反向連結 · 異苑

《[[異苑]]》為南朝宋劉敬叔所撰之志怪筆記，廣收鬼神、妖異、靈驗、夢兆與異聞軼事，兼具文學性與民俗性。其所記多出於民間口傳、地方傳說與個人見聞，反映中古中國對幽冥世界、靈魂觀念與報應意識的想像，可與《[[搜神記]]》、《[[幽明錄]]》等書並觀。雖非嚴格意義上的道經，然其對神異事件的敘述，常可見道教、方術、祭祀與鬼神信仰的交錯痕跡，對研究[[中國神話]]、

《重刊搜神記》為東晉干寶所撰《搜神記》的後世重刊版本。《搜神記》是中國古代著名的志怪小說集，內容涉及神仙鬼怪、靈異徵兆、術法幻術等，是研究魏晉時期宗教信仰與民俗文化的重要文獻。 ⚠️ 資料待補充：本條目原始資料來源（維基百科）尚未收錄「重刊搜神記」條目，以下內容基於《搜神記》 general knowledge 撰寫，待進一步考證。

《幽冥錄》是中國南朝宋時期的一部志怪小說集，又作《幽明錄》，由宗室大臣劉義慶所編撰。原書共三十卷（或作二十卷），是六朝時期重要的志怪小說之一。該書集錄了大量關於鬼神、幽冥世界的傳說故事，反映了當時社會的宗教信仰與幽冥觀念，在中國文學史與道教文化史上具有重要地位。原書至宋代已散佚不傳，今僅存部分佚文，保存於《[[太平廣記》]]等類書之中。

《搜神錄》即《搜神記》，為東晉史學家干寶編撰的志怪小說集，原書三十卷，記錄自遠古至西晉間的神話傳說、鬼怪故事與奇異事件，反映魏晉時期民間對鬼神、報應與宇宙秩序的信仰。全書成於社會動盪、佛道思想交會之際，原本流傳甚廣，至宋代散佚，今本多為後人據類書輯佚而成。其內容涵蓋神話、鬼魂、精怪、預言與宗教感應等類型，並以干將莫邪、東海孝婦、董永與織女等故事最具代表性。此

《幽怪錄》是一部記述幽冥鬼怪與超自然異聞的古代文獻，性質近於中國六朝以來盛行的志怪小說，亦可視為與道教相關的宗教敘事材料。其具體作者、成書年代與流傳情形今已難考，但從書名與內容類型推測，應主要收錄鬼神、妖怪、冥界見聞、人鬼交通、因果報應及驅邪祭儀等故事，反映魏晉南北朝時期宗教信仰與鬼神觀念的流行。此類作品與《搜神記》《幽明錄》《異苑》等志怪典籍同屬一脈，不僅

《靈棋經》，中國古代的占卜書。書中記述了以拋擲十二枚特製棋子為手段的占卜方法，其法被稱作「靈棋卜法」或「靈棋課法」。 源流 《靈棋經》的成書時間未有定論。《四庫全書總目提要》稱「則是書本出自六朝以前」。最早介紹此書卜法的是生活於東晉末年至南朝宋的劉敬叔，可知此書所成當在此以前。該書作者亦衆說紛紜。劉敬叔在《[[異苑》]]中稱此法由黃石公傳給張良，後東方朔

《漢魏六朝筆記小說大觀》並非傳統意義上的一部單行「經典」，而是上海古籍出版社據漢魏至六朝時期之筆記、志怪、雜錄、軼事等材料彙編而成的現代叢書性整理本。其編纂旨趣，在於將散見於正史注、類書引文與別集殘篇中的早期敘事文本加以系統彙聚，以供文獻整理、思想史研究與小說史考察之用。就道教文獻研究而言，此類筆記小說常保存太平道、天師道、正一派、五斗米道等早期道教活動的零

《搜神後記》是中國六朝時期的志怪小說集，原書共十卷，收錄一百一十三篇傳說故事，又稱《続搜神記》。此書被視為干寶《搜神記》的續書，是我國早期志怪小說的重要作品之一。書中內容涉及神仙變化、鬼怪靈異、因[[果報應]]、隱士逸事等多個類別，反映了六朝時期社會大眾對鬼神世界的豐富想像與信仰觀念。原書早已亡佚，今本係後人輯佚而成。

《列異傳》又稱《列異記》，乃魏晉之際重要的志怪小說輯錄，專收鬼神、妖異、冥冥感應與人鬼互動之事。其書本體早佚，今所能見者，多散在《水經注》《太平廣記》《藝文類聚》《北堂書鈔》以及《古小說鉤沉》等類書、輯佚書中。就中國志怪文學的發展而言，《列異傳》屬於由史傳雜記、神怪傳聞過渡到獨立小說敘事的重要環節，其敘事短小而情節完整，語言簡峻，往往數十字便具起承轉合之勢，

《靈棋經》又稱《靈棋本章正經》、《靈棋卜經》、《靈棋課法》，是中國古代流傳甚廣的一部占卜術數經典。其核心特徵，在於以十二枚靈棋行卜，據所成「上、中、下」之象推斷吉凶禍福；就方法論而言，與《周易》系統中的蓍草、卦爻推演不同，屬於另一種以具體器物為媒介的占驗傳統。此書所載，不僅是卜法程序，更包含卦名、卦辭、斷語與象義，故既可視為術數書，亦可視為具有濃厚宗教語言的

乩壇扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通神方法。其核心特徵在於透過被視為受鬼神附身的「鸞生」或「乩身」，以特殊的木製鸞筆在沙盤上書寫字跡，由旁人唱讀、記錄，最終形成詩文或神谕，以作為神明的指示或與神明溝通的橋樑。此儀式在中國歷代文獻中多有記載，並延續至今，仍活跃於台灣、香港等地的道觀與民間

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

厭勝錢，又稱花錢、押勝錢、民俗錢幣、玩錢、吉祥錢等，是東亞古代非貨幣用途的硬幣以及現代仿古幣的總稱，起源於中國，用於饋贈、玩賞、配飾、占卜、闢邪、紀念、祝福、博弈、性教育等多種用途的非正式流通錢幣。厭勝錢由官方或民間鑄造，與作為正式流通貨幣的「正用錢」相對，為中國錢幣文化與民俗文化中不可或缺的一部分。其名稱中的「厭勝」源自古代方術，意指以咒語和象徵性物品制服

扶鸞治病是中國傳統民間信仰中常見的一種宗教療癒儀式，屬於廣義扶鸞（又稱扶乩、扶箕）實踐的一種應用形態。此儀式透過扶鸞溝通神明，由鸞生（乩身）接受神明附身，在沙盤上揮動鸞筆寫出字跡，唱生與記錄生將詩文記錄下來，最終由鸞生傳達神明的治病指示或藥方。扶鸞治病融合了中國傳統的宗教信仰、漢字書寫文化與醫療實踐，反映出民間社會對超自然力量的依賴與對疾病治療的多元需求。此

扶鸞降筆，又稱扶乩、降鸞、飛鸞、飛筆，是一種以「神明藉人手書寫」為核心的宗教技術與儀式實踐。其基本形式是由鸞生、乩手或扶乩者在沙盤、乩盤或案桌上執筆，經由請神、淨壇、啟乩等程序，使神靈藉筆端運行，書寫詩文、訓示、問答與符語。此種書寫行為在信仰結構上並非單純占卜，而是兼具通靈、勸善、論道與教化功能，故常被視為道教靈媒實踐與民間信仰交會的代表形式。 在歷史地位

扶鸞問事，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法。其核心機制是透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身於其上，以木筆在沙盤上書寫字跡，再由旁人唱讀、記錄，形成詩文或判詞，信徒據此與神明進行溝通、問事求指引。在道教傳統與民間教派中，扶鸞問事不僅是占問吉凶的占卜手段，更被用於勸化世人、闡述義理，許

扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授

扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與降神方法。此儀式透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身並以鸞筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意或訊息。扶鸞的結果通常以古典詩詞或文章的形式呈現，信徒據此與神明溝通，祈求指引、問事或撰寫經書善書。此儀式在中國歷代皆有所記載，並延續至今，仍見於台灣、香

《幽怪錄》是唐代著名[[志怪小說]]集，亦稱《幽怪記》，全書由唐代文學家[[牛僧孺]]編纂。書中以記述鬼怪、神異、奇聞為主，收錄了大量描寫幽冥世界與人間交涉的故事，反映了唐人對靈異現象的豐富想像與宗教情懷。此書與劉敬叔《[[異苑]]》、干寶《[[搜神記]]》同屬中國古代志怪文學傳統，乃研究[[唐代]][[民間信仰]]與[[文學]]思維的關鍵文獻。《幽怪錄》的

足下是中國古代對他人的敬稱，在樂毅的《報燕惠王書》、《[[戰國策》]]、《[[史記》]]中，都可以見到足下的稱謂。其中有用於下級稱呼上級的，也有平輩之間的互稱。 足下的來原不詳，根據劉敬叔所寫的《[[異苑》]]卷十記載，晉文公尋找功臣介子推，並放火燒山想逼他出來，但介子推不肯出山，抱樹而亡。晉文公用這棵樹做了木屐，對著木屐感嘆道：「悲乎足下！」這就是足下的

志怪物語是中國古典文學中專門記載神鬼妖怪、奇異變化之事的小說類型，屬於「志怪」文學的敘事形式。「志」即記錄，「怪」指超自然事物，「物語」則為敘述故事之意。此類作品以虛構或傳聞的鬼神、精怪、仙人及各種奇異現象為內容，融合宗教信仰、民间傳說與文學想像，反映了古人對幽冥世界與超自然力量的認知與敬畏。 志怪物語與道教思想密不可分，其內容常見修仙、煉丹、符籙、驅邪等

志怪是中國古代敘述鬼神、異獸、靈異、夢兆與超常事件的一類文學與知識傳統，重點在「記錄怪異」而非虛構敘事。它既是文學類型，也是古人理解世界、整理異聞與表達信仰的重要方式。志怪作品中所載內容，往往涵蓋神仙、冥報、精魅、變化與因果報應，與道教、佛教、民間信仰及方術傳統交織甚深。 在道教文化中，志怪不只是娛樂性的異聞書寫，更是神仙觀念、靈驗經驗與宇宙秩序的一種表達

北海神君是中國傳統信仰與道教神話體系中的重要水神，主宰北方海域之神祇。在古代祭祀制度中，北海與東海、西海、南海並稱「四海的，海瀆神祇分掌四方水域。北海神君又稱北海廣澤王、北海大帝等，其信仰起源甚早，可追溯至先秦時期的海洋崇拜。隨著道教神系的發展與完善，北海神君逐漸被納入道教水官大帝的神格體系之中，成為管理北方水域、調控寒冰之氣的重要神靈。

山精是中國河北省傳說的妖怪也叫做山鬼（さんき） 鳥山石燕『今昔畫圖續百鬼』的「山精」 在日本江戶時代的書籍《和漢三才圖會》中有中國文獻引用的解說。據說在安國縣(現在的中國安國市)有山精，身高1尺(《[[永嘉記》]]為3尺，(《[[玄中記》]]為4尺)，只有一隻腳，腳後跟的方向前後相反(《[[抱朴子》]]也見畫像)，會在山上工作從人那裡偷鹽，經常吃螃蟹和青

紫姑，又稱廁姑、戚姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等，是漢族民間信仰中的廁神。其信仰起源甚早，在南北朝時期便已有明確文獻記載。紫姑被視為能知曉人事吉凶、占卜未來的神明，尤其與婦女生活密切相關。相傳紫姑死後具有未卜先知的能力，成為民間扶乩占卜所問之神明，在元宵節期間更有「正月十五迎紫姑」的傳統習俗。此信仰廣泛流傳於中國各地，並隨移民傳播至台灣，至今仍有部分地區保留相關

狐仙娘娘是中國民間信仰與道教文化圈中極具代表性的狐類神靈之一，通常被視為能與人間往來、通達陰陽、應驗靈感的女性仙靈。其「娘娘」之稱，反映後世對狐仙形象的女性化、人格化與神格化傾向；在實際信仰中，狐仙娘娘多被奉為主司姻緣、財運、家宅安寧與人際和合的靈驗神明。此一稱謂並非單一、整齊的正式神格，而是長期在民間敘事、廟壇祭祀與地方儀式中逐步凝聚而成的信仰結構。 就

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

劉敬叔（約390年－443年），字敬叔，彭城（今江蘇徐州）人，東晉末年至南朝宋初期官員、文人。以其所著志怪小說集《[[異苑》]]十卷聞名於世，該書收錄了大量神異故事，對後世道教文學和民間信仰研究具有重要價值。 劉敬叔早年展現出非凡才華，歷仕東晉、南朝宋兩朝，官至給事黃門郎，後因病免官。其生平事蹟雖在正史中記載不多，但通過《異苑》及其相關研究，可窺見其對道教

乩壇，又稱乩堂、鸞堂，是中國民間信仰中專門用於進行扶乩（扶鸞、架乩）儀式的宗教場所。乩壇作為人神溝通的媒介場所，在道教與民間信仰體系中佔有重要地位。扶乩是一種古老的占卜方法，透過鸞生（乩身）被鬼神附身，以鸞筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意。乩壇既是進行此類宗教活動的物理空間，也是宗教社群聚集與修行的精神場所。現代乩壇主要分布於台灣、香港等華人社區的道觀與廟