凝神入氣穴」是道教內丹術修煉中的核心功法之一，為下手築基工夫的重要步驟。此法門要求修煉者將心神凝聚，集中於下丹田（氣穴）之處，使神與氣相抱，達到「神氣合一」的境界。此法源自鍾離權、呂洞賓一脈傳承，為北宗[[龍門派]]丘處機一系所重視的入門功法。修煉時需静坐調息，先將散乱之心念收攝，繼而以目光（即神光）返照丹田，久之神氣自然凝合，為後續之丹道修煉奠定基礎。

供齋是道教重要的宗教儀式之一，指以齋食供奉神明、祖先或孤魂幽鬼的宗教行為。供齋既是一種表達敬神之心的祭祀儀式，也是道教修煉者修持齋戒、清淨身心的重要法門。在道教教義中，供齋不僅是物質上的供奉，更蘊含著懺悔罪愆、祈求庇佑、積累功德的精神內涵。根據不同的場合和目的，供齋可分為日常供奉、節慶祭祀、亡魂施食等多種類型，其儀式程序和供奉物品各有規範。

保胎法事是道教傳統科儀中專門用於保護孕婦與胎兒安全的宗教儀式，屬於道教「祈福醮儀」的重要類別之一。此類法事起源於中國傳統社會對子嗣延續的重視，結合道教神仙信仰、陰陽五行理論及傳統醫學觀念，形成一套完整的護佑孕期平安的宗教實踐。保胎法事通常由道觀中的道士或經過專門培訓的道教科儀師主持，通過誦經、焚香、畫符、祭拜等儀式程序，祈求神明庇護孕婦順利度過孕期，確保胎兒

拜表上章是道教重要儀式之一，屬於「書章奏表」類的上章科儀。此儀式透過特定的宗教程序，將書寫好的表文或章奏以上達天庭的方式，呈報給神明或天尊。道士在舉行此儀式時，需先進行淨身、設壇、焚香等準備工作，再依科儀程序諷誦經文、宣讀表章，最後將表文焚化以象徵上達天聽。此儀式既是道教信徒向神明陳情、祈求庇佑的重要途徑，也是道教神學体系中人神溝通的核心實踐。

「以神御氣」是道教內丹修煉理論中的核心概念，指修煉者以意識（「神」或「意」）為主導，來駕馭、引导和調控體內真氣（炁）的運行方式。這一理念強調精神意識在身體修煉中的主動性與主導地位，認為「神」為人身之主宰，能夠駕馭氣機的聚散、升降與運化，是達到「形神俱妙」境界的關鍵功夫。此概念廣泛見於道教內丹典籍，如《天仙正理》《伍柳仙宗》《中和集》等，是理解道教修煉方法論的

女子丹道，又稱女丹功、女丹法或坤道，是道教煉丹術体系中专门针对女性生理特點與氣機運行規律而發展出的修煉系統。與以男性為主體的傳統內丹術不同，女子丹道根據女性「月水」週期、任脈氣機運行及陰陽屬性等特質，形成了一套獨立的理論與功法體系。其核心理念在於通過特定的呼吸吐納、意念觀想、經絡導引及行氣法門，達到祛病健身、延年益蟯乃至修道成真的目標。女子丹道在道教修煉傳統

「坤德思想」是道教哲學體系中重要的核心理論之一，源自《[[周易》]]坤卦的象數義理，並在道教修煉理論中得到系統化發展。「坤」為八卦之一，象徵大地、純陰、柔順、承載與包容。在道教宇宙觀中，坤德代表女性原則、滋養萬物的大地之德，以及修道者應具備的柔下、謙遜、涵容的品格修養。此思想深刻影響了道教的煉丹術、內丹學及女性修行傳統，形成獨具特色的「坤道」修煉體系。

「人元之氣」是道教內丹學與養生學中的核心概念，指人身稟受天地之氣而形成的生命能量，屬於道教修煉体系中「三元」（天元、地元、人元）的基礎層次。此概念強調人體自身稟有的精氣神三位一體的生命力，與「地元之氣」（大地之氣）和「天元之氣」（虛空先天之氣）構成道教修煉的三個進階層次。在道教理論中，人元之氣是修煉內丹的根基，唯有先煅煉人身之氣，方能進一步煉化地元、接引天元

女丹是道教內丹修煉體系中專為女性修行者設計的修煉方法，又稱「女金丹」或「坤道修煉」。與傳統內丹術不同，女丹根據女性生理特質調整修煉方式，形成獨特的修煉體系。 女丹修煉強調「斬赤龍」（止經）與「煉形質」，通過特定的呼吸、導引與存想方法，達到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的修行目標。這一體系體現了道教對性別差異的認知與尊重。 女丹修煉法門可追溯至唐代，但系統

丹道，又稱煉丹術，是道教核心的修煉體系與實踐技術，旨在通過特定的方法實現生命形態的轉化與昇華，最終目標為得道成仙。其體系主要分為「外丹」與「內丹」兩大範疇。外丹術以鼎爐燒煉礦物、藥物，製成丹藥，被視為中國古代化學技術的重要源頭；內丹術則以人體自身為爐鼎，修煉精、氣、神，被視為探索生命本源與宇宙至理的內在途徑。丹道學說深刻融合了道教哲學、中醫學、陰陽五行理論，

丹鼎，又稱煉丹術或丹道，是道教核心的修煉方術與思想體系，旨在通過特定的方法與技術實現生命形態的轉化與昇華，最終目標為得道成仙。其體系主要分為「外丹」與「內丹」兩大範疇，前者著重於外在物質的冶煉與轉化，後者則以人體自身為爐鼎進行內在的精氣神修煉。 丹道之學不僅是宗教實踐，也深刻影響了中國古代的化學、醫學、養生學乃至武學的發展，與西方的煉金術有相互印證之處。近

仙道，又稱仙學或神仙之學，是一門源遠流長的中國傳統學問，其核心在於研究如何通過特定的身心修煉方法，達到養生、長生乃至永生的目標。它探討人的衛生、養生、攝生，並追求身與意的統一昇華，最終目的是將重濁的肉體轉化為輕清的「炁體」，實現飛昇，脫離短暫的凡俗世界，進入長存不滅的仙境。 二十世紀20年代，著名道家學者陳攖寧首次明確倡導將仙學作為一門獨立的學術進行系統性

仙學是一門研究如何透過養生、攝生等方法，達到身與意統一昇華，最終追求長生、再生乃至永生的學問。其終極目標在於「飛昇」，即通過修煉將重濁的肉體轉化為輕清的「炁體」，從而超越凡俗的短暫生命，進入長存不滅的境界。 這門學問在中國傳承已有數千年歷史，但其作為一門獨立學術被提出與倡導，則歸功於二十世紀二十年代的著名道家學者陳攖寧。他主張將仙學從傳統的宗教框架中獨立出

蜀中道士：蜀中道士，泛指出生或修行於四川地區的道士。四川自古為道教重鎮，青城山被譽為道教第五洞天，鶴鳴山則是天師道（正一道）的發源地。漢代張道陵在鶴鳴山創立五斗米道，其後裔及弟子在蜀中世代傳承，形成獨特的蜀地道法體系。 蜀中道士的道法融合了巴蜀地區的巫覡文化與原始宗教元素，擅長符籙、齋醮、雷法等術。南宋時，薩守堅（薩祖）在蜀中傳授神霄派雷法，影響深遠。明清時

道教学者：道教学者，指專門從事道教理論、經典、歷史及修煉方法研究的學者。他們的研究範疇涵蓋道藏的註疏、宮觀制度、儀禮傳承，以及道教與中國哲學、科學、醫學等領域的互動關係。 主要研究領域包括： - 經籍註疏與經典流傳； - 內丹與外丹修煉理論； - 天師道及道教史演變； - 道教科儀與民間信仰的交匯。 近現代道教学者如卿嗣成、陳攖寧等，致力於以現代學術方法重構

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。 生平 陳攖寧少年時學儒學，受到嚴格的私塾

道教人物列表是整理道教歷史發展過程中具有重要影響力的道士、修煉者及道教學者的綜合性名錄。這些人物涵蓋了道教從先秦道家思想萌芽、漢代道教形成、魏晉南北朝義學勃興、唐宋金丹道與內丹道興起、全真道創立，直至近現代道教改革與學術研究的各個歷史階段。列表中的人物均為歷史上確有其人的真實存在，而非道教神祇系統中的神仙。 道教人物的構成相當多元，包括：以老子、列子為代表

道藏外集：《道藏外集》是《道藏》的補遺文獻彙編，收錄未列入正統《道藏》的道教經書、論說、符籙等材料。早期由天師道、全真教等派的長老陸續整理，漢代、唐代之際已有零星編目，至宋元才逐漸形成較完整的叢書體系。 歷代道士與學者在明代、清代相繼增補，使得《道藏外集》涵蓋上清經、靈寶經、玄律等多部經典，亦收錄科儀、丹法、符籙、山河圖志等實踐性文本。這些文獻對於研究道教思

陳攖寧文集：《陳攖寧文集》為道教全真龍門派傳人陳攖寧道長所編，彙集其對內丹修煉理論的系統論述。全書涵蓋內丹、道家哲學及養生導引之術，兼具理論與實務。 陳攖寧（1880‑1969）少年博覽儒佛道三教，雲遊名山，參訪高道，深得各派傳承，对內丹功法有獨到見解。文集中《道家養生》《導引術》《內丹問答》諸篇，詳述從煉精化氣至結丹的步驟，並附圖示供後學參考。 此集問世以

《仙學直指》係近代道教仙學語境中所常被提及的一類修煉文獻名稱，然就目前可檢索之通行道藏與古籍目錄而言，未必能直接對應為一部在歷代《道藏》中明確定名、廣泛流傳之古典經卷；其書名更可能屬於後人編集、重刊、彙編或近代仙學著述中所採用的標題，故若將之視為「一部單一古典經書」，尚須謹慎，部分內容與版本細節「待考」。在道教文獻學上，「直指」二字常帶有直截了當、要言不煩、

《仙學闡微》為近現代道教仙學研究的重要著作之一，書名中的「仙學」並非單指神仙傳說，而是指以道教長生、修煉、性命工夫、內丹實踐及形神超越為核心的一整套知識體系；「闡微」則有揭示幽微、辨析旨歸之意。就道教經典學的角度觀之，此類著作通常不屬於早期經典那種以神授、經籙、符籙為主的宗教文本，而較接近近代以來對道教修煉思想的整理、闡發與重構，兼具學術論著與修持指南的雙重

中華道學會為道教歷史上有關的宗教團體或研究組織，具體創辦時間、創辦人、組織架構及主要宗旨等詳細資料，目前在公開來源中記載有限，亟待進一步補充與考證。 本条目因原始文獻資料匱乏，許多重要細節無法完整呈現。有關中華道學會的歷史沿革、教義特色、儀式傳承等方面，均需依賴更多一手史料或田野調查資料方能深入撰寫。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無爲，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子名喜

諶姆，又稱嬰姆，是晉代著名的女性道教人物，在道教淨明派歷史中佔有重要地位。「姆」在古代意指以婦道教人的女教師，故得此稱號。其真實姓名已不可考，僅知其姓諶，字嬰。據道教文獻記載，諶姆曾隱居於金陵丹陽郡黃堂，潛心修道，達到返璞歸真、童顏鶴髮的境界，被時人敬奉為神仙。她是淨明派祖師許遜與吳猛的傳道之師，傳授孝道明王大法、銅符鐵卷、金丹寶經等秘法，對道教淨明派的形成

中國道教協會（英語：Taoist Association of China，簡稱：中國道協）是中華人民共和國境內道教教徒聯合的愛國宗教團體和教務組織，成立於1957年4月12日。該組織是中國境內道教界的最高領導機構，肩負著團結全國道教信徒、弘揚道教文化、維護道教界合法權益的重要使命。作為愛國宗教團體，中華道教協會致力於引導道教與社會主義社會相適應，促進道教事