反向連結 · 東學

崔濟愚（1824年12月18日—1864年3月10日），本名崔福述，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，是十九世紀朝鮮王朝末期著名的宗教改革家與思想家。他於1860年創立「東學」，提出融合儒、佛、道三家精華的宗教體系，旨在抵制西方宗教勢力的滲透，並宣揚人生而平等、反封建體制的進步思想。崔濟愚的宗教運動對朝鮮後世社會產生深遠影響，被視為天道教（即東學道）的創教祖師。

崔福述（1824年12月18日—1864年3月10日），後改名崔濟愚，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，為新羅巨儒崔致遠後裔。他是十九世紀朝鮮王朝末期的重要宗教思想家與改革者，於1860年創立「東學」宗教體系，以對抗西方天主教勢力的滲透，並提出具有平等主義色彩的宗教改革思想。崔福述雖非嚴格意義上的道教人物，但其所創東學融合了道、佛、儒及朝鮮本土宗教元素，其宗教實

蒲松齡（1640年6月5日—1715年2月25日），別號柳泉居士，山東淄川縣（今淄博市淄川區）人，世稱「聊齋先生」。蒲松齡平時喜好收集怪異的民間故事，死後以短篇故事集《[[聊齋誌異》]]聞名於世，塑造了諸如聶小倩、青鳳、嬰寧和蓮香（聊齋志異）等不少有代表性的狐仙和女鬼藝術形象。蒲松齡熱衷於求取功名，但科舉成績並不如意，創作《聊齋誌異》除了滿足獵奇趣味，也成為

保羅·戴密微（Paul Demiéville，1894年9月13日—1979年3月23日），生於瑞士洛桑，後歸化法國，是二十世紀法國最重要且最具影響力的漢學家之一。他曾於1946年至1964年間擔任法蘭西公學院（Collège de France）中國語言文學講席教授，並於1951年當選法蘭西文學院院士。戴密微在敦煌學、佛教文獻學、中國古典文學等領域皆有卓越

呂祖謙（1137年2月17日－1181年），字伯恭，婺州（今浙江金華）人，原籍壽州（今安徽鳳臺），因其郡望為東萊，世稱「東萊先生」。呂祖謙為南宋著名哲學家、教育家與史學家，與朱熹、張栻並稱「東南三賢」。他開創了「呂學」（又稱「婺學」），為金華學派代表人物，亦為「浙東學派」之先驅。呂祖謙學術淵博，兼擅經史，力主抗金復國，在南宋思想文化史上佔有重要地位。

劉宗周（1578年—1645年），初名憲章，字起東，號念臺，晚年號克念，浙江山陰縣（今屬紹興市）人。他是明末著名的哲學家、文學家與政治人物，為「浙東學派」的重要代表人物之一，因於蕺山書院講學而後世稱其為「蕺山先生」。其學術思想以古奧難解著稱，一生致力於融合宋明理學各家之說，被學者黃宗羲譽為宋明理學的最後殿軍。劉宗周於明亡後以絕食殉國，展現了儒者的忠貞氣節。

崔時亨（1827年—1898年），原名崔慶翔，號海月，本貫慶州崔氏，是朝鮮王朝末期東學道（又稱東學黨）的第二代教主與精神領袖。他承繼東學道創始人崔濟愚的教義理念，致力於宣揚以儒、佛、道三家思想為基礎的「東方哲學」，以對抗當時傳入朝鮮的西學（基督教）。崔時亨在崔濟愚1864年被處決後接掌東學道，帶領教團度過高壓鎮壓的艱困時期，並整理編纂崔濟愚遺作，為東學道的傳

全琫准（1855年12月3日—1895年4月24日），初名永准，字明淑，號海夢，朝鲜全羅道高敞郡人，為朝鮮東學教南接派代表人物與東學農民革命領袖。他出身沒落官宦家庭，自幼接受儒學教育，12歲即能作詩。1890年加入東學教後，迅速成為古阜、泰仁地區的接主，並在東學教分裂為南北兩派時，成為主張武力抗爭之南接派的核心領袖。1894年領導東學農民起義，一度控制南方三

書符作篆是道教傳統法術中的核心技藝，指道士運用特殊方法書寫符籙、製作法篆的儀式與技法。「書符」即書寫具有神秘效力的符咒，「作篆」則指製作或書寫法篆，二者皆為道教法師通天達地、驅邪治病的重要媒介。此術淵源於古代鬼神崇拜與巫術傳統，歷經數千年發展，成為道教宗教實踐中不可或缺的組成部分。符篆被認為具有溝通神明、鎮壓邪祟、祈福攘災的神奇力量，是道教法術體系中最具代表

守一思神是道教重要的修煉法門，屬於存思（存想）類修行方法。「守一」意指守持人體內的精、氣、神，使三者合一而不散；「思神」則是在靜坐冥想時觀想體內諸神的形象與位置。兩者結合，形成一套完整的內修養生與長生登仙的修行體系。此法門起源於早期道教，經過歷代發展，成為道教煉養術的核心組成部分。

星宿法會是道教齋醮儀式中以祭拜星宿、祈求星君庇佑為核心內容的宗教活動。此類法會源於道教對天上星斗的崇拜，結合星辰崇拜與醮儀傳統，發展成為具有祈福、懺悔、驅邪等多重功能的宗教實踐。星宿法會通常在特定星象變化或傳統節日時舉行，以二十八宿為主要祭祀對象，輔以北斗、南斗等重要星君。 此類法會在道教諸多法事中具有悠久歷史，反映了中華傳統文化中「天人相應」的宇宙觀念。

懸絲傀儡，又稱牽線木偶、懸絲木偶、扯線木偶、扯線傀儡，是一種以繩線操作的傀儡藝術。在道教儀式傳統中，懸絲傀儡戲（俗稱「嘉禮戲」）具有重要的宗教功能，主要用於驅邪除煞、潔淨場所、謝土開莊等儀式。表演時由藝師以十餘根絲線操縱人偶各處關節，使其模仿真人動作。懸絲傀儡起源於中國西漢時期的喪葬祭祀儀式「喪家樂」，後逐漸演變為兼具宗教與娛樂性質的表演藝術。在台灣，傀儡戲

東學農民革命，又稱東學黨起義、甲午農民戰爭或東學革命，是十九世紀下半葉朝鲜半岛爆發的一次重大農民武裝起義運動，由東學党領導，以懲治貪官污吏、「斥倭斥洋」為宗旨。此次起義分為兩個階段：首次起義以反封建統治為主，1894年由全琫准率領農民在古阜起義，並攻佔全羅道首府全州；二次起義則以抵抗日本侵略為主，最終因武器裝備落後而失敗。這場農民起義不僅震撼了朝鲜封建統治階

東學党之亂，又稱東學黨起義、甲午農民戰爭或東學農民革命，是1894年由朝鮮東學教信徒發動的大規模農民武裝起義運動。這場起義由東學教南接派領袖全琫准領導，以「懲治貪官污吏」與「斥倭斥洋」為旗幟，分為反封建統治與反外來侵略兩個階段。東學教作為19世紀朝鮮本土新興宗教，其創始人崔濟愚融合儒、佛、道三家思想，批判西學入侵，對朝鮮傳統宗教文化與農民運動產生深遠影響。此

延壽法門是道教修煉體系中專門追求延續生命、超越壽命限制的修煉法門總稱。在道教思想體系中，「延壽」不僅是肉體生命的延長，更是精神生命的昇華與道性的圓滿。道教認為，通過特定的修煉方法，可以改變人體的生命節律，達到祛病延年乃至長生不死的境界。這一法門融合了煉丹、服氣、導引、房中、存思等多種傳統養生術，形成了龐大而精密的理論與實踐體系。

「修仙求道」是道教核心修行理念，指通過各種修煉方法追求長生不老、羽化成仙並最終體悟「道」之究竟境界的過程。這一概念融合了道家哲學思想與道教宗教實踐，代表著對生命超越與精神解脫的終極追求。「修」意為修養、修煉，「仙」指超越凡人壽命限制的神仙，「求道」則是追尋宇宙根本真理——「道」的歷程。修仙求道的目標不僅在於延長肉體壽命，更在於通過身心靈的全面修煉，達到與道合

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 巫覡ㄒㄧˊ是指能運用超自然力的人類，通稱巫。說文解字：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，男性稱為覡ㄒㄧˊ，或稱巫師。女性稱為巫，或稱師婆，後漢書卷五十九張衡傳：「或察龜策之占、巫覡之言

《鄭鑒錄》是朝鮮王朝中期成書的一系列讖緯文獻的總稱，其內容以預言李氏王朝（又稱李家王朝）將在立國五百年後滅亡，繼而由以雞龍山為根據地的鄭氏王朝取代，國祚可達八百年。《鄭鑒錄》之名即取自鄭氏開國始祖「鄭鑒」之名。此書以李氏始祖李沁與鄭氏始祖鄭鑒的對話形式寫成，大量運用破字、暗喻等隱蔽手法，使文義可有多種解讀。由於書中內容涉及易姓革命與末世預言，朝鮮王朝政府將其

天之道，亦稱「天道」，為中國傳統思想中表述宇宙秩序與倫理法則的核心概念之一，淵源可上溯至先秦道家，後為儒家、道教及佛教思想所吸納而各自詮釋。其基本意涵在於：天之運行並非任意而為，而是具有自發、恆常且可體認的規律，既表現為日月星辰、四時寒暑、陰陽消息等自然節律，亦可引申為人事應守的正當準則。在道教語境中，天之道並非單純外在天象的描述，而是與「道法自然」相連，指

法國遠東學院（法語：École française d'Extrême-Orient，簡稱EFEO，越南語：Viện Viễn Đông Bác cổ／院遠東博古，又譯作法蘭西遠東學院）是法國一所專門研究南亞、東南亞和東亞文明的國家機構，研究範圍涉及歷史學、人類學、民俗學、考古學、藝術、文獻學等。 歷史 1898年，為了研究西貢市（今胡志明市）一帶的風土

李氏朝鮮（1392年－1897年），又稱朝鮮王朝，是朝鮮半島歷史上最後一個封建王朝，歷經二十六代君主，統治長達五百零五年。王室本貫為全州李氏，建國者為朝鮮太祖李成桂。該王朝以儒教治國為國策，儒家思想取代佛教成為國家統治理念，但其傳統文化層面仍保留諸多道教及本土巫俗信仰之元素。在陰陽五行宇宙觀、祈福攘災儀式、山川祭祀等方面，皆可見道教思想之影響。1897年，高

全羅道（전라도）是昔日朝鮮八道之一，位於朝鮮半島西南部，道府設於全州。其名稱由全州（전주）與羅州（나주）合成，傳統上又稱「湖南」或「湖南地方」。1895年（高宗三十二年）曾短暫分為四府，1896年重整為全羅北道與全羅南道至今。全羅道地區蘊含豐富的傳統文化底蘊，是朝鮮半島重要的文化發源地之一，亦與東亞道教文化圈有深厚淵源。

巫覡一般是指在原始文化中治療疾病的巫師。 巫覡ㄒㄧˊ宗教又稱巫教、巫覡ㄒㄧˊ教等等，是一類涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，是原始宗教的一個子類。巫覡宗教有時因為與靈魂的特殊的關係、或對靈魂的控制而造成人們的苦難。巫師或稱巫覡，曾被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力，例如漢族的巫（女性巫師）與覡ㄒㄧˊ（男性巫師）、滿