以神御氣

以神御氣

概述

「以神御氣」是道教內丹修煉理論中的核心概念，指修煉者以意識（「神」或「意」）為主導，來駕馭、引导和調控體內真氣（炁）的運行方式。這一理念強調精神意識在身體修煉中的主動性與主導地位，認為「神」為人身之主宰，能夠駕馭氣機的聚散、升降與運化，是達到「形神俱妙」境界的關鍵功夫。此概念廣泛見於道教內丹典籍，如《天仙正理》《伍柳仙宗》《中和集》等，是理解道教修煉方法論的重要範疇。

歷史淵源

「以神御氣」的思想淵源可追溯至先秦道家哲學，《老子》「致虛極，守靜篤」之說已隱含以神主氣之意。東漢魏伯陽《參同契》雖未明言「御氣」，然其論及精神與藥物（火候）之關係，已開以神馭氣之先河。

至唐代，鐘離權、呂洞賓等內丹先驅明確提出「以神馭氣」之說。呂洞賓《沁園春》詞云：「七返九還，六八成行，認取火候神妙……神馭氣，氣留神，不可須臾離也。」此後，宋代張伯端《悟真篇》、石泰《還源篇》皆重申此義。

明清時期，伍守陽、柳華陽師徒於《伍柳仙宗》中系統闡述此說，將「以神御氣」列為內丹修煉之樞要，與「以氣煉形」「以神合道」並列為三個次第功夫。此說遂成為道教內丹學之主流觀點，影響深遠。

主要內容

理論基礎

道教認為，人身之中，「神」為最高主宰，「氣」為流行之質。兩者關係如《太平經》所云：「神者，氣之子；氣者，神之母。」神為離卦，屬火，主動；氣為坎卦，屬水，主靜。以神御氣，即是以火加水、以離馭坎，使水火既濟，陰陽交媾。

《天仙正理直論》：「修仙者，以神為主。修煉之功，成不成在神，而所以成之者，在氣也。神清則氣清，神濁則氣濁，神定則氣定，神旺則氣旺。」此明言神為主導，氣為從屬。

修煉方法

「以神御氣」在具體修煉實踐中包含以下要點：

1. 凝神入氣穴 將意識注於下丹田（氣穴），使神氣相凝。伍守陽云：「凝神者，是將我靈父與命母，配合而歸於氣穴之中也。」此為下手功夫。

2. 留意於氣 在保持神注的基礎上，輕輕引導氣機運行，如伍守陽所言「勿忘勿助」，既不放縱意念，亦不強行搬運。

3. 假息運風 以神為風，以氣為水，以意引導，運轉河車，使任督二脈流通，促進精氣轉化。

4. 溫養聖胎 大丹凝結後，仍以神光照護，溫養丹胎，防止散失。

注意事項

道教內丹家強調「以神御氣」貴在「自然」「無為」。若過於執著或用力，反而易生偏差。《中和集》警示：「凝神忌太急，急則上逼，火氣太盛，反傷元氣。」又云：「助火之功，全在心神，心息相依，則火候自然。」

相關典籍

典籍	時代	作者	相關內容
《天仙正理直論》	明	伍守陽	系統論述以神御氣之修煉次第
《伍柳仙宗》	明清	伍守陽、柳華陽	丹道語錄，含大量以神馭氣實踐法
《中和集》	元	李道純	以禪解丹，論神氣關係
《悟真篇》	宋	張伯端	內丹經典，論先天之氣與心神
《金丹大要》	元	陳致虛	闡述仙道之學，神氣為藥

文化影響

「以神御氣」的概念不僅是道教修煉的核心工夫，亦對中國傳統武術、氣功、中醫理論產生深遠影響：

武術方面：內家武術如太極拳、形意拳、八卦掌皆強調「以意導氣」「以氣催力」，其理論根源即出於道教內丹之「以神御氣」。

氣功養生：現代流行之大小周天功、意守丹田等功法，皆以此概念為理論依據。

中醫針灸：「意氣合一」之針法理念，亦源於此。

此外，「神馭氣」之說亦影響宋明理學之心性修養論，如王陽明「知行合一」之說，與道教「神馭氣」之功夫論皆強調主觀意識之能動作用。

來源

• 伍守陽：《天仙正理直論》
• 李道純：《中和集》
• 張伯端：《悟真篇》
• 陳攖寧：〈仙學解毒〉，收於《道協會刊》

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學術專區

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• 四庫全書版本簡介

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• 074b0a20e90b

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• 元大都大天源延聖寺考論

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：3 段
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-27 確認錯誤：《天仙正理直論》作者寫成伍守陽，這一歸屬有誤；通常《天仙正理直論》相關著作與「伍柳派」中伍守陽、柳華陽兩人皆有關，但此書題名與作者標示需更精確，不能直接簡化為伍守陽單獨著作。 → 正確：《天仙正理直論》通常署名伍守陽，並常與伍柳派相關傳承並論；若要更精確，可註明其與伍柳派、柳華陽相關的傳承背景，但將其作為伍守陽名下著作並非明顯錯誤。
• 2026-04-27 確認錯誤：「至唐代，鐘離權、呂洞賓等內丹先驅明確提出『以神馭氣』之說」這個說法過於武斷，且唐代人物與後世詞句直接掛鉤不夠可靠；文中所引《沁園春》詞作為呂洞賓作品的作者歸屬本身也存在爭議，不能作為明確歷史證據。 → 正確：「唐代鐘離權、呂洞賓等內丹先驅提出以神馭氣」屬概括性表述，未必是逐字可考的唐代原始術語，但將其視為內丹思想脈絡中的後設概括並非必然錯誤；至於呂洞賓《沁園春》作者歸屬雖有爭議，需改寫為較保守的引述。
• 2026-04-27 確認錯誤：「《太平經》所云：『神者，氣之子；氣者，神之母。』」這句引文很可疑，容易混淆道教經典中神氣關係的表述；至少不是《太平經》最常見、最確定的標準引文，屬於明顯需要核對的錯引。 → 正確：「神者，氣之子；氣者，神之母」在道教/養生類文獻中可見類似表述，未必是明顯錯引；但若嚴格作為《太平經》原文，確實應再核對具體版本與章句位置。
• 2026-04-27 確認錯誤：「神為離卦，屬火；氣為坎卦，屬水」的二分法過度簡化，且把『神』直接等同離卦、『氣』直接等同坎卦並非通行且唯一的道教內丹定式，表述不夠嚴謹，容易造成概念誤導。 → 正確：以離卦喻神、以坎卦喻氣，是內丹語境中常見的象徵性說法之一，但不是唯一且普遍固定的對應；原文屬簡化表述，需避免說成絕對定義。
• 2026-04-27 確認錯誤：「《中和集》警示：『凝神忌太急，急則上逼，火氣太盛，反傷元氣。』」這類引文缺乏可核對的常見出處，且措辭風格偏近後人概括，不像可靠的原文直引，疑似張冠李戴或轉述冒充引文。 → 正確：《中和集》中確有大量關於調息、凝神與火候的論述，所引句子風格與主旨大體相符；但若作為逐字引文，仍應核對版本與原文位置。
• 2026-04-27 「《中和集》……以禪解丹」作為對作者李道純的概括過於簡化，但不屬明顯錯誤；不過將其直接列為『以神御氣』的核心典籍，證據不足，屬於強行歸類。