反向連結 · 吳道子

北嶽安天元聖帝廟，俗稱竇王殿，位於河北省曲陽縣城西南隅，原為祭祀古北嶽恆山之神而建，北魏宣武帝時創建，唐宋以降屢經重修，元代轉為道教宮觀，明代達於鼎盛，清順治十七年改祀北嶽於山西渾源後逐漸式微。今廟坐北朝南，現存中軸線上有登岳橋、朝岳門、御香亭、凌霄門、三山門及德寧之殿等，主殿內保存元代壁畫與太極圖彩繪，具極高的道教藝術價值。全廟並設碑廊、石刻館與北嶽文化陳

重陽宮，全稱「重陽[[萬壽宮]]」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵

青羊宮是中國西南地區最重要的道教宮觀之一，位於四川省成都市青羊區，毗鄰錦江。這座道觀被譽為「川西第一道觀」和「西南第一叢林」，不僅是道教聖地，也是著名的文物旅遊景點。青羊宮以其豐富的文物收藏聞名，包括斗姆殿、八卦亭、銅質青羊、吳道子繪畫本呂祖石刻像等珍貴文物。 青羊宮的歷史可追溯至東周楚昭王二十五年（公元前491年），最初名為青羊肆，據傳是一個市場。傳說

北嶽廟位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。原名「北嶽安天元聖帝廟」，俗稱「竇王殿」，其主要功能為祭祀北嶽恆山之神。自北魏宣武帝年間至清朝順治十七年間，此廟一直是歷代帝王遙祭古北嶽恆山（大茂山）的重要場所。北嶽廟規模宏大，現為全國重點文物保護單位，不僅是研究道教祭祀文化的重要實物資料，亦是保存元代建築藝術與壁畫藝術的珍貴文化遺產。

北嶽廟，又稱北嶽安天元聖帝廟，俗稱竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟是為祭祀北嶽恒山之神而建，自北魏至清初，長達一千餘年，一直是歷代帝王遙祭古北嶽恒山（即今河北大茂山）的國家祭祀場所。其主體建築德寧之殿為元代遺構，以殿內珍貴的元代道教壁畫聞名於世。1982年，北嶽廟被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單

北岳安天元聖帝廟，俗稱北岳廟或竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟宇最初是為祭祀北岳恒山之神而建，自北魏至清初，長達一千餘年間，一直是歷代帝王遙祭古北岳恒山（即今河北大茂山）的國家祭祀場所。其建築規模宏大，歷史底蘊深厚，不僅是重要的道教活動遺址，也是研究中國古代祭祀文化、建築藝術與壁畫藝術的寶庫。1982年，被列為第二

曲陽北嶽廟位於中國河北省曲陽縣，是祭祀北嶽恆山神的重要道教廟宇。作為中國古代五嶽祭祀體系的重要組成部分，該廟始建於北魏時期（386-534年），歷經各朝代修葺擴建，現存建築主要為明清風格。 北嶽廟建築群規模宏大，佔地約17萬平方米，是中國現存規模最大的嶽廟之一。廟內保存有大量珍貴的歷代碑刻、壁畫和建築藝術精品，具有極高的歷史、藝術和宗教價值。 - 始建

畫聖，一般指唐代著名畫家[[吳道子]]（約680年至758年），其藝術成就涵蓋[[人物畫]]與[[山水畫]]。他繼承先秦至南朝畫法，並創出「吳帶當風」的奔放筆意，作品氣韻生動，被後世譽為「畫聖」。代表作《[[洛神賦圖]]》與《[[搗練圖]]》流傳千古，展示其精妙的線條與構圖，對[[唐代繪畫]]及後世[[中國畫壇]]產生深遠影響。其創新的「寫意」技法，為[[宋

曹仲達為南北朝北齊著名畫家，生卒年不詳，原籍可能為西域人，官至朝散大夫。其以繪製佛像「梵像」聞名，活躍於佛教盛行、宮廷與寺院大量營造佛教圖像的時代，作品融合西域與中原藝術特色，形成獨特風格。他所創立的「曹家樣」對後世佛教藝術影響深遠，並與吳道子的「吳家樣」並稱中國美術史兩大重要風格。其筆下人物衣紋緊貼身體，呈現如「曹衣出水」般的效果，兼具細密、輕薄與貼體感，

仲姬內宴，清改琦繪 管道昇（1262年—1319年），字仲姬，一字瑤姬。一說為吳興人、一說為泖西小蒸人，元朝女文人畫畫家。在元仁宗延祐四年（1317年）封為魏國夫人，世稱「管夫人」。擅畫四君子之墨竹、梅花、蘭花。又工山水畫、佛像、詩文、書法等。 家族 《竹石圖》，現藏於台灣國立故宮博物院 父管申，母周氏。丈夫趙孟頫。 作品 書法畫作 管夫人 《趙管尺

王維（699年—761年），字摩詰，人稱摩詰居士，以官職被稱為王右丞，有詩佛之稱，山西太原祁縣人，唐代官員、詩人兼畫家。王維出身士族，進士及第，曾被貶濟州，得宰相張九齡賞識，擢升為右拾遺、左右補闕，成為宮廷詩人，安史之亂中被叛軍所俘，被迫接受職署，獲救後原本身負叛國之罪，得唐肅宗赦免，僅降階為太子中允，後累遷中書舍人、尚書右丞。王維的重要貢獻在於提升絕句地位

武宗元（約980年—1050年），字 總之，河南白波（今河南孟津）人，官虞部員外郎。武宗元是北宋道釋人物畫家，吳道子畫風追隨者。畫作表現道教題材，擅畫佛道鬼神。武宗元以白描畫展示眾多仙人仙女，飄然列隊而行，如行雲流水，極為生動。武宗元被稱為「白描大師」。 宗元亦曾為玉清昭應宮、上清宮、南宮、三聖宮等作壁畫。 作品傳世 《朝元仙仗圖》 外部參考 這是一篇與

李公麟（1049年－1106年），字伯時，號龍眠居士，北宋著名畫家，舒州（今安徽舒城）人。進士出身，官至朝奉郎，後因病隱居龍眠山，遂自號「龍眠居士」。其繪畫造詣極高，尤擅白描人物與鞍馬，被宋徽宗譽為當朝最重要畫家。 李公麟開創「白描」畫法，不施色彩僅以墨線勾勒，筆法如行雲流水，形神兼備。其作品融合顧愷之、吳道子等前代大師技法，並注入新意，對後世影響深遠。

「骨法用筆」是南朝謝赫在[[古畫品錄]]中提出的[[六法]]之一，指筆畫所呈現的骨力、架構與氣韻。 [[書法]]與繪畫皆要求筆勢剛健有力，結構穩固端莊，整體氣韻[[氣韻生動]]方能表達中華藝術追求力量與韻味兼備的審美理想。 骨法與「氣韻生動」並列為最高境界，前者強調形之骨幹，後者著重神之韻致。 歷代名家常以[[王羲之]]的筆法為範式，[[吳道子]]亦以骨法用

六朝至隋唐時期（約220年至907年）是中國道教發展史上最為關鍵的歷史階段，歷時近七百年，涵蓋六朝（魏晉南北朝）、隋代及唐代。這一時期，道教從早期原始宗教形態逐步演進為具有完整神學體系、系統修煉理論與制度化組織的成熟宗教。六朝時期，道教完成從民间宗教向官方宗教的轉型；隋代實現各派系的初步整合；至唐代，道教更被確立為國家宗教，與佛教、儒學並稱為三教，在政治、社

「吳帶當風」是中國書畫藝術史上一個重要的美學概念，特指唐代著名畫家吳道子所創立的佛像及人物畫中衣帶飄舉的獨特風格。此語典出宋代《圖畫見聞誌》，用以形容吳道子筆下人物的衣飾具有風動之感，線條流畅飄逸，彷彿有風穿行其間，予人一種超凡脫俗的宗教氣象。「吳帶當風」與「曹衣出水」並稱為中國人物畫兩大典範風格，代表了唐代宗教藝術的高度成就，對後世佛道畫像的表現技法產生了

「地獄變相」是中國宗教藝術，特別是佛教與道教藝術中的一個重要主題與繪畫類別。它並非指單一、固定的圖像，而是一種以描繪地獄景象、刑罰、審判過程以及亡魂受報情景為核心內容的圖像總稱。「變相」一詞源於佛教，意指將抽象的佛經教義、因果故事，以具體、形象的繪畫或雕塑形式展現出來，使觀者易於理解與感受。因此，「地獄變相」即是將關於地獄的經典描述（如《地藏菩薩本願經》、《

地獄變相圖，又稱地獄變相或地獄圖，是中國宗教藝術中一種重要的繪畫題材，主要描繪佛教與道教信仰中地獄的恐怖景象、亡魂所受的各種刑罰，以及審判過程。此類圖像並非單純為了展示恐怖，其核心目的在於「圖像說法」，透過直觀的視覺衝擊，宣揚因果報應、輪迴轉世的思想，達到教化眾生、勸善懲惡的社會功能。 雖然起源與佛教關係密切，但地獄變相圖在發展過程中，大量融入了中國本土的

《朝元圖》是元代道教壁畫的代表作，繪製於1325年（元泰定二年），現存於山西省芮城縣永樂宮三清殿內。這幅壁畫面積達403.34平方米，高4.26米，長94.68米，是中國現存規模最大、內容最豐富的元代壁畫。 壁畫描繪道教諸神朝拜元始天尊的場景，共繪有286位道教神祇，人物形象高大（均在兩米以上），冠帶華麗，線條流暢，色彩古雅，繼承了唐代吳道子《五聖朝元圖》

《雷霆祈禳妙經》是道教經典之一，屬於雷霆法門的根本典籍。本經主要闡述以雷霆之力為根基，配合齋戒、咒語與符籙等 [[科儀]]，向上天祈求消災解厄、獲取福佑。經文指出，雷霆象徵天罰與正義之神威，修煉者須以清淨之心，运用 [[雷霆]] 之氣，以喚起天地之靈，達成祈禳之效。 全經分為三大部分：其一論雷霆之氣的形成與運行；其二說明齋戒與誦咒的具體步驟；其三列舉符籙的繪

《歷代名畫記》為唐代張彥遠所撰之畫史通論，雖非道教經典，卻屢見於道觀壁畫、神仙畫、道士圖像與唐代宗教美術研究之脈絡中，故在道教藝術史與宗教圖像學上具有重要參照價值。此書並不屬於道藏系統中常見的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類，然其所記錄之寺觀壁畫、神仙形象、畫家事跡與鑑藏觀念，對理解道教圖像的生成、傳播與審美標準，仍極具史料意義。 就經典性質

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔

鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰體系，专司驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為「驅魔真君」或「終南進士」。其神格职能明确，专职镇压邪祟、捉拿鬼魅，是民間最為熟知的驅邪之神之一。鍾馗形象通常為面目猙獰、虯髯滿面的威猛大漢，身著藍袍或朱紅官服，頭戴烏紗帽或破帽，手持寶劍或摺扇，腳踏惡鬼身旁常有蝙蝠相伴。關於鍾馗的起源說法甚多，融合了民俗傳說、道教神學與歷史