反向連結 · 武陣

廟會進香是華人傳統民間信仰中重要的宗教儀式活動，「廟會」指寺廟舉辦的宗教慶典活動，「進香」則指信徒前往特定寺廟敬奉香火、謁拜祖廟的行為。兩者常合併舉行，形成規模盛大的廟會進香活動。此類儀式在台灣、福建、廣東等華人地區普遍存在，既是宗教實踐，也是凝聚社群認同的重要文化現象。廟會進香通常於神祇誕辰、寺廟週年慶典或特定節日時舉行，參與者透過抬轎、擊鼓、鳴鑼等方式，

廟會繞境，又稱遶境、遊境或出巡，是漢傳宗教傳統中一項重要的宗教儀式活動，指神明誕辰或特定節日時，神轎、香亭、儀仗隊伍巡行於社區街道之間，以祈求神祇庇佑、保境安民的傳統習俗。此儀式廣泛流行於臺灣、中國東南沿海、福建、粵東及東南亞華人社群之間，是民間信仰與道教、佛教融合的重要文化展現。繞境活動通常由地方宮廟主辦，規模從數十人至數千人不等，沿途民眾設香案祭拜、燃放

家將團是臺灣民間信仰與廟會活動中，常見的一種陣頭、護駕與儀式性表演團體，主要任務在於隨神明出巡、遶境時維持威儀、驅邪鎮煞、開路護法，並藉由臉譜、服飾、兵器與隊形展現神將護衛的神聖性。其名稱中的「家將」常指神明駕前隨侍與護法的武將形象，實際上則多以人扮演，形成兼具宗教、表演與社群功能的地方文化現象。 家將團在不同地區有不同編制與稱呼，常見與八家將、官將首、宋

拔五更，又稱「扛擔」或「迎送」，是流行於台灣澎湖白沙鄉一帶的傳統元宵宗教儀式，為澎湖地區五大習俗之一。這項活動主要與王靈官（又稱王天君、五百靈官）信仰密切相關，在每年元宵節期間舉行。儀式以武術表演、陣頭遶境為核心特色，參與者以赤膊上陣、肩扛神轎的方式，在村莊間來回奔波，象徵為地方驅邪祈福。拔五更不僅是宗教盛事，更是凝聚社區意識、傳承傳統文化的重要活動。 拔五

廟會慶典，又稱廟會或迎神賽會，是中國傳統社會中以廟宇為中心舉辦的宗教性集會活動，也是道教與民間信仰體系中重要的儀式實踐。廟會通常於神祇誕辰、千秋聖誕或其他重要節令舉行，結合宗教儀式、戲曲表演、陣頭遊行與商貿易市等元素，形成兼具宗教崇拜、社群凝聚與經濟交流功能的綜合性文化活動。台灣、中國閩南地區、香港及東南亞華人社群中，廟會慶典仍保有相當活躍的生命力，是觀察傳

拳法 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 武陣（儀式）：武陣是中國傳統民間宗教及道教在宮廟慶典中常見的陣式，通常由青年男子組成，以武術表演為主，

什家將，又稱八家將，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。主要職責為捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛神秘、威赫、嚴肅。此陣頭源於中國福建省福州地區，最初為五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，後逐漸演變為城隍、王爺、媽祖等神祇廟會出巡時的開路先鋒與隨扈。目前主要分布於台灣西半部的雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等地區。 「什

兵醮（拼音：Bīngjiào）是道教傳統祭祀儀式之一，屬於「醮」類儀式的重要分支。「醮」本為上古祭祀天神、地祇、人鬼之禮，後與道教齋醮科儀相結合，形成完整的宗教實踐體系。兵醮因其儀式內容主要涉及軍事、兵事相關主題而得名，其核心宗旨在於祭祀歷代陣亡將士、安撫兵魂厲鬼，並祈求兵事順利、軍旅平安。此儀式融合了道教教義、傳統軍禮文化與民間信仰，展現了中國宗教文化的多

送王儀式 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、概念 1、聖地 1、儀式 1。 - 五年千歲（概念）：五年千歲信仰對臺灣民間文化影響深遠。首先，在宗教層

高雄鼓山玉旨地嶽殿，主祀東嶽仁聖大帝，同祀地藏王菩薩、李府大神，廟宇位於臺灣高雄市鼓山區，坐落於鼓山區河川市場內，早期因香火鼎盛，往來香客絡繹不絕，也因而帶動市場繁榮興盛，造福街坊。所屬八家將團（陣），為高雄最早八家將團，現今高雄延續最長的家將團，經高雄市政府核定為高雄市定傳統表演藝術、民俗。 沿革 主祀神為東嶽仁聖大帝，始於日本昭和十五年（1940年）

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

下營庄位於臺灣臺南市中部偏西北地區，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，屬於大曾文地區範圍。在歷史發展上，此地原為倒風內海沿岸的港口聚落，明鄭時期軍民至此紮營落腳，因靠海而得名「海墘營」。清治時期隸屬茅港尾堡，曾是府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，被譽為「小揚州」。1920年地方制度改設「下營庄」，戰後改為下營鄉，2010

下營北極殿玄天上帝廟，簡稱下營上帝廟，位於臺灣臺南市下營區，為下營區規模最大的廟宇，主祀玄天上帝。民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」或「上帝公廟」，為下營庄六姓共治之廟宇，三百多年來香火不斷，是下營地區最重要的信仰中心。 該廟為典型的漢人傳統信仰建築，經歷代多次重建與擴建，現為三層樓殿式建築。一樓正殿供奉玄天上帝，二樓觀音殿奉祀三寶佛與觀音佛祖，三樓玉皇殿主

屏東是臺灣南部的重要地名，涵蓋屏東平原、恆春半島與山地地區，今日為屏東縣之核心區域。其地理位置介於中央山脈與臺灣海峽、巴士海峽之間，氣候溫暖、地貌多樣，兼具農業、漁業、港口與山海文化特色。作為南臺灣人口與宗教活動的重要區域，屏東在地方史與民間信仰上具有高度代表性。 屏東地區長期為多族群、多文化交會之地，包含原住民族、漢人移民與近代移入人口。由於移墾歷史、族群

中洲惠濟宮位於臺灣臺南市學甲區光華里，地處學甲十三庄之中洲莊頭，是當地重要的庄廟之一。廟宇主祀保生大帝，陪祀中壇元帥、謝府元帥、註生娘娘等多位神祇，並設有後殿惠福寺供奉觀音佛祖。中洲惠濟宮由當地陳姓宗族世代祭祀並主事廟務，長期參與學甲慈濟宮主辦之上白礁謁祖進香及四年一科的學甲香刈香活動，在學甲十三庄的宗教網絡中佔有重要地位。 清乾隆四十七年（1782年），中

內門區位於台灣高雄市東北部，舊稱「羅漢內門」，前身為內門鄉，2010年12月25日因高雄市縣合併改制為內門區。境內多屬山坡丘陵地，平地極少，主要分為內門盆地與溝坪盆地兩大區塊。本區以豐富的民俗宗教文化聞名，每年三月底至四月初舉辦的「高雄內門宋江陣嘉年華會」是台灣十二大地方節慶之一，而「羅漢門迎佛祖」繞境活動已於2014年由文化部指定為國家重要民俗活動。內門區

高雄鼓山玉旨地嶽殿，主祀東嶽仁聖大帝，同祀地藏王菩薩、李府大神，廟宇位於臺灣高雄市鼓山區，坐落於鼓山區河川市場內，早期因香火鼎盛，往來香客絡繹不絕，也因而帶動市場繁榮興盛，造福街坊。所屬八家將團（陣），為高雄最早八家將團，現今高雄延續最長的家將團，經高雄市政府核定為高雄市定傳統表演藝術、民俗。 沿革 主祀神為東嶽仁聖大帝，始於日本昭和十五年（1940年）

明朝陳沂所著《金陵古今圖考》中南唐江寧府圖 清代乾隆初年江寧府城圖（清版畫） 江寧府是中國古代設立的一個府，在今江蘇省境內。治所在上元縣、江寧縣。南唐時改金陵府置江寧府，宋滅南唐，改為昇州，宋真宗天禧二年（1018年），昇州改為江寧府，南宋改稱建康府，元朝時改為集慶路，明朝改稱南京應天府，清朝順治二年（1645年），清軍攻陷南京，更名為江寧府。辛亥革命後，

宋江陣（臺灣話：Sòng-kang-tīn）是一種武術性質的藝陣，自中國福建閩南地區於明末清初流傳到台灣，大都流傳在嘉南平原以南，祭拜的主神是田都元帥，陣型自水滸傳故事演變而來，最為知名的是「八卦陣」。 歷史 源由 宋江陣來自中國福建閩南地區，其源由有多種說法，包括：源自《水滸傳》、是少林武學實拳派的一支、來自戚繼光鴛鴦陣、源自鄭成功的藤牌兵，或是中國福

八家將/什家將是台灣民間信仰的陣頭之一，源於福建福州地區。起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，會裝扮成「家將」，以衛護主神，最終演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一

角頭（臺羅：kak-thâu）是一個台灣民間俚語，常用來形容一些地方上的「仕紳」、「頭目」，通常是指某個地區的地方勢力領袖。在臺灣一些地方曾經出現過許多角頭，他們經常以暴力手段維護自己的權益，並且在當地擁有著相當大的勢力。現今「角頭」一詞已經脫離了最初的意涵，時常與本地勢力的黑幫頭目劃上等號，有時也被用來形容一些在某一特定領域或行業中有著極高地位或權威的人物

角頭（臺羅：kak-thâu）是一個台灣民間俚語，常用來形容一些地方上的「仕紳」、「頭目」，通常是指某個地區的地方勢力領袖。在臺灣一些地方曾經出現過許多角頭，他們經常以暴力手段維護自己的權益，並且在當地擁有著相當大的勢力。現今「角頭」一詞已經脫離了最初的意涵，時常與本地勢力的黑幫頭目劃上等號，有時也被用來形容一些在某一特定領域或行業中有著極高地位或權威的人物

頭旗（白話字：Thâu-kî）為台灣寺廟廟宇或陣頭中前方領頭隊伍所持的旗幟，旗面標有此團體之名稱，主要作為開路及除煞使用。在台灣廟宇民間信仰中，每年辦理的遶境隊伍、文武陣頭及藝閣等活動裡，各社團皆以頭旗作為象徵，以彰顯其特色與形象。頭旗僅於廟會活動中出現，其製作工法多樣，融合傳統刺绣與打錫工藝，兼具宗教功能與藝術價值。

五年千歲是臺灣漢人社會中重要的王爺千歲信仰體系之一，為道教王醮科儀中奉旨巡狩一方的神祇。原屬瘟神信仰，後逐漸演變為消災除疫、守護鄉里的神祇。十二位王爺以天干地支輪值歲年，供奉五年千歲的廟宇每逢寅年、午年、戌年作醮，因每次醮典相隔四年、連首尾共五年，故稱「五年千歲」。此信仰在臺灣影響深遠，尤以雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮最為重要，其「馬鳴山五年千歲大科」已於201

哪吒太子，亦作那吒、哪咤、那吒太子，係中國道教與民間信仰中極具代表性的少年戰神，兼具神話英雄、護法神將與地方守護神等多重面向。其形象以勇猛、急速、剛烈著稱，常見法相為少年姿態，手執火尖槍，腳踏風火輪，肩負降魔伏邪之責；在信仰實踐中，則往往以「中壇元帥」、「三太子」、「太子爺」等名號受奉祀。由於其兼具武勇、靈驗與親近民間的特質，哪吒在華人宗教文化中具有極高辨識

哪吒，又稱哪吒三太子、哪吒太子、三太子、中壇元帥，是中國民間信仰與道教系統中極具代表性的少年神將。其形象兼具護法、降魔、鎮煞、護童與武勇等多重功能，在漢文化圈內流傳甚廣。若從宗教類型觀察，哪吒並非單一來源所能解釋之神，而是佛教護法神、道教神將與民間英雄敘事長期疊合後形成的複合型神明。 就宗教史地位而言，哪吒屬於中國宗教本土化過程中的重要案例。其早期可追溯至印

什役，為臺灣民間信仰與道教廟會陣頭中之駕前神將職役，屬於神明出巡、遶境、醮典與壇場護衛系統中的一環。其名稱之「役」，本義近於差役、使役、供役，強調其受命於神、奉令執行之功能，而非以人格化神祇的方式被奉祀。故就宗教類型而言，什役並非獨立神格，而是以儀式角色的形式，嵌入地方廟宇的家將、神將與武陣結構之中，承擔開路、護壇、驅煞、導引與維持秩序等任務。 在臺灣廟會

八家將，亦常見寫作「什家將」，是臺灣民間信仰與廟會陣頭文化中極具代表性的一類神將團體，屬於以神明駕前護衛、巡察、捉拿邪祟為核心功能的武陣系統。其角色並非單純的表演性人物，而是依附於特定宮廟信仰、醮典科儀與遶境活動之中，承擔驅邪鎮煞、護壇護境、代天行罰等宗教職能。由於其服飾、臉譜、步罡、兵器與隊形極具視覺張力，八家將也成為臺灣民俗藝術中最具辨識度的表現形式之一

「《台北廟會》」一詞所指涉的內涵較為廣泛，主要指涉台北地區傳統寺廟慶典活動之總稱，亦可能指涉以台北廟會為主題之影像創作或文化紀錄。台北作為台灣首善之區，匯聚了來自全台各地的宗教文化傳統，其廟會活動融合了閩南、客家、原住民等多元族群之信仰特色，呈現出豐富多樣的宗教文化景觀。台北都會區的廟會活動雖受限於都市化程度較高、土地資源有限等因素，規模與形式與傳統農業社會