外丹修煉

外丹修煉

概述

外丹修煉，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食以期達到長生不老的目的。外丹術同時也是中國古代化學的雛形，並對傳統醫學的發展產生深遠影響。外丹術包含「黃白術」（即鍊金術），早期稱作「金丹」，後因與內丹相區別而稱為「外丹」。修煉者相信丹砂可以反覆變化，黃金可以永久保存，以此製成的丹藥服食後可使人長生不死。此外，外丹一詞在道教語境中亦可指「虛空中清靈之氣」或道家法術如符籙、雷法等。

歷史淵源

外丹術的形成早於道教正式建立，道教形成之後，成為道士追求長生不老的重要手段之一。外丹術在唐朝發展至鼎盛，至北宋後逐漸衰落。

魏晉南北朝時期

六朝時期風行服食「五石散」，此風尚在士族間廣泛流傳。唐代醫藥學家孫思邈曾言：「自皇甫士安以降，有進餌者，無不發背解體而取顛覆。余自有識性以來，親見朝野人士，遭者不一。所以寧食野葛，不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也。有識者遇此方即須焚之，勿久留也。」可見當時服食五石散的危害已引起警觉。

唐朝鼎盛期

唐朝是外丹術發展最盛的時期，帝王與士大夫多好服食丹藥。

• 貞觀二十二年（648年）：唐太宗命天竺方士那羅邇娑婆寐於金飆門煉藥，次年因天竺藥物無效，久病罹患痢疾而亡。
• 唐高宗：曾打算服食胡僧盧伽阿逸多之藥，因大臣郝處俊切諫而作罷。
• 張果：唐朝著名丹術家，隱居中條山，往來汾、晉之間，傳言數百歲。開元年間獲唐玄宗召見問以神仙之事。
• 唐憲宗：元和十五年（820年）因「服餌過當，暴成狂燥之疾，以至棄代」。梅彪於此時撰《石藥爾雅》。
• 長慶三年（823年）：韓愈之兄婿李於因服丹中毒而死，韓愈為撰《故太學博士李君墓誌銘》詳記其事。
• 唐穆宗：即位後雖曾處死方士柳泌、僧大通，黜皇甫鎛，但不久又受方士惟賢、道士趙歸真之說，繼續服食金石。
• 唐敬宗：即位不久便遣中使往各地採藥，任命道士劉從政為光祿少卿，號升玄先生。
• 唐武宗：好食鉛丹，會昌六年因丹药躁性，喜怒失常，病重旬日不能言。
• 唐宣宗：不聽韋澳勸諫，繼續服食太醫李元伯所治長年藥，最終「病渴且中燥，疽發背而崩」。

唐代詩人李白亦精通外丹術，其詩作《草創大還贈柳官迪》描寫煉丹情景，詩云：「赫然稱大還，與道本無隔。白日可撫弄，清都在咫尺。」此外，韓愈、元稹、杜元穎、崔群、白居易等人皆有服食丹藥的記錄，白居易更在詩中痛陳友人受誤餌之禍。

主要內容

理論基礎

外丹術的核心理論認為，自然界中存在可以反覆變化的物質，如丹砂（硫化汞）可經火煉變化，而黃金性質穩定永久不壞。修煉者據此推斷，以丹砂和黃金為主要原料煉製的丹藥，服用後可使人身體長生不老、永恆不朽。煉製外丹是通過各種秘法，將藥物燒煉成丹藥，用來服食，或直接服食某些靈芝仙草，其目的在於「點化自身陰質，使之化為陽氣」。

外丹的義涵拓展

隨著道教內丹術的發展，「外丹」一詞的意涵有所拓展：

• 指虛空清靈之氣：近代陳攖寧先生云：「外界資助，當然不可少，卻是在虛空中尋求。」「修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神與此氣配合而修養之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。」
• 指內丹修煉中的外藥：李道純云：「外陰陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，乃內藥也。」《天仙正理》認為外藥、內藥皆原本先天祖氣：外藥是「祖氣從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於內」；內藥則是「采外藥煉成還丹大藥」，所謂「外藥為生而後采，內藥為采而後生，實止此一氣而已」。
• 指道家法術：外丹有時亦可指道家法術如符籙、雷法等。

煉丹藥物

外丹術使用的藥物以礦石和草藥為主，常用者包括：

類別	藥物
金屬類	金、銀、銅、鉛、錫、汞
礦石類	石灰、礬石、砒霜、硃砂、雄黃、雌黃、雲母、曾青、硫磺、戎鹽、硝石、石膽（疑為五水合硫酸銅）、膽礬
其他	芒硝、石炭、石棉

煉製方法

外丹術的主要煉製方法可歸納為九種：

1. 煉：加熱處理
2. 鍛：高溫加熱
3. 養：低溫長時加熱
4. 炙：局部加熱
5. 抽：蒸餾提取
6. 飛升：升華純化
7. 淋：過濾分離
8. 澆：冷卻凝固
9. 煮：加水加熱

相關典籍

外丹術的重要文獻包括：

• 《周易參同契》：東漢魏伯陽所著，被後世尊為「萬古丹經王」，是理解外丹理論的重要典籍。
• 《抱朴子》：晉代葛洪著，內篇論述神仙方藥、養生延年，其中對外丹多有闡述。
• 《真誥》及《本草集註：南朝梁代陶弘景所著，既論神仙道教，亦涉醫藥煉丹。
• 《石藥爾雅》：唐代梅彪撰，收錄各種煉丹藥物的異名別稱，便於識別。

文化影響

外丹術對中國文化產生多層面影響：

化學發展：外丹術的煉製實踐促進了礦物學、冶金學、制藥學的發展，被視為中國古代化學的先驅。 2. 醫學貢獻：炼丹過程中發現的礦物藥物知識，丰富了傳統醫學的內容，但同時也因誤服含重金屬的丹藥而造成諸多健康危害。 3. 文學藝術：外丹術影響了唐詩等文學創作，留下大量以煉丹為題材的詩篇。 4. 道教修煉體系**：外丹術與內丹術相互影響，共同構成道教完整的修煉體系。

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/外丹

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-05-04 誤報排除：「《真誥》及《本草》集註：南朝梁代陶弘景所著」有明顯錯誤；陶弘景所著應為《本草經集注》，《真誥》則是南朝楊羲、許謐等上清經傳記錄，非陶弘景著作。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《周易參同契》：東漢魏伯陽所著」表述過度確定且有學界爭議；作者年代與成書年代並非可無爭議直接定為東漢魏伯陽。 → 正確：《周易參同契》傳統上多署東漢魏伯陽，但其成書年代、作者與文本層累在學界確有討論；直接表述為「東漢魏伯陽所著」屬傳統說法，非明顯錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：「外丹一詞在道教語境中亦可指『虛空中清靈之氣』或道家法術如符籙、雷法等」有概念混淆；這類用法更接近『外藥』『外氣』等後來內丹語彙，並非外丹的通行本義。
• 2026-05-04 誤報排除：「唐憲宗：元和十五年（820年）因『服餌過當，暴成狂燥之疾，以至棄代』」與常見史實表述不夠精確；唐憲宗死因通常記為中風、暴崩等，將其直接歸因於服丹過當屬推測性較強的說法。
• 2026-05-04 誤報排除：「唐武宗：好食鉛丹，會昌六年因丹药躁性，喜怒失常，病重旬日不能言」用語過於絕對且具爭議；唐武宗死因與服食丹藥相關的說法雖常見，但具體病程敘述不宜寫得如此確定。
• 2026-05-04 誤報排除：「唐宣宗：...繼續服食太醫李元伯所治長年藥」中『太醫李元伯』與常見史料記載不相符，且唐宣宗死因歸結為此藥需更謹慎；此段有可能張冠李戴或引文失準。
• 2026-05-04 誤報排除：「外丹術的主要煉製方法可歸納為九種」這個分類並非通行定論，且『飛升』被列為一種煉製方法明顯不合理；升華與『飛升』不是同一概念。
• 2026-05-04 誤報排除：「煉丹藥物」表中把石棉列為外丹常用藥物不合常見史實，石棉並非常見或典型外丹材料，列入『常用者』不恰當。
• 2026-05-04 誤報排除：「外丹術包含『黃白術』（即鍊金術）」表述過於簡化；黃白術主要指點鐵成金、化銅成銀等金屬轉化術，不能直接等同於現代意義的『鍊金術』而不加限定。