反向連結 · 《史記正義》

《史記·龜策列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一百三十篇中的第六十八篇，屬於《史記》列傳部分，位列全書第一百二十八卷。本傳主要記述古代占卜之術，尤其側重於龜甲占卜（灼龜觀兆）與蓍草占筮（用策）兩種主要的卜筮方法。「龜策」二字即指龜甲與蓍策，為古代中國最重要的兩種占卜工具與方法。 作為《史記》中專門記載卜筮制度的篇章，本傳不僅保存了漢代以前占卜文化的珍貴史

《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》的首篇，位列全書本紀十二卷之冠。該篇記載了傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事蹟 時間跨度涵蓋遠古至堯舜禪讓之際，為後世了解中華文明初期政治與文化的重要文獻。司馬遷在篇末自序中提及「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，顯示其曾親歷傳說中的聖賢故地進行實地考察。此篇奠定《史記》紀傳體例之基礎，

《史記·三代世表》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第十三卷，屬於《史記》「五體」結構中的「表」部分，為十表之首。本表以表格形式記載傳說中的黃帝至西周共和行政以前，歷經夏、商、周三代（約公元前21世紀至公元前841年）的世系傳承與歷史大事，是研究先秦中國上古史的重要文獻。 司馬遷在〈太史公自序〉中闡明作表之旨：「並時異世，年差不明，作十表。」

《史記·[[五帝本紀]]》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書的第一篇，位列十二本紀之首，記載傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事跡。全篇縱貫傳說時代至堯舜末期，時間跨度涵蓋數百年乃至上千年的歷史記憶，是中國正史系統中最早的帝王紀年文本。本紀以黃帝為起點，建構了華夏文明的歷史源頭叙事，被歷代王朝視為「正統」歷史書寫的起點，在中國史學與思想文化史

《史記索隱》是唐代學者司馬貞所撰的《史記》注疏著作，是我國古代重要的史學注釋典籍之一。「索隱」之意為「探索隱微、闡發微義」，即通過文字、音韻、訓詁等方法，對《史記》原文中的疑難之處加以疏通證明。該書成書於唐代，是我國現存《史記》三大注本（南朝宋裴駰《史記集解》、唐代司馬貞《史記索隱》、唐代張守節《史記正義》）之一，與《集解》、《正義》並稱「《史記》三注」，對

《史記·秦始皇本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十篇中的第六卷，為「本紀」體例的重要篇章。本紀依據司馬遷的體例設計，用以記載「天下」統治者的事蹟，「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」。《秦始皇本紀》主要記載秦始皇嬴政從出生至死亡的生平事蹟，以及秦二世胡亥繼位後的相關歷史，全卷並見秦朝速亡的過程。該篇與同書卷五之《秦本紀》相互呼應，《

《[[史記·封禪書》]]是西漢史學家司馬遷所著《史記》八書之一，位列全書第二十八卷，專門記載自傳說中的堯舜禹湯至漢武帝時期帝王祭祀天地、封禪泰山的歷史與制度。全書以「究天人之際，通古今之變」為史識，通過敘述歷代帝王封禪活動的興廢變遷，揭示天人關係、政治合法性與宗教祭祀之間的互動。此書為研究先秦至西漢時期國家祭祀制度、神祇信仰及道教萌生期宗教形態的核心文獻，素

《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷所著《[[史記》]]的首篇，位列全書一百三十卷之本紀第一卷。本紀主要記載傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的事蹟，是《史記》全書的開篇之作。司馬遷在篇中「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，以實地考察與文獻記載相結合的方式，構建了中國上古史的敘事框架。《五帝本紀》不僅為《史記》全書定下敘事基調，更成為後世認識遠

《史記·天官》是《史記》「八書」之一，全書第五篇，題為〈天官書〉，主要記載先秦至漢初的天文星象學說與占星術數。全書共一卷，是中國古代[[天文學]]與天命神學相結合的重要文獻。「天官」一詞指天上的星官神祇，司馬遷在此篇中系統整理了當時對恒星、行星、雲氣、流星、隕石等天象的觀測與詮釋，並將星象與人間政事、災祥福禍相聯繫。 在《史記》八書中，〈天官書〉與〈律書〉

《史記·秦本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「本紀」部分的第五卷，全文記載秦國自堯舜時期以來的歷史發展脈絡，直至秦二世胡亥滅亡。秦國作為戰國末期統一六國、建立首個中央集權王朝的國家，其歷史進程中充滿了宗教祭祀、神仙傳說與方術活動，這些內容與道教的形成及早期發展有著密切的淵源關係。《秦本紀》與《秦始皇本紀》共同構成研究先秦至秦代宗教信仰與方術文化的珍貴史料，

《史記·曆書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位居全書卷二十六，屬「書」類文獻。全書以「禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變」為記述範疇，「曆書」則專門記載先秦至漢初的曆法制度與天象變遷。此篇與《[[天官書》]]、《[[封禪書》]]等共同構成《史記》中論述天道運行與人間政治關係的重要篇章，體現了司馬遷「究天人之際，通古今之變」的史

《史記·魏公子列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中的一篇人物列傳，專門記述戰國時期魏國公子信陵君魏無忌的事蹟。信陵君與平原君趙勝、孟嘗君田文、春申君黃歇並稱「戰國四公子」，而司馬遷在四公子之中對信陵君最為推許。本文收錄於《史記》卷七十七，是《史記》列傳中的名篇之一。 司馬遷在篇首明確表達了對信陵君的欽佩之情，稱讚他「天下諸侯之賢公子，無可疑者」，並以「能

《史記·宋微子世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中「世家」部分的第八篇，載於卷三十八，主要記載宋國的歷史與宋國歷代君主的事蹟，以及宋國始祖微子（子姓，名啟）的生平事跡。宋國為周朝時期的重要諸侯國之一，由微子於西周初年受封建立，其後裔世襲君位，延續八百餘年，直至戰國末期被齊國所滅。本篇與《史記》其他世家篇章相同，以王朝世系為綱，記述各諸侯國的興衰存亡，並透過

《史記·周本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十篇中的第四篇，屬於「本紀」體例，專門記載中國歷史上周朝（約公元前1046年至公元前256年）各代天子的事蹟與政治變遷。周朝是中國歷史上存在時間最長的王朝，分為西周與東周兩個時期，而《周本紀》則完整記述了從周族始祖后稷至周赧王亡國約八百年的歷史，是研究先秦政治制度與社會變遷的重要史料。 在《史記》的整

《史記索隱》共三十卷，唐代學者司馬貞所撰，是對司馬遷《史記》進行注釋與考證的重要著作。此書以裴駰《史記集解》為基礎，廣泛運用各類文獻進行校勘，保存了大量珍貴的歷史文獻資料，對後世《史記》研究產生深遠影響。書中包含對老子、莊周等道家人物事蹟的考證與注釋，反映出作者對道家思想的熟稔與研究。《史記索隱》與《史記正義》、《史記集解》並稱為《史記》三大注本，共同構成後

《史記·日者列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》列傳部分的第六十七篇，屬於「七十列傳」之一。本傳主要記載漢初著名日者（即占卜師）司馬季主的事蹟與言論，是《史記》中探討卜筮之術與陰陽家思想的重要篇章。據《[[四庫全書總目提要》]]及歷代史學家考證，此篇在流傳過程中多有散佚，現存文本可能為未完稿或經後人補輯而成。本傳透過司馬季主與朝中大臣宋忠、賈誼的對話，闡述日

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

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《天官書》是《史記》「八書」之一，全文見於《史記》卷二十七，為西漢太史令司馬遷所撰。全書系統記述先秦至漢初的天文星象學說、天體運行規律，以及天人感應思想，是中國古代[[天文學]]與政治神學相結合的重要文獻。天官書與《歷書》同為《史記》中專門論述天象與曆法的篇章，共同構成了漢代宇宙觀與天命論的理論基礎。 司馬遷在〈太史公自序〉中闡明八書的撰述宗旨：「禮樂損益

《世本·作篇》是中國古代史籍《世本》中的重要篇章，專門記載上古時期聖賢君臣發明創造事跡的章節。「作」意指創制、發明，篇中詳述各種器物、制度、文化的起源與發明者，是研究遠古中國文明發展的重要文獻。此篇與《居篇》、《帝系》等篇章共同構成《世本》的核心內容，構成了先秦至漢初以前中國歷史文化的綜合性知識體系。 《世本》全書共分十五篇，《作篇》為其中之一，與《帝系》

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道[[德經》]]，為

虞士師像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》） 皋陶（拼音：gāo yáo，注音：ㄍㄠ ㄧㄠˊ，中古擬音：kau jeu，音同「高遙」，？—？），偃姓，又作皋繇、咎陶、咎繇（發音同前），是舜帝和夏朝初期的一位賢臣。傳說中生於堯帝統治的時候，曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下，被奉為中國司法鼻祖。 生平 舜在任命禹擔任司空，治水的時候，禹萬分辭

扁鵲（約前407年—約前310年），原姓秦（姬姓秦氏，秦朝以前，姓氏分離，男子稱氏，女子稱姓。），名越人，一名緩，號盧醫、扁鵲，中國戰國時代醫師。約生於周威烈王十九年（公元前407年）前後，卒於周赧王五年（公元前310年）。傳說中東周戰國時期姜齊勃海郡莫州（今河北省任丘市鄚州鎮）人。與華佗、張仲景、李時珍並稱中國古代四大名醫。 其實「扁鵲」是他的綽號。唐張

王亥（？—夏泄十二年），子姓，王氏，名亥，或作振、垓、核、該、胲、永、泳。甲骨文稱其為王亥、高且（祖）王亥。契之後，冥之子，王恆之兄長。商部落的第七任首領。而有學者認為，《山海經》等古籍中記載測地神話的主角豎亥，與王亥是同一個人物的化身。 家世 王亥的六世祖契因協助禹處理洪水完畢，被舜擔任司徒一職，負責掌管教育人民的權力，同時封於商（今陝西省商縣），商部

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五帝座是中國古代星官之一，屬於三垣系統中的太微垣。作為太微垣中的重要星官，五帝座由五顆星組成，排列呈十字狀，象徵天上的五方之帝——即主宰宇宙五個方位的五位天帝。這五星分別代表東方蒼帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝與北方黑帝，共同構成了天道秩序中至高無上的神聖象徵。今日這五顆星皆位於西洋88星座的獅子座範圍內，其天文位置與古代星占學說相互輝映，體現了中國傳統天

太一，又作太乙、泰一、天一，是中國古代[[天文學]]中的星名（北極星），也是先秦兩漢時期民間信仰的最高神明，被尊奉為天帝，相當於上古的上帝概念。在先秦兩漢士人的哲學思惟中，太一被想像為永恆不變的宇宙法則，即「道」，或為宇宙的本源。戰國時期，太一是楚國與秦國信仰中的最高神明；至漢武帝時期，更成為官方祭祀的對象，地位位居五方上帝之上，由天子親自祭祀。太一在道教形

太白星君是道教中掌管金星的星君，全稱「西方金德太白天皓星君」，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。在道教的神祇體系中，太白星君為五星君之一，屬於西方金德之神。其神格淵源於上古天文崇拜與陰陽家的星象學說，既是自然天象的神格化象徵，亦被赋予掌管人間兵器、礦物及秋季時令的職能。在民間信仰中，太白星君的形象多為慈祥睿智的老者，常作為玉皇大帝的欽差使者出現於神話故事之

太乙星是中國古代星官之一，又稱「太一」或「天一」，屬紫微垣系統。主承天運化，能使太乙十六神，為天帝之神。根據《晉書·天文志》記載，太乙星「主使十六神，知風雨水旱、兵革饑饉、疾疫災害所在之國」，其明暗變化被視為人間吉凶之兆。太乙星與天乙星相鄰，共同構成天帝神系統的核心，在中國古代天文學、宗教信仰及式占術數中皆佔有重要地位。從天文學角度而言，太乙星對應現代星名

東斗星君，全稱「東斗五宮主算護命星君」，是道教神祇體系中掌管東方星宿的尊神。根據道教經典，東斗星君被視為青帝（即古代五帝之一的東方之神）的化身之一，與其他四方星君共同構成守護天地的重要神格。在道教星斗崇拜的體系中，東斗星君主司核算命壽、護衛生命之職能，為信徒祈求延壽保命的重要祭祀對象。其神格與我國古代[[天文學]]中東方七宿（蒼龍七宿）的信仰密切相關，反映了

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道[[德經》]]，為