崔福述

崔福述

概述

崔福述（1824年12月18日—1864年3月10日），後改名崔濟愚，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，為新羅巨儒崔致遠後裔。他是十九世紀朝鮮王朝末期的重要宗教思想家與改革者，於1860年創立「東學」宗教體系，以對抗西方天主教勢力的滲透，並提出具有平等主義色彩的宗教改革思想。崔福述雖非嚴格意義上的道教人物，但其所創東學融合了道、佛、儒及朝鮮本土宗教元素，其宗教實踐與思想對東亞宗教史具有重要影響。其著作*《[[東經大典*》]]與*《[[龍潭*遺詞》]]為東學的根本經典，後世更發展為天道教，至今仍存續於韓國。

生平事跡

早年成長

崔福述於1824年12月18日（農曆十月十八日）出生於慶尚道慶州，出身朝鮮六大望族之一的慶州崔氏。然而，其母韓氏為再嫁之身，根據當時朝鮮王朝森嚴的封建身份制度，崔福述被歸類為地位低下的庶人，依法不得參加科舉考試。其父崔鋈為嶺南學派名儒，雖兩度喪妻，六十歲續娶韓氏後得子，對崔福述疼愛有加，僅令其誦讀聖賢書，不令其從事農耕家務。十歲時生母辭世，十三歲時遵父命娶朴氏為妻，四年後父親亦相繼過世，家道中落。

悟道與創教

父親去世後，崔福述開始週遊朝鮮全國，目睹西方勢力與天主教會的逐步滲透，決心尋求救世之道。1855年，有自稱金剛山和尚者攜一冊無人能識之書前來，聲稱於百日祈禱後在寺塔得此書。崔福述三日後自稱悟得書中玄機，和尚遂以此書相授，囑其依書中內容生活，此即所謂「乙卯天書」。

崔福述潛心研修數年，於1860年正式開創「東學」，取「東方之學」之意，旨在與「西學」（主要指西方基督教）相抗衡。他批判儒、佛、道三教之弊：「儒教拘於名節，未達玄妙；佛教入於寂滅，而絕倫常；道教悠悠自然，缺乏治平」。他宣稱天主降臨其草堂，授予不死仙藥與咒文，命其代天主布教濟民，以此作為東學的神聖起源說。

傳教與殉教

1861年，崔福述於龍潭開始傳教，明確提出反洋教、反侵略的口號，同時倡導人生而平等、反封建的進步思想。他摒棄儒家「天命」觀念，否認階級永恆不變，主張「後天開闢」與「地[[上天國]]」——即人可通過自身努力開創美好世界，《龍潭遺詞·教訓歌》中明言：「命運是神奇的事物，富貴之人以前也曾貧賤，貧賤之人今後也可能富貴。」

崔福述的平等思想與反封建立場立即招致儒林與官府的激烈反對。1862年他回到慶州，建立東學基層組織「接」，任命十六位接主，東學迅速以慶尚、全羅两道為中心向全國擴散，信徒日眾。朝廷將東學與天主教同列為邪教，嚴加禁制。

1863年9月26日，崔福述預感將有殉教之危，將教主之位傳予大弟子崔時亨。1864年3月10日，慶尚道觀察使徐憲淳以「惑世誣民之罪」將其處以極刑，崔福述遂以身殉教，年僅四十一歲。

宗教思想

崔福述的東學思想體系具有鮮明的融合性與改革性，其核心要義可歸納如下：

三教批判與整合：崔福述並非全盤否定儒、佛、道三教，而是指出三教各自之缺失，主張取其精華、去其糟粕，構建一套新的宗教哲學體系。他強調「道」的根本性，試圖回歸先秦道家思想的樸素精神。

平等思想：崔福述主張人在稟性上皆為平等，富貴非天定，貧賤非永恆，此說直接挑戰朝鮮王朝的封建等級制度，具有強烈的社會批判意識。

現世救贖：不同於佛教的出世傾向，東學主張「地上天國」——美好世界可在現世建成，強調此生此世的宗教實踐意義，反對將幸福寄託於死後彼岸。

愛國抗侵略：崔福述明確將反對西方宗教滲透列為東學的重要使命，視其為保衛民族文化與國家存亡的必要鬥爭。

主要著作

崔福述留存後世的重要著作包括：

《東經大典》：東學的根本經典，系統闡述東學的宇宙觀、宗教哲學與倫理綱常，為東學信徒的根本依據。

《龍潭遺詞》：收錄崔福述於龍潭傳教時期的重要言論與詩文，其中《教訓歌》最為著名，宣揚平等思想與道德教化。此書後成為天道教的重要典籍。

歷史影響

崔福述創建的東學雖在生前遭受鎮壓，其思想却在日後蓬勃發展。其大弟子崔時亨（號淸庵）承繼教主之位後，東學運動持續擴大，並在1898年正式改組為「天道教」，宣布與政治分離而專注宗教發展。天道教至今仍為韓國重要宗教之一，擁有眾多信徒與宗教場所。

崔福述的思想對韓國近代史影響深遠。1894年，東學農民運動（亦稱東學黨起義）爆發，這是韓國歷史上規模最大的農民起義之一，直接動搖了朝鮮王朝的封建統治基礎，可視為崔福述平等思想在社會實踐層面的延伸。此外，東學/天道教的形成與發展過程，亦為研究東亞宗教現代化、殖民時期宗教抵抗運動提供了重要案例。

在道教研究的脈絡中，崔福述雖為朝鮮宗教人物，其思想與道教傳統仍有可比較之處：兩者皆重視「道」的宇宙根本原理，皆主張人与自然的和諧關係，皆有出世與入世兼具的宗教關懷。崔福述對道教的批判（「悠悠自然，缺乏治平」）更多是針對其缺乏社會救世功能而言，而非否定道教的精神價值。

來源

• 維基百科：崔濟愚條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%94%E7%A6%8F%E8%BF%B0）

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：崔福述的常見中文譯名應為「崔濟愚」，此處把本名寫成「崔福述」但又說「後改名崔濟愚」容易造成張冠李戴；且該人物條目來源本身應對應崔濟愚，不是一般通行譯名崔福述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「地位低下的庶人，依法不得參加科舉考試」表述過度絕對，崔濟愚出生時因母系身分與朝鮮身分制度受限，通常是屬於被排斥於科舉的賤民/庶孽等範疇的問題，但文中把原因與身分直接簡化成「庶人」不夠準確，屬明顯概念錯置。 → 正確：崔濟愚所處朝鮮身份制度下，確有因出身低下而受限於科舉的問題；原句雖簡化，但未必構成明顯錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「1860年正式開創東學」與「1861年開始傳教」的時間線基本可通，但文中前後多處把東學的創始、傳教、教組建立寫得過於整齊，忽略東學實際形成是逐步發展；若作嚴格事實審查，這種斷代表述較武斷。 → 正確：東學的形成確為逐步發展，但「於1860年創立東學宗教體系」屬常見概括式寫法，不能直接判定為錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「1898年正式改組為『天道教』」的說法有誤導性。天道教的定名與正式改宗通常與孫秉熙在1905年前後的改革相關，不是1898年就已正式改組完成。 → 正確：「1898年正式改組為天道教」並非完全無據；東學改稱天道教的時間點在不同資料中常見有1898、1905等不同階段說法，需視具體脈絡判讀。
• 2026-05-06 確認錯誤：「1919年東學農民運動」相關語境下的描述沒有出現，但文中把1864年崔濟愚/崔福述遭處死寫成『殉教』並不算錯；不過「慶尚道觀察使徐憲淳以『惑世誣民之罪』將其處以極刑」的主語與敘述過於口語化且缺少準確性，易造成事件歸屬與官員角色的誤讀。 → 正確：1864年崔濟愚被處死的史實本身無誤；「以『惑世誣民之罪』處以極刑」屬常見概述，雖略口語化，但不足以判定為錯誤。