反向連結 · 莊子·天下

「功成名遂」是道家重要思想，出自《道德經》第九章，意指功業既成、名聲既顯之後，應懂得適時退身歸隱，以順應自然天道。其思想根源可上溯先秦道家，老子強調功成而不居、知止不殆，莊子則進一步發揮為功成而不處。歷史上，范蠡、張良等功成身退的事例，常被視為此理念的實踐典範。其核心面向包括不居功、不爭名、知足知止，以及對功名富貴無常的反省；在道教修煉中，亦可引申為修行或功

萬物齊一，又稱「齊物」，是中國先秦時期道家思想的核心概念之一。此思想主張超越萬物之間的差別，明白宇宙萬物本為一體的道理。其經典表述「天地與我並生，萬物與我為一」出自《[[莊子》]]，深刻揭示了道家對宇宙本體與人生境界的終極關懷。萬物齊一不僅是一種哲學認知，更是達到逍遙境界的方法與修養工夫，在中國哲學史上影響深遠，尤其對魏晉玄學的發展起到了關鍵作用。

「太乙」是中國古代哲學與道教信仰中的核心概念，又稱「太一」、「泰一」。此詞彙兼具星辰、神祇與哲學本體等多重意涵，在先秦道家思想、漢代神學及道教仙學中均有重要地位。太乙既可指宇宙最高本體「道」的別名，亦可指稱天界星神，更延伸為救苦度鬼的神聖存在，是理解中國傳統宇宙觀與宗教思想的重要關鍵詞。

宋鈃（ㄐㄧㄢ），戰國時期宋國思想家，又稱宋牼、宋榮、宋榮子、宋子。是戰國時代「百家爭鳴」時期的重要思想人物，其學說兼具反戰和平思想與修身克欲主張。他的學派歸屬歷來存在爭議，依不同學者的認定，分別被歸入道家、墨家、名家、雜家、小說家等流派。現存資料顯示，《[[莊子·天下》]]將宋鈃與尹文歸為一派，而《荀子·非十二子》則將其與墨子並列。儘管學派歸屬不明，但宋鈃的

慎到（生卒年不詳），戰國時期趙國思想家，曾於齊國稷下學宮講學，為著名的「稷下先生」之一。他博採道家與法家之長，融會貫通，形成獨特的哲學體系。慎到以「道」為宇宙終極實在，強調「齊萬物而平等對待」，反對主觀價值判斷與人為干預。在政治思想方面，他首創「勢」的學說，主張君王凭借體制與權位而非個人德行統治，建立客觀賞罰制度，並提倡君王無為而臣下有為的治國理念。慎到被視

「歸根復命」是道教核心概念之一，源自老子《道德經》第十六章，原文為：「萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明。」此概念描述宇宙萬物運行的根本規律——萬物從本源性狀態衍生而出，最終又回歸其根本來源，是道家思想中關於存在、運動與回歸的重要哲學命題。 在道教修煉理論中，「歸根復命」被視為修行的最高境界之一，指通過內修使精

「復歸於樸」是道家哲學中的重要概念，出自《道德經》第28章：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」此概念與「復歸於嬰兒」、「復歸於無極」並列，構成道家返本還源思想的重要組成部分。 「樸」本義為未經雕琢的木材，在此象徵道的

「抱一含真」是道教修煉理論中的重要概念，意指通過修養心神、保守本性，以達到與「道」合一的精神境界。「抱一」出自《莊子·天下》「能抱一乎」之問，意為持守渾全之一道；「含真」則指涵養先[[天真性]]，不為物欲所汙。兩者合稱，代表道教對身心修煉的核心追求——在日常修為中既持守大道本源，又保存內在真樸之性。

「天人合德」是中國古代哲學的核心概念之一，又稱「天人合一」或「天人相應」。此概念的基本意涵是人類的生理、倫理、政治等社會現象皆為自然的直接反映，天與人本是同源一體，人應透過修養與修煉，自覺契合天道，以臻「物我本屬一體、內外原無判隔」之境界。此思想最早起源於春秋戰國時期，歷經儒、道、釋三家闡述發展，成為中華文化中最具代表性的宇宙觀與人生觀之一。在道教思想體系中

「天人」是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，其內涵豐富，可指稱神仙、天界眾生，亦可指天與人之間的相互感應關係。在道教語境中，「天人」常與神仙信仰、天人感應說及三才思想密切相關，反映了道家對人與宇宙關係的深刻思考。此概念融合了先秦道家哲學、漢代天人感應學說，以及道教神仙體系，形成具有多重層次的宇宙觀與修煉理想。

仙人信仰是道教核心信仰體系的重要組成部分，指對超越生死、長生不老之仙人（又稱神仙、真人）的崇拜與追求。「仙人」一詞最早見於《莊子・天下篇》，指的是超凡脫俗、掌握長生之術的生命存在。仙人信仰融合了先秦方術、黃老學說與原始宗教崇拜，形成一套完整的成仙理論與修煉方法論。在道教教義中，凡人通過特定修煉可超凡入聖，成為具有神通變化能力的仙人，這一信念成為道教區別於其他

「天網恢恢，疏而不漏」是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，出自老子《道德經》第七十三章，原文為：「勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。」 此語後世常作「天網恢恢疏而不漏」，成為表達天道因果報應、賞善罰惡之必然性的經典表述。其核心意涵在於

「內聖外王」是中國思想史上一個重要的哲學與政治概念，意指個人內在具備聖人的德性修養，而對外則能施行王者的仁政。這一概念雖後來成為儒家思想的核心表述之一，但其詞源最早見於道家典籍《[[莊子·天下篇》]]。 該理念強調「內聖」是根本（體），「外王」是實踐與功用（用），兩者結合構成了傳統士人理想的人格典範與政治藍圖。它不僅是個人修身的最高目標，也是治理天下的指導

「上天真人」是道教對已修真得道、昇入天界者的尊稱，亦可泛指天界神仙，兼具神格與修行果位兩層意義。其概念源自先秦道家對「真人」的理解，經道教神學化後，逐漸成為與飛昇、肉身成仙相連的天人合一觀念。此稱謂大致形成於魏晉至隋唐間，並在宋代以後廣見於典籍，用以尊奉歷史上羽化登仙的高道。除作為崇拜與祭祀對象外，「上天真人」也象徵道士修行的最高境界，並深刻影響文學、民間信

太乙神，或作太一、泰一，並非單一時代、單一系統中完全等同的神祇，而是一組在中國古代宗教、哲學與術數傳統中逐步凝聚的複合性神格概念。其核心大致可分為三個面向：其一是先秦思想中指稱宇宙本原的「太一」，屬於形上學與宇宙生成論的範疇；其二是楚文化《九歌》系統中的「東皇太一」，為具體可祭祀的至上神；其三則是道教吸收並再詮釋後形成的「太乙救苦天尊」，成為冥府超度、拔度亡

太一尊神，亦作太乙、泰一或天一，是中國古代宇宙論、天文信仰與道教神學中極具樞紐意義的神聖概念。其名本義最早與天象崇拜密切相關，常被視為居於天極、統攝群星的至尊之神；而在思想發展上，太一又逐步超出單純星神範疇，成為先秦諸子討論天地本源、萬物生成與宇宙秩序時的重要概念。由此可見，太一並非單一、固定的神格，而是兼具星辰崇拜、王朝祭祀、哲學本體論與道教修煉等多重層次

關尹喜，又稱尹喜、關尹子，字公度，天水人，約生活於東周靈王時期。相傳曾任函谷關令，是先秦道家重要人物之一，也是道教傳說中老子《道德經》的傳授對象與首位弟子。《史記》記載老子西出函谷關時，尹喜以「子將隱矣，彊為我著者」之請，使老子留下道德五千言。此後尹喜潜心修道，據傳終得大道，成為道教歷史上備受尊崇的仙人與道祖。