史記·周本紀

史記·周本紀

概述

《史記·周本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十篇中的第四篇，屬於「本紀」體例，專門記載中國歷史上周朝（約公元前1046年至公元前256年）各代天子的事蹟與政治變遷。周朝是中國歷史上存在時間最長的王朝，分為西周與東周兩個時期，而《周本紀》則完整記述了從周族始祖后稷至周赧王亡國約八百年的歷史，是研究先秦政治制度與社會變遷的重要史料。

在《史記》的整體架構中，「本紀」部分的功用在於「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」，透過歷代帝王的興衰更迭，呈現歷史發展的宏觀脈絡。周本紀位居五帝本紀、夏本紀、殷本紀之後，反映了司馬遷對華夏文明譜系的完整建構，將周朝視為黃帝血脈傳承的重要環節。

成書背景

《周本紀》為《史記》整體著作的一部分，其撰寫動機與《史記》全書密切相關。司馬遷之父司馬談為漢朝太史令，生前即有整理上代歷史之志，可惜未能如願便憂憤而終。司馬遷秉承父志，在漢武帝時期完成此一史學巨著。據《太史公自序》所述，司馬遷認為孔子卒後至漢朝已「五百歲」，有使命「紹明世，正《易傳》、繼《春秋》」，延續聖人之道統。

周朝歷史之所以在《史記》中佔據重要地位，原因在於它是孔子所處時代之前最後一個大一統王朝，其禮樂制度與政治理想更被視為後世治世的典範。司馬遷撰寫《周本紀》，亦在於闡述周朝由盛轉衰的歷史教訓，「原始察終」地呈現王道政治的興廢過程。

周朝歷史分期

周朝歷史大致可分為兩個階段：

西周時期（約公元前1046年—公元前771年）：自周武王姬發滅商建都鎬京起，至周幽王被犬戎所殺為止凡275年。這一時期周室強盛，制禮作樂，分封諸侯，創建了中國早期國家制度的基礎。

東周時期（公元前770年—公元前256年）：自周平王東遷洛邑起，至周赧王被秦所滅為止凡514年。東周又可分為春秋時期（公元前770年—公元前476年）與戰國時期（公元前475年—公元前256年）。此時期周室衰微，禮樂征伐自諸侯出，天下陷入持續數百年的諸侯爭霸局面。

編排結構

《周本紀》依時間順序記載周族先王及歷代天子的生平事蹟，全篇結構大致可分為三個部分：

周族起源與先周時期：記述后稷、公劉、古公亶父、季歷、文王等周族先王的功德與事蹟，追溯周族興起的歷史淵源。文王被視為周朝基業的奠基者，其仁德政治與滅商準備為武王伐紂奠定基礎。

西周歷代天子：依次記載武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厲王、宣王、幽王的事蹟。其中武王滅商、成康之治為盛世代表；厲王暴虐導致國人暴動、宣王中興、幽王寵褒姒而致西周滅亡。

東周歷代天子：記載平王、桓王、莊王、釐王、惠王、襄王、頃王、匡王、定王、簡王、靈王、景王、悼王、敬王、元王、貞定王、哀王、思王、考王、威烈王、安王、烈王、顯王、慎靚王、赧王等二十五位周王的事蹟，完整呈現周室衰微、王權旁落的過程，直至公元前256年周赧王亡國。

史料來源

根據《太史公自序》及《漢書·司馬遷傳》的記載，司馬遷編撰《史記》時參考了大量文獻資料，包括：

• 簡牘典籍：《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《世本》等先秦史籍
• 周室檔案：周朝及漢初保存的官方記錄與詔令
• 遊歷見聞：司馬遷曾遊歷各地，考察古蹟風土，如《五帝本紀》所述「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，這些實地考察亦為《周本紀》增添實證基礎

記事特點

《周本紀》在編撰上體現了司馬遷「不虛美、不隱惡」的史學精神，既肯定周朝聖王的德行功業，亦如實記述歷代天子的過失與失政。如詳細記載周厲王以專利虐民導致國人暴動的過程，以及周幽王寵愛褒姒、廢申后而立褒姒為后的經過，均直書無隱。篇末「太史公曰」的評論部分，更展現司馬遷對周朝興亡的深沉反思。

天命觀念的傳承

《周本紀》中蘊含的天命觀念對後世道教思想產生深遠影響。周朝以「小邦周」取代「大邦殷」，提出「天命靡常」、「惟德是輔」的思想，認為天命會因君王失德而轉移。此一天命觀念成為中國傳統政治神學的核心，並被道教所吸納與發展。在道教神學體系中，天命與道法自然、因果報應等觀念相互融合，建構出獨特的宇宙觀與人間秩序觀。

黃老思想的淵源

《周本紀》記載的黃帝至周朝歷史，被視為道家「黃老之學」形成的重要歷史背景。戰國至漢初流行的黃老道家思想，正是以黃帝與老子並稱，主張無為而治、與民休息。司馬遷在《老子韓非列傳》中記載老子思想，並在《周本紀》中展現早期道家政治理想的歷史實踐，為理解道教思想的歷史根源提供重要參照。

神仙傳說的素材

《周本紀》中保存了若干神仙傳說與方術記載，如周穆王西見西王母的故事，反映了先秦時期的神仙信仰與方術文化。這些記載成為後世道教神仙體系建構的重要素材，周穆王、西王母等人物亦逐漸被道教神話吸收，成為仙話傳說中的重要角色。

《史記》整體版本

《周本紀》作為《史記》的一部分，其流傳情況與《史記》全書密切相關。據《漢書》記載，司馬遷外孫楊惲在漢宣帝時公開發表《史記》，但東漢至三國期間該書曾遭禁毀，部分篇章散佚。

現存最古的《史記》版本包括：

• 北宋景祐本：現藏於台灣中央研究院歷史語言研究所，原刻本部分卷帙以別版補配
• 日本高山寺藏六朝抄本：現存最古的《史記》殘卷
• 南宋黃善夫刻本：日本藏《史記三家注》刻本

重要注本

歷代學者對《史記》的注疏均涵蓋《周本紀》，其中最重要的注本包括：

• 《史記集解》（南朝宋·裴駰）：最早完整注本，兼採漢魏各家之說
• 《史記索隱》（唐·司馬貞）：詳究典故出處，補正文字訛誤
• 《史記正義》（唐·張守節）：疏解地理、制度、名物等內容

以上三家注合稱「史記三家注」，成為研讀《周本紀》的基礎參考。

史學傳統的奠定

《周本紀》首創以本紀體例記述王朝歷史的編年框架，成為後世「正史」修纂的典範。《漢書》以下的歷代官修史書，皆設有「本紀」一體，追蹤《周本紀》開創的編史傳統。

文學與政治的啟示

《周本紀》中關於周朝興亡的記述，成為後世文學創作與政治評論的重要素材。詩人詠史、散文家論政，常以周朝盛衰為鑒，闡述「創業維艱，守成不易」的政治智慧。

道教思想的滋養

周朝禮樂文化與天道觀念，為道教思想的形成提供了豐厚的土壤。《周本紀》所承載的歷史記憶與文化精神，成為道教建構其宇宙觀、倫理觀與政治觀的重要歷史資源。

來源

• 維基百科：〈史記〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/史記

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：經典節點
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典據與補證

1. 〈《易經》憂患意識之研究-以憂患九卦之詮釋為中心〉。關聯說明：《史記》的篇章名稱，摘要中作為文王囚羑里與演易的史料來源。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記·周本紀》、《史記》、《周本紀》、《太史公自序》、《易傳》、《春秋》、《漢書·司馬遷傳》、《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《世本》。相關概念或互讀詞包括：西漢、司馬遷、《史記》、中國、周朝、天子、王朝、西周。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「史記·周本紀」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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