反向連結 · 毛詩正義

毛詩故訓傳：《毛詩故訓傳》是東漢初期毛亨所撰寫的《詩經》注釋，亦稱《毛傳》。全書保留《毛詩序》及詳細的詩義解說，為後世《毛詩正義》的編纂奠定基礎，培養歷代《詩經學》研究風氣，對《中國古典文學》注釋傳統有深遠影響。 後代如孔穎達等學者依據此書，整理詩義，促進詩經研究之發展，使之成為《詩經》解讀的關鍵參考。其注說以字義為本，兼顧音韻與禮制，展現東漢前期經學嚴謹的

《詩經·小雅·大東》是《詩經·小雅》中的一篇，屬於「祈父之什」，詩序定位為「刺亂也」。本詩反映了周代時期，東方諸侯國（如魯、齊等）的貴族對周王室不公平待遇的怨刺之情。全詩情感深沉，比喻豐富，是《小雅》中政治怨刺詩的代表作之一。 詩中描寫東方諸侯國人民為周王室服役、織布、駕車，卻得不到公正對待的悲慘處境，並以天上星宿有名無實的比喻，諷刺周王室對東方各國的剝削

《伐木》是《詩經·小雅》中的第六篇詩歌，屬於「鹿鳴之什」組詩之一。全詩共六章，每章六句，合計三十六句。詩篇以伐木起興，闡述朋友相交之道，表達了對友情與親情的珍視，並以宴饗親友、祭祀神明祈求福澤為核心旨趣。據《毛詩正義》所述，此詩乃周天子宴請宗族姻親時所用之樂歌，旨在透過祭祀鬼神與聚會宗親，達到安定邦國、和睦萬民的目的。

《鶴鳴》一名，先秦以來最著者，實指《詩經·小雅》篇章之一，非後世道教道藏經卷之定名。其篇首云「鶴鳴於九皋，聲聞於野」，以鶴之幽居而鳴、聲達四野，比喻君子隱德而終為人知，為《詩經》「比興」手法之典型。若依經學傳統觀之，〈鶴鳴〉屬風雅頌中之小雅，非道教經典體系中洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部類之一；但在後世道教與民間宗教語境中，鶴鳴常被賦予瑞應

《管錐編》是錢鍾書在20世紀60至70年代寫作的古文筆記，對《周易》、《毛詩》、《[[左傳》]]、《[[史記》]]、《[[太平廣記》]]、《老子》、《[[列子》]]、《焦氏易林》、《[[楚辭》]]以及《全上古三代秦漢三國六朝文》等古代典籍，採用中西方文化的比較研究方法，進行了詳盡的縝密的考疏。其中以《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》二種耗力最巨，占全

《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，又稱《毛詩疏》《陸璣疏》，為三國吳人陸璣所撰《詩經》名物訓詁之書，專釋《毛詩》篇中草木、鳥獸、蟲魚等自然名物。其書體例以逐條辨名、考形、釋義、記產地、述用途為主，兼及方俗異稱與古今異同，屬於漢魏以來經學「名物學」的重要成果。就思想史與知識史而言，此書不僅是《詩經》學的注釋著作，更是古代博物學、動植物學與地理物產學的珍貴文獻。 若依《

《春秋左傳正義》又稱《春秋左傳注疏》，為唐代孔穎達奉詔主持、集眾儒而成之經學鉅著，屬於《春秋左氏傳》之官定注疏本。所謂「正義」，即以疏明經旨、折衷眾說、訂正訓詁，務求使經文義理歸於一統。此書並非獨立創作之史論，而是建立在《左傳》原文與杜預《春秋左氏傳集解》基礎之上的闡釋體系，兼具文字訓詁、制度考證、史事辨析與義理申發等多重功能。 就儒家經典傳承而言，《春秋

丁度：丁度（約985年—1061年），字仲約，宋代官員與學者，早年透過科舉制度入仕，先後擔任尚書禮部侍郎與中書舍人，負責宮廷典籍的編纂及禮制的擬定。他在仁宗朝受詔主持《集韻》與《毛詩正義》的校訂，對文字音韻與經學註疏產生深遠影響。其在校勘上強調古本對照，力求恢復先秦舊貌，因而奠定宋代《說文解字》與《集韻》的基礎。 此外，丁度亦涉足道教文獻的事務，曾參與皇室齋

太姒是先秦時期的女性人物，為周文王之正妃，周武王之母。她與周文王被後世並稱為「文王太姒」，被视为具有高尚品德的女性典範。在道教與民間信仰中，太姒因其賢德而被視為女性美德的象徵，偶有祭祀活動紀念這位周室聖母。

孔穎達（574年—648年10月10日），字衝遠（一作沖遠、仲達、沖澹），冀州衡水（今河北衡水市）人。為孔安之子，孔子第三十二代孫，唐朝著名經學家。他師從劉焯問學，以博聞強記聞名，年少時便能日誦千言，熟讀經傳且善於詞章。隋大業年間被選為「明經」，授河內郡博士，補太學助教。入唐後深受唐太宗賞識，官至國子監祭酒。孔穎達一生最大的成就在於奉詔編纂《五經正義》，融合

「四始」是中國傳統經學中的重要概念，主要指《詩經》四大組成部分（風、小雅、大雅、頌）各自開篇之作的總稱。關於「四始」的具體內涵，歷代學者主要有兩種說法：一說以〈關雎〉為〈風〉之始、〈鹿鳴〉為〈小雅〉之始、〈文王〉為〈大雅〉之始、〈清廟〉為〈頌〉之始；二說以《[[春秋》]]之「元年」「春」「王」「正月」為四始。此概念在儒學經典詮釋中佔有重要地位，亦見於道教相關

「天作之合」原出《詩經·大雅·大明》，本指周文王與太姒婚配為天意所成，後世遂引申為上天安排的美滿姻緣。此概念在道教文化中與天命觀、因果緣分說相互結合，用以解釋婚姻的命定性，認為姻緣並非偶然，而是天地之氣交感、陰陽五行相合的結果。道教亦借由月老牽紅線、姻緣簿等信仰具象化此說，並將夫妻關係理解為宿世善緣、報恩還債或共修的展現，因而成為華人婚姻觀與吉祥祝詞中重要的

圖讖是中國古代以圖像和隱語形式預示王朝興衰、治亂興亡的預言書總稱，屬於讖緯之學的核心組成部分。「圖」指配有圖像的預言文書，「讖」則是預言吉凶的隱語。《[[說文解字》]]釋「讖」為「驗也，有徵驗之書」，河洛所出書曰讖。圖讖之學在東漢時期被官方定為「內學」，與儒家經典（外學）具有同等地位，是研究道教預言文化與中國古代政治神學的重要課題。

虞士師像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》） 皋陶（拼音：gāo yáo，注音：ㄍㄠ ㄧㄠˊ，中古擬音：kau jeu，音同「高遙」，？—？），偃姓，又作皋繇、咎陶、咎繇（發音同前），是舜帝和夏朝初期的一位賢臣。傳說中生於堯帝統治的時候，曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下，被奉為中國司法鼻祖。 生平 舜在任命禹擔任司空，治水的時候，禹萬分辭