家將

家將

概述

八家將/什家將是台灣民間信仰的陣頭之一，源於福建福州地區。起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，會裝扮成「家將」，以衛護主神，最終演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一，主要屬於文、武陣中的武陣，負責捉拿鬼怪妖邪，也有解運祈安、安宅鎮煞的功能，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛也常顯得神秘、威赫、嚴肅。但現今的家將陣頭，多數為表演性質團體，已不再具傳統宗教性質。 八家將起源應該是五福大帝的部將，負責巡視山間掃除妖魔鬼怪任務，而演變現今八家將都以城隍爺部將方式呈現，其職位有所不同，五福大帝的八家將屬於將軍職等，而城隍爺的八家將為兵其稱呼應為家將。目前將團分別如下：

八家將：五福大帝部將 家將團：城隍爺、地藏王菩薩部下（現在目前最常見的八家將的陣頭、應稱為家將團） 名義

臺灣的家將陣頭起始，是由白龍庵如意增壽堂首先開始傳承繁衍，由臺南府城傳承至雲林、嘉義、高雄、屏東一帶。並傳承繁衍成為「八家將」。各地依其師法傳承及實際情況，組成人數由十人、十一人、十三人等各自不同，依成員組成，稱為「什家將」者或稱為「八家將」者，約略可各自追溯其傳承。

至於一般媒體報導、民眾、學界、公家等單位因為習焉不察，所以習慣將所有的家將陣頭統稱為「八家將」。

起源

什家將、八家將的起源眾說紛紜，有學者認為乃是仿造清代衙門巡捕審堂體系神格化而來，而傳統城隍信仰中，城隍之下也如古代州、府、縣衙門，設置有司。一般城隍廟可見設有判官、武判官、陰陽司、監察司、長壽司、獎善司、福德司、罰惡司、增祿司與速報司等職掌，雖然各地城隍廟所奉祀者各略有出入，不過在八家將的組成中略可見其影響，如文判、武判等成員。

五福大帝信仰

而在什家將起源的傳說中，主要都認為什家將原本為福州人信奉的瘟神、陰間司法神五福大帝的部屬，尤其以臺灣臺南白龍庵的什家將系統為主。今日臺灣常見的神明聖駕巡遊，如王爺、城隍，媽祖，關聖帝君等神祇隊伍，都常常出現此陣頭。

五福大帝，或稱五福王爺。此種信仰起源於瘟神信仰。自福建省福州地區，信奉顯靈公張元伯主春瘟，宣靈公劉元達主夏瘟，振靈公趙光明主秋瘟，應靈公鍾仕貴主冬瘟，揚靈公史文業主中瘟等五方瘟神，又稱五靈公。因清代衙門以非正祀，禁絕此類信仰，又改稱為華光大帝等名，與馬天君信仰混合。臺灣日治時期，因西來庵事件，臺灣總督府查禁西來庵神祇，信眾遂改稱五顯大帝等。

華南沿海先民每逢瘟疫流行，便祭祀瘟神，以求驅除瘟疫。清代中葉，臺南軍營流行瘟疫，以福州人為主的官兵，便自原鄉福州白龍庵迎請五福王爺前來，設置臺南白龍庵。因白龍庵多為軍人奉祀，人潮洶湧，不利於鄉民祭拜。士紳遂迎請神位，另建臺南西來庵。白龍庵為五福王爺出巡所需，於是組織了什家將，作為主神護衛。西來庵事件事敗，官府拆除西來庵，西來庵的家將團體成員來到了嘉義地區，演變出了新的家將團，即八家將。 五福大帝部將為五虎將。

依目前所見，如首創家將團體的臺南白龍庵如意增壽堂與分衍西來庵吉聖堂都稱什家將，此一陣頭傳至臺南、嘉義地區後則多傳承繁衍成為八家將。

一般公認什家將起源自福州地方的五福大帝信仰。事實上，福州與其近郊亦有稱作「八將爺」的遊神陣頭，極有可能是臺灣什家將的源流所在。19世紀美國傳教士盧公明所著之「中國人之的社會生活」一書當中即有描述，在福州五帝信仰之遊神隊伍中，有一人挑著拷打的器具與一般公堂上展示威儀的刑具，如木枷、抽打嘴巴的皮帶等，人們認為在陰間所用的刑具與陽間的極其類似……。傳教士盧氏所述者，與臺灣八家將裡面居首的什役十分類似。

福州當地的「將爺」陣頭因文化大革命等一系列的社會動亂，曾經瀕臨絕滅，但今日已逐漸復甦。仍存的團體有福州市蒼霞洲八將、長樂區營前鎮洞頭八將、寧德城隍廟等。

組成與職掌

各地什家將與八家將組成人數、成員不一，主要以十三位組成者較為完整，也是臺灣廟會中較常見的類型。其成員包含：什役、文差、武差、甘將軍、柳將軍、范將軍、謝將軍、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、武判官、文判官等。

有的甚至加上枷鎖將軍、董李排爺、喜怒哀樂四差，甚至到二十多位，其常見身分與職掌分述如下:

什役:又有稱為刑具爺、畢中將者。肩擔刑具、法器，在陣前引導前進，勘查前行路況，以迴避喪家、不淨之物或其他家將團體，引領拜廟、行禮。什役可說是家將團的場上指揮者，行進間以碰撞刑具出聲的方式，掌握陣法、腳步、動作的節奏。通常由資深成員擔任。 文差、武差：常稱「陳、沈將軍」，或有稱「劉、封將軍」等，。文差為陳將軍，所持法器為羽扇及主神令牌，武差為沈將軍，所持法器為羽扇與令旗。文、武差通常由兒童或較年輕的青少年裝扮

來源

• 八家將

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：將「五福大帝」說成起源於福州地區的「五方瘟神」並與「華光大帝」混合，敘述明顯混雜且有張冠李戴之嫌；五福大帝本身在民間信仰中通常是指張元伯、劉元達、趙光明、鍾仕貴、史文業等五瘟神系統，與華光大帝不是同一神系。
• 2026-05-05 確認錯誤：「西來庵事件事敗，官府拆除西來庵，西來庵的家將團體成員來到了嘉義地區，演變出了新的家將團，即八家將」這段把家將系統的形成過度簡化且因果關係可疑，且與前文說『源於福州』及『由白龍庵首先開始傳承繁衍』互相衝突。 → 正確：家將系統在臺灣的傳播與演變確實常見於白龍庵、西來庵等脈絡，但其形成不是單一路徑，且不同家將團的源流、名稱與分化存在多種說法。原句雖有簡化，但不能直接判定為錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：前後對『八家將／什家將』的稱呼與分類自相矛盾：前文說八家將/什家將都是家將之一，後文又說『目前目前最常見的八家將的陣頭、應稱為家將團』，再前面又說『八家將屬於將軍職等，而城隍爺的八家將為兵其稱呼應為家將』，定義混亂且互相衝突。 → 正確：家將、八家將、什家將、家將團確有不同層級、地域與組織用法，民間及研究著述中也常有交互使用或分類差異。原句表述雖混雜，但屬術語使用不一致，未必構成明確錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：『五福大帝部將為五虎將』與上文列出的家將成員（什役、文差、武差、甘將軍、柳將軍、范將軍、謝將軍等）不一致，且『五虎將』通常不是五福大帝部將的通行稱法，屬明顯可疑表述。 → 正確：「五福大帝部將為五虎將」並非通行、穩定的標準說法，且與常見家將編制不符，屬可疑表述，應視為錯誤或至少缺乏依據。
• 2026-05-05 誤報排除：『主要以十三位組成者較為完整』與後文列出的成員數量並不穩定，且前文又稱『組成人數由十人、十一人、十三人等各自不同』；把十三人說成『較為完整』缺乏明確依據，容易造成錯誤認知。
• 2026-05-05 誤報排除：『文差為陳將軍，武差為沈將軍』這種對應在不同系統中並非通行一致寫法，文中未交代是特定流派，卻直接作為通說，容易造成神名對應錯置。