史記·龜策列傳

《史記·龜策列傳》

概述

《史記·龜策列傳》是西漢史學家司馬遷所著*《史記》*一百三十篇中的第六十八篇，屬於《史記》列傳部分，位列全書第一百二十八卷。本傳主要記述古代占卜之術，尤其側重於龜甲占卜（灼龜觀兆）與蓍草占筮（用策）兩種主要的卜筮方法。「龜策」二字即指龜甲與蓍策，為古代中國最重要的兩種占卜工具與方法。

作為《史記》中專門記載卜筮制度的篇章，本傳不僅保存了漢代以前占卜文化的珍貴史料，亦反映了先秦至西漢時期人們對於天命、鬼神及吉凶祸福的信仰體系。該篇與《日者列傳》（卷一百二十七）同屬記載占卜相關人物的專傳，二者合觀，可窺見古代卜官與日者的社會地位及職能。

歷史淵源

成書背景

《史記》的編纂始於司馬談，成於司馬遷。司馬談為漢武帝時期太史令，有感於「自獲麟以來，史記放絕」，遂發憤整理上代歷史，可惜未能完成便憂憤而死。其子司馬遷秉承父志，繼續從事《史記》的撰述工作。司馬遷在《太史公自序》中明言撰述動機包括：繼承父親遺志、延續*《[[春秋*》]]道統、肩負史家職責。在這樣的編纂理念下，《龜策列傳》得以載入《史記》，成為記錄上古至漢代占卜制度的重要文獻。

占卜制度的歷史演變

占卜之術在中國歷史悠久，可遠溯至新石器時代晚期的龍山文化時期。殷商時期，龜甲占卜（甲骨文）達到鼎盛，成為國家決策的重要依據。周代沿襲並發展了卜筮制度，形成龜蓍並用的格局。《周禮·春官》記載：「大卜掌龜之八命：一曰兆、二曰頌、三曰圖、四曰、五曰、六曰、七曰、八曰。」可見周代對占卜的重視程度。

降至秦漢，占卜仍是國家政治與社會生活的重要組成部分。漢代設有太卜令等官職，專掌卜筮之事。《史記·龜策列傳》即在此歷史脈絡下產生，系統記載了漢代的卜筮風俗與龜靈信仰。

主要內容

占卜對象：龜甲與蓍策

本傳核心內容為龜卜與蓍筮兩種占卜方式的記述：

龜卜（灼龜）：以龜甲進行占卜。先於龜腹甲或背甲上鑽鑿小孔，以火灼烤，視其裂紋（兆）之形狀以定吉凶。龜在古代被視為靈物，《[[禮記·曲禮》]]曰：「龜為卜，策為筮。」龜甲占卜所得之兆象，需由卜官解讀。

蓍筮（用策）：以蓍草莖桿進行占筮，即後世所稱之「易筮」。蓍草為多年生草本植物，古人因其生長久遠而視為神草。《史記》此篇以「策」指代蓍草占筮之法，與龜卜並稱「龜策」。

龜靈信仰

本傳涉及對龜靈的崇拜與信仰。古人認為龜具有神秘力量，能溝通人神、知曉吉凶。龜的長壽特性使其成為長生與神秘的象徵，被廣泛應用於占卜、祭祀及宗教儀式當中。漢代之前，龜甲為祭祀重器，龜卜結果具有最高權威性。

卜官制度

《龜策列傳》亦記載了專門從事占卜的官員——卜官與日者的職能與社會地位。這些專業占卜者負責解讀兆象、判定吉凶，為君主與貴族的重大決策提供神學依據。

相關典籍

與《史記·龜策列傳》相關的典籍文獻包括：

• 《周禮》：記載周代大卜、卜師、龜人之官制及龜蓍用途
• 《[[尚書·洪範》]]：記述「龜從筮從」等卜筮原則
• 《[[左傳》]]：大量記載春秋時期占卜事例
• 《[[史記·日者列傳》]]：《龜策列傳》的姊妹篇，專記以日占時之占卜者
• 《[[漢書·藝文志》]]：著錄漢代卜筮類文獻
• 《焦氏[[易林》]]、**《易本命名》**等漢代易學著作

文化影響

對後世史學的影響

《龜策列傳》作為《史記》的一部分，首創以專傳形式記載占卜制度的先例，對後世史書的編纂產生深遠影響。此後的正史多設有五行、祥瑞、祭祀等相關志傳，延續了司馬遷重視制度記載的史學精神。

對道教文化的影響

占卜之術在道教形成與發展過程中佔有重要地位。道教繼承並發展了古代的龜卜與蓍筮傳統，將其融入道教儀式與方術體系。《龜策列傳》所保存的占卜史料，成為後世道教研究龜靈信仰及卜筮術數的重要參考。

對民俗信仰的影響

龜靈信仰及占卜文化深刻影響了中國民俗社會。龜被視為鎮宅辟邪的神獸，龜甲亦常用於風水勘輿與命理推算。這些信仰與習俗皆可在《龜策列傳》找到歷史淵源。

研究現況

《史記·龜策列傳》的研究相對薄弱，主要原因在於該篇部分內容亡佚，今本多賴後人補輯。現存《龜策列傳》的完整文本較為罕見，歷代注家對該篇的注釋研究亦不多見。

近代以來，隨著甲骨學與簡帛學的發展，學術界對古代占卜制度的關注有所提升，但專門針對《龜策列傳》的系統研究仍有待加強。現有研究成果多散見於《史記》綜合研究及中國占卜史相關論著當中。

來源

• 《史記》卷一百二十八〈龜策列傳〉，西漢·司馬遷撰
• 《史記》卷一百三十〈太史公自序〉，西漢·司馬遷撰
• 維基百科「史記」條目，https://zh.wikipedia.org/wiki/史記

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備註：本條目所涉《史記·龜策列傳》原文內容較為有限，目前存世文獻中關於該篇的詳細記載有待進一步補充。相關研究者可參閱《史記》三家注（裴駰《史記集解》、司馬貞《[[史記索隱》]]、張守節《史記正義》）及近代《史記》注本，以獲取更完整的文本資料與注釋。

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：《史記·龜策列傳》的篇次與卷次表述有誤：文中稱「第六十八篇」但又說「位列全書第一百二十八卷」。按《史記》今本，《龜策列傳》為第六十八篇，屬卷一百二十八，這裡「一百二十八卷」不是篇次錯，但前文把它和「第一百二十八卷」混寫成像是篇內序號，表述容易造成誤解；此外該篇與《日者列傳》在卷次上相鄰無誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：引用《周禮》原文有明顯錯誤，且殘缺不合理。文中所引「大卜掌龜之八命：一曰兆、二曰頌、三曰圖、四曰、五曰、六曰、七曰、八曰。」並非通行的《周禮》原文，且「四曰、五曰...」明顯是殘文或誤抄，不能作為準確引文。 → 正確：引文有誤；《周禮·春官·大卜》有「掌三兆之法」等相關記載，原句不作「大卜掌龜之八命：一曰兆、二曰頌、三曰圖、四曰、五曰、六曰、七曰、八曰。」且該引文殘缺不全。
• 2026-05-06 確認錯誤：《禮記·曲禮》引文錯置。文中「龜為卜，策為筮」並非《禮記·曲禮》常見原文表述，正確相關語句通常見於《周禮》系統；把出處標成《禮記·曲禮》屬張冠李戴。 → 正確：「龜為卜，策為筮」並非《禮記·曲禮》通行原文，將其標為《禮記·曲禮》屬出處錯置；相關說法更常見於《周禮》系統或後代注疏轉述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「蓍草為多年生草本植物，古人因其生長久遠而視為神草」屬文化解釋，未必錯，但「本傳主要記述...龜甲占卜與蓍草占筮兩種主要的卜筮方法」與後文說《龜策列傳》「系統記載了漢代的卜筮風俗與龜靈信仰」不夠精確：現存篇章重點是龜策占卜與相關方技、卜筮說，不宜說成「系統記載漢代風俗與龜靈信仰」這麼擴大。 → 正確：《龜策列傳》不宜概括為「系統記載漢代的卜筮風俗與龜靈信仰」；其主旨偏重龜卜、筮占及相關方術材料，該概括過於擴大。
• 2026-05-06 確認錯誤：「漢代設有太卜令等官職」可疑：漢代確有太卜相關官署/職掌，但「太卜令」作為固定官名在這裡表述不夠嚴謹，容易與其他朝代官名混淆。 → 正確：漢代確有太卜相關職掌，但「太卜令」作為固定官名的表述不夠嚴謹，易與他代官制混淆；較穩妥說法是「太卜」或「太卜署」一類卜筮官職。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《龜策列傳》原文內容較為有限，目前存世文獻中關於該篇的詳細記載有待進一步補充」與前文大量使用具體內容和引文的寫法不一致；更重要的是，說「部分內容亡佚，今本多賴後人補輯」不精確。今本《史記》卷一百二十八〈龜策列傳〉並非一般意義上『亡佚後補輯』的殘篇，這種說法容易誤導。 → 正確：說《龜策列傳》「部分內容亡佚，今本多賴後人補輯」不準確；今本《史記》卷一百二十八〈龜策列傳〉為完整傳世文本，不宜描述為亡佚殘篇的後人補輯本。
• 2026-05-06 確認錯誤：「歷代注家對該篇的注釋研究亦不多見」說法過度，因為《史記》三家注本就包含對此篇的整理與註解，不能簡單說『不多見』。 → 正確：「歷代注家對該篇的注釋研究亦不多見」過於絕對；《史記》三家注本已收錄對本篇的整理與註解，不能簡單說研究不多見。