✨神祇（共 12,813 條）
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《天后傳說》為華人海域最敬仰之海神，通常指媽祖（又稱天上聖女、天后聖母）。相傳媽祖本名林默娘，生於北宋建隆年間（約960年），出生於福建興化軍湄洲島，自幼習得醫術與水上救難之技，28歲羽化升天，成為海上守護神。此後歷代皇帝屢次加封，由「夫人」晉封至「天后」，清代再加「天妃」號。著名神話包括「湄嶼潮音」顯現浪潮之聲，引導漁船安全；「鐵拐除妖」以降妖除魔、護航商旅；以及「收伏千里眼、順風耳」的奇異法術，可觀遠方危難之事。至今台灣、港澳、福建沿海皆建有天后宮，香火鼎盛，每年農曆三月廿三舉行「天后誕」慶典，船家出海前必先祈求庇佑，確保海上安寧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
《臨水夫人陳靖姑傳》 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《臨水夫人陳靖姑傳》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
䑏疏是中國古代神話傳說中的神獸，屬於祥瑞神獸之一，外形似馬，額上生有一角。其最顯著特徵為具有闢火（辟火）的能力，能夠免受火焰傷害，因此在古代文獻中被稱為「闢火奇獸」。䑏疏之名最早的文獻記載見於《山海經·北山經》，是研究中國古代神話與宗教信仰的重要神話生物。其獨角獸的形象在東西方神話中均有相似之處，反映出古人對神秘動物的豐富想像。 䑏疏的原始記載出自《山海經·北山經》「帶山」條目，文中描述：「又北三百里，曰帶山，其上多玉，其下多青碧。有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰䑏疏，可以辟火。」這段文字說明了䑏疏的棲息地、形態特徵及其神奇能力。 在後世文獻中，《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典卷》收錄了䑏疏的圖像，可見其在古代知識體系中的地位。清代類書《古今圖書集成》將其歸入禽蟲典，反映了古人对神獸的分類方式——將神話生物與自然界的鳥獸虫魚一同收錄。這種分類方式體現了古代中國對神話與自然界的独特認知框架。 根據《山海經》的記載，䑏疏的形狀如同一匹馬，具有以下特徵： - 外形：狀如馬匹，體態健碩 - 角：額上生有一角，角上有錯（指角表面粗糙，可作磨石之用） - 功能：具有辟火的特殊能力 䑏疏最主要的神
一品賜福天官紫微大帝是上元一品賜福天官紫微大帝的省稱，指三官大帝之首。道經把祂與中元地官、下元水官並列，記其居紫微宮、正月十五下臨、校定罪福並主賜福。
一清真人目前缺少固定神名證據；可核近名中，一清先生是《水滸傳》公孫勝的道號，一清公則見於《三元真一經》守一修持語境，三者不可逕行合併。
一炁真人目前缺少固定神名與身分證據；一炁在《道教義樞》中是義理用語，一炁神君與元皇一炁天尊則是各有原文承載的不同完整稱號，不能互換合併。
一炁神君是王靈官誥中接在先天主將之後的尊稱，與都天糾罰大靈官、三五火車雷公等稱號共同指向王靈官；現有材料不支持另造抽象元炁神或固定內丹功法。
一炁都統大將軍是《道法會元》上清天蓬伏魔大法中的統兵主帥，隸屬北極天蓬元帥並統御飛鷹走犬二使者；公開文本對其姓名有王煜、周煜兩種寫法。
一甲中壇元帥是高雄左營一甲祭祀圈的中壇元帥護庄神；一甲是聚落甲別。豐穀宮1951年竣工後，該神尊遷入宮中奉祀，宮內列為配祀而仍保有一甲護庄身分。
一界精進真人目前未見直接文獻證成；《上清靈寶濟度大成金書》卷三十九可直接證成的是高虛清明天班位中的右精進真人。兩名不可只因近似而合併，本條保留為待考神名記錄。
一白貪狼是數色序位與貪狼星名的對應稱法。《太上三洞神呪》有一白入貪狼，《北斗本命延生真經》則稱北斗第一陽明貪狼太星君；洛書九星再把貪狼配數一、坎、北方、水與白色。
一白貪狼星是九星表中的第一星名；一白為數色序位，貪狼為星名。道教完整神號是北斗第一陽明貪狼太星君，洛書術數則把它配數一、坎、北方、水與白色。
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一顯大德觀光王 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一顯大德觀光王 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁丑為中國傳統干支紀法中的第十四位組合，由天干「丁」與地支「丑」相配而成，屬六十甲子循環之一。就陰陽五行而言，丁為陰火，丑為陰土，二者構成「火生土」的生剋關係，故在術數、曆法與道教科儀中，丁丑不僅是一個純粹的時間標記，更承載了陰陽消長、五行流轉與時序節律的象徵意義。 在中國傳統時間觀念中，干支並非單純紀年工具，而是將天時、地氣、人事納入同一套象徵秩序的核心符號。丁丑作為其中一環，常見於紀年、紀月、紀日與紀時，亦廣泛運用於占驗、擇日、命理與醮儀之中。其所指涉者，並非僅為某一固定年份，而是可在不同層次上反覆出現的時空座標。 就道教體系而言，干支系統與太歲、六十甲子神、星宿、方位、節令彼此交織，構成一套完整的宇宙論與神明秩序。丁丑在此系統中的意義，主要表現在值年太歲、科儀擇辰與歲運推演等方面。民間所稱「沖犯太歲」，即是將個人出生干支與歲運干支作對照後，判斷吉凶禍福的一種信仰實踐，顯示干支已由曆法符號升格為宗教生活中的神聖時間。 若從宗教史與民俗史觀察，丁丑的價值在於它代表了中國文化中「時間神格化」的典型範例。它既屬於曆法技術，也屬於道教神學；既可作為命理推算的基礎單位，也可作為齋醮行法
丁丑太歲是道教神祇體系中六十位太歲星君之一，屬於「太歲信仰」的重要神格。太歲在中國傳統信仰中代表每年的歲君，與當年的運勢、吉凶禍福密切相關。丁丑為干支紀年法中的第二位，循環週期為六十年一輪，屬十二地支之丑位，對應生肖為牛。 太歲信仰源自中國古代的天體崇拜，古人觀測木星運行軌跡，認為其每年所臨之方為「太歲所在之方」，不可輕易沖犯。丁丑太歲即為逢丁丑年（本輪為西元1985年、2045年等）當值的歲君。
丁丑太歲汪文 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁丑太歲汪文 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁丑神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁丑神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁丑神將趙子任，為道教六十甲子神體系中的一員，亦屬值年太歲神將之列。其「丁丑」乃干支紀年中的一組組合，在六十甲子循環中位居第十四位，故其神格並非獨立於太歲系統之外，而是作為歲運秩序的具體人格化表徵，負責執行天時流轉、歲君司察與人間禍福應驗之職。道教以天干地支配合歲星、斗宿與太歲信仰，遂將抽象的歲序倫理轉化為可祈、可禳、可奉的神明結構，丁丑神將趙子任即是此一結構中的關鍵節點。 就歷史地位而言，趙子任雖非道教主流經典中最為顯赫的高階神真，卻在民間歲時信仰與宮觀齋醮制度中具有高度實踐性。凡歲首迎太歲、年中安奉太歲、沖犯本命與流年之際，六十甲子神皆為信眾頻繁稱念、禮拜之對象。趙子任作為丁丑值年神將，承接了道教「以神制煞、以禮導運」的基本思想，使歲運不再只是曆法數字，而成為可經由科儀調整的人神互動關係。 在道教體系中，丁丑神將趙子任多被置於太歲殿、六十甲子殿或配祀於值年太歲之旁，與其他甲子神共同構成歲神譜系。其職掌重點在於巡察人間善惡、統攝丁丑歲辰之氣機，並在科儀中受法師召請，以護持壇場、鎮伏不祥。從宗教功能來看，趙子任的神格並非單純護年之神，更是一種秩序象徵：將時間、倫理與災異納入道教可操作的
丁丑神趙子玉 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁丑神趙子玉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁亥為中國傳統干支紀法中的第 24 位組合，由天干「丁」與地支「亥」相配而成，屬六十甲子之一。其序位承接丙戌而下，後續為戊子，循環不息，構成中國古代時間制度最具代表性的週期架構。就陰陽五行而言，「丁」為陰火，「亥」為陰水，水火相遇而呈相剋之象，因此丁亥在傳統術數中往往兼具制衡、變動與轉化的意涵。它並非單純的年份代號，而是可廣泛應用於紀年、紀月、紀日與紀時的多層次時間符號。 在中國古代，干支紀法不僅用來編排時間，更是整合天文、曆算、宇宙論與人事秩序的重要工具。丁亥作為六十甲子之一，其地位來自於干支系統本身所承載的文化結構：天干象天之氣、地支象地之位，二者相合，形成可供王朝紀年、官修曆書、民間擇日與道教科儀共同使用的標準語言。就歷史脈絡而言，丁亥是中華時間觀的一個節點，既可指涉具體時刻，也可被賦予太歲、神煞與命理格局等宗教與術數意義。 在道教體系中，丁亥並非抽象概念，而是與太歲信仰、六十甲子神、擇日科儀以及本命元辰祭解相連的具體對象。道教以干支為天機運行的外顯符號，將其納入齋醮、醮謝、禳災與祈福等儀式結構之中，使時間本身具有可祭祀、可感應、可調和的宗教屬性。丁亥因此成為連結曆法秩序與神
丁亥神是中國傳統道教及民間信仰中，與天干地支紀年體系中「丁亥」年相關的神祇。在中國傳統的六十甲子循環中，每一組干支年分皆被認為有相應的守護神祇或值年神將。丁亥為六十甲子中的第三十六組，對應於陰火與陰水之組合。丁亥神作為該年分的象徵性神格，既是紀年神也是部分地區信眾祈求庇佑的對象之一。[^1]
丁亥神張文通 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁亥神張文通 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁卯，為中國傳統干支紀法之第四位，由天干「丁」與地支「卯」相配而成。在五行配屬上，丁屬陰火，卯屬陰木，二者構成「木生火」之相生格局；在陰陽義理上，亦呈現柔中有進、內蘊而外發的性質。作為一個干支組合，丁卯本身既是曆法時間的標記，也是術數、擇日、命理、堪輿與民間歲時信仰中的基礎概念。 就歷史地位而言，丁卯並非獨立神格，而是中國曆法文明中最具持續性與普遍性的時序符號之一。自上古干支系統成形以來，丁卯廣泛見於王朝紀年、私人日記、詔令文書與地方志書，成為中華文化圈中辨識時間、統攝歲月的標準單位。其意義不僅在於「記年」，更在於提供一套可以被陰陽五行化、倫理化與宗教化的時間理解模式。 在道教體系中，干支並非純粹的曆算工具，而是與天、地、人三才秩序密切相關的宇宙語言。丁卯作為陰木生陰火之象，常被用來闡釋歲運流轉、吉凶消長與人身氣機之變化。尤其在太歲信仰中，丁卯年對應值年太歲沈興大將軍，使丁卯不僅具有時間意義，更獲得護歲、鎮歲與安歲的宗教功能。 從文化層面觀之，丁卯橫跨曆法、命理、祭祀與歷史記憶四個領域。它既是術數家判斷生剋沖合的重要依據，也是民間「安太歲」「犯太歲」習俗的基礎；同時，因六十甲子循環可精
丁卯大將軍 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁卯大將軍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁卯天衝星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁卯天衝星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁卯天軀大將軍 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁卯天軀大將軍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁卯太歲沈興大將軍 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁卯太歲沈興大將軍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁卯將軍是道教神祇体系中的一位護法神將，屬六十甲子神系統中的神祇之一。在干支紀年與紀日的神煞体系中，丁卯對應天干「丁」與地支「卯」的組合，依六十甲子順序排列為第四位。丁卯屬陰火，與神將名號相配，用以象徵該神將之德能與職責。丁卯將軍主要職能為驅邪辟煞、守護信徒，常見於道教法事、廟宇祭祀及傳統民俗中，部分地區亦將其視為方位的守護神。
丁卯神是道教信仰體系中，與六十甲子循環之「丁卯」日相關的日時守護神祇。在中國傳統的干支計時系統裡，丁卯為六十甲子中的第四位，代表天干丁與地支卯的組合。道教儀式傳統中，各干支日皆有相應的神煞值守，丁卯神即為丁卯日時段之護佑神靈，其職責在於監察人間善惡、降福消災。
丁卯神將司馬卿，為道教「六丁六甲」神將體系中的六丁之一，亦是以干支時位神格化而成的護法神明。其所屬之「丁卯」，原本是天干地支配合而成的曆法單位，經由道教宇宙論的轉化，遂由抽象時序成為具人格、可召請、可役使的神將。司馬卿的神名，見於多種道教符籙、存思與步罡文獻，通常以甲胄武將形象示人，職司護壇、驅邪、禳災與護持修道者。 在道教神明系譜中，丁卯神將並非高居三清、四御等核心神階之上的至尊神祇，而屬於功能性極強的「將吏型神靈」。這類神靈雖不以顯赫神格見長，卻在齋醮科儀、符籙法事、行持禳解中居於不可或缺的位置。其價值不在於宇宙本體論的至高象徵，而在於實際施法層面的靈驗效能，故在道教法脈中具有高度操作性與普遍性。 從宗教史角度觀之，司馬卿代表的是道教對時間秩序、方位結構與神靈人格化之綜合詮釋。干支系統本為古代中國紀時、紀日、紀月與紀年的技術裝置，經道教吸納後，逐漸轉化為具有陰陽、五行、方位與神將配屬關係的神聖秩序。丁卯神將即是此種秩序的具體化身，其信仰不僅反映道教儀式對時間神力的掌握，也映照出中國傳統文化中「曆法—宇宙—神明」三者合一的思維模式。 若從道教法統來看，丁卯神將司馬卿常與六丁六甲、上清
丁卯羽林總監是道教神譜中的一位神將，屬於羽林系統的 celestial military officers（羽林神將）。其名稱結合了干支記時（丁卯）與職能稱謂（羽林總監），顯示其在道教神界中可能與特定時日、方位或兵馬管轄相關。關於此神祇的詳細記載，目前可考的文獻資料相當有限，有待學術界進一步發掘與考證。
丁巳是中國傳統干支紀年系統中的第五十四個組合，由十天干中的「丁」與十二地支中的「巳」搭配而成。干支紀年以六十年為一循環，丁巳居於此循環之第五十四位。論陰陽五行，天干之丁屬陰火，地支之巳亦屬陰火，二者同氣相應，是陰火與陰火之和合，故稱「比例和好」，在命理學與道教占卜傳統中被視為吉祥諧調之象徵。在道教神學體系中，丁巳年對應之太歲神為楊彥大將軍，為歲君信仰中重要神祇之一。
丁巳神是中國傳統道教信仰中「六十甲子神將」系統的神祇之一，對應天干丁與地支巳的組合，在六十甲子中排序第五十四位。丁巳日出生者以此神將為守護神。 丁巳神屬陽火之氣，其性溫暖光明，主文明與顯耀。在道教星宿信仰與本命信仰體系中，六十甲子神將各司其職，守護信徒本命之日。
丁巳神將，屬道教護法神將體系中「六丁六甲」的重要成員之一，亦常見於道教符籙、雷法與齋醮科儀之中。其名以干支「丁巳」為標識，反映中國古代以天干地支配屬神靈、時辰、方位與法力運行的宇宙觀。於道教實踐中，丁巳神將並非孤立之神，而是與六丁、六甲諸將共同構成一套具有護壇、制煞、驅邪、護身功能的神將網絡。 就宗教地位而言，六丁六甲屬於道教法事中極為核心的「護法神將」系統，地位介於高階天尊、真君與地方性鬼神之間。其職責不在於主宰某一單一自然現象，而在於執行神聖命令、隨侍道士行法、鎮守壇場、禁制邪魅。丁巳神將作為其中一員，常在請神、發符、步罡、遣將等環節中被召請，以輔助法師完成與鬼神界的秩序調度。 在道教體系中，六丁六甲往往與雷法、符籙、齋醮、步罡踏斗等技術性科儀緊密相連，屬於「能動的護法力量」。這類神將的存在，不僅體現道教對宇宙秩序的操作性理解，也反映出道教並非僅重清靜修真，亦重實際的禳解與護持。丁巳神將因此不只是名義上的神名，更是科儀實作中具有功能性的神聖角色。 從信仰史觀之，丁巳神將的研究價值，在於它顯示出中國宗教中「干支神格化」的成熟形態。天干地支原為曆法與時間分類系統，後逐漸被賦予神靈
丁巳神將崔巨卿見於六丁神名單及《六十甲子本命元辰曆》，後者記從官十人與武曲星元辰；《古今圖書集成》另保存題名可辨的神將圖像。
丁巳神崔巨卿，屬於道教與民間信仰中的太歲神、六十甲子神系統之一，為丁巳年之值年神。太歲信仰以干支紀年為基礎，將六十甲子各配一位神靈，作為當年歲運的主宰與護持者；其中崔巨卿即為丁巳年之太歲星君，負責統攝該年的時序變化、人事吉凶與趨避禮儀。此一神格並非單獨孤立存在，而是嵌入道教歲神、星辰神與歷法神的整體結構之中，具有鮮明的時間神學意義。 在歷史地位上，崔巨卿並非如三清、四御那般居於高階神譜核心，卻是道教庶民化信仰中極具普及度的年神之一。六十甲子神的崇奉，使抽象的干支曆法轉化為可祭可祈的人格神，將「年」具象化為可溝通、可安奉、可敬畏的靈性存在。崔巨卿因此不僅是歲運符號，也是社會生活中的禮俗中心，尤其在歲末年初、遷居建屋、出行開業、婚喪擇日等場景中，常被視為需要特別敬禮的對象。 就道教體系而言，太歲神屬於歲星崇拜與值年神信仰交會的產物。道教吸收古代天文曆法觀念，並經由科儀、符籙與醮祭制度，將六十甲子神納入歲時祭祀秩序。崔巨卿作為丁巳太歲，其主要功能不是獨立神話敘事中的顯赫武功，而是作為「值年主宰」維持歲運秩序，並以「敬太歲、安太歲、謝太歲」的禮儀形態，承接信眾對歲序安寧的現實需求。 從信
丁未是中國傳統干支紀年系統中的第四十四個組合，由天干「丁」與地支「未」構成。干支相配始於甲子，六十為一循環，丁未位居其中。論陰陽五行之理，天干之丁屬陰之火，地支之未屬陰之燥土，形成火生土相生之象。丁未亦為「赤馬紅羊劫」中所謂「紅羊」之象徵，在中國傳統命理與預言學說中具有特殊意涵。此干支應用於年、月、日、時之紀錄，構成中國傳統時間觀念之基礎框架，與道教宇宙論及陰陽五行思想密切相關。
丁未太歲視琰是道教信仰中六十甲子神之一，主掌丁未年的太歲神明。在中國傳統命理學與道教信仰體系中，太歲被視為每年的守護神煞，人們相信本命年或沖犯太歲時需要舉行相應的祭祀儀式以趨吉避凶。丁未年為六十甲子輪迴中的第四十四位，天干丁火與地支未土相合，形成獨特的陰陽五行屬性。視琰作為丁未年的本命太歲，是道教神祇體系中具有特定神格與祭祀傳統的重要神靈。
丁未神是道教神祇體系中與天干地支組合「丁未」相關的神祇之一。在中國傳統術數與道教信仰中，天干地支的六十甲子循環系統不僅用於紀年、紀月、紀日、紀時，亦衍生出相應的神煞體系。丁為天干第四位，屬陰火；未為地支第八位，屬陰土。丁未一組在六十甲子中排行第四十四位，與特定的神煞稟命相關聯。丁未神作為該干支組合對應的神祇，其信仰主要流傳於道教命理、擇日學及民間祭祀傳統之中。
aisuspect: high aisuspectscore: 16 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 丁未神將石叔通，為道教六十甲子神體系中的一位神將，按干支之序列而立名，專屬於「丁未」之位。六十甲子神的基本觀念，源於中國古代干支曆法的宇宙秩序化表述：天干地支不僅是紀時、紀日、紀年之工具，更在道教化的過程中，被人格化、神格化，成為分司歲時、護持人間的神靈系統。石叔通即是在此背景下，作為丁未位的值神而被奉祀、被書寫。 從歷史地位而言，石叔通並非以個人事蹟見長的「傳記型」神明，而是「職能型」神將的典型代表。其神格重點不在於生前如何立功，而在於其被納入道教星辰、太歲、元辰與曆法信仰的整體架構之後，所承擔的護持與鎮攝功能。換言之，石叔通的重要性，更多表現在制度性信仰與儀式秩序中，而非敘事性神話之中。 在道教體系內，丁未神將石叔通常與六十甲子神、值年太歲、順星科儀、拜太歲、元辰殿等概念相互連結。其所屬的神系，強調時間本身具有神聖性與可祭
丁未神石叔通，亦作「丁未太歲石叔通」，是六十甲子太歲神系統中，配屬於丁未干支的一位值年歲君。所謂太歲，原本源自古代天文與曆法觀念，後經長期演變，逐漸由「歲星」之行度、方位禁忌與歲時占驗，轉化為具有神格的時間之神。石叔通之名，正是此一人格化過程的產物，其核心意義不在於可考的歷史生平，而在於作為丁未之年的主歲神，承載了道教與民間對流年氣運、趨吉避凶的宗教想像。 在中國傳統信仰中，太歲並非單一神明，而是一套以干支紀年為基礎的年度神祇系統。六十甲子循環往復，每一年皆由一位歲君當值，故而民間在年節更替、建醮祈福、安奉太歲時，常以值年太歲為主要祭祀對象。石叔通作為丁未年太歲，雖未見於正史人物傳記，卻在科儀、通書、神煞圖與宮觀安太歲實踐中，成為極具現實功能的信仰對象。 就道教體系而言，丁未神石叔通屬於歲神、太歲神一脈，與斗姆、值年星君、歲君等信仰互為表裡。其位置一方面連結天文曆法，象徵歲運推移；另一方面又進入宮觀祭儀，成為信眾禳災、謝太歲、補運的重要神格。故石叔通之意義，不僅是「某一年份的守護神」，更是道教將時間秩序神聖化的重要例證。
以《上清六甲祈禱祕法》固定錄文比較六甲陽神名、六丁陰神名及旬中配屬，並與故宮期刊介紹的《三才圖會》神名對照；保留虛逸／逸虛異文，不把不同姓名合為唯一神譜。丁甲簡稱的歷史用例與舊稿若干形成史、民俗說法，本次尚未證成。
丁甲力士是道教神話中的護法神將，屬於天將之一，常因天干「丁」與「甲」的合稱而得名。其形象多為持杖披甲、威武雄壯的武士，於齋醮儀式中常被召請，以鎮壓妖魔、守護信道，賜予信徒平安與庇佑。 在《道藏》與其他道教經典中可見關於丁甲力士的記載，顯示其位階僅次於高階天神，常隨侍於三清、玉皇等大神左右，負責執行降魔驅邪的職責。據說他能在危機時顯現神威，幫助道士克服邪靈，亦參與維護天地正氣。 因其勇猛與忠誠，丁甲力士常被視為護法的典範，許多宮中道觀設置其像，供信徒祈求庇佑。每逢重要祭祀，信徒皆會在祭壇前誦念其名號，以請求其降臨加持。此神將不只在人間護法，亦在天界擔當守衛，是道教神祇體系中不可或缺的一環。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
丁甲神將是道教中常見的神將名號，指「六丁」與「六甲」的合稱。「丁」為天干第三，「甲」為天干第一，二者相合象徵陰陽交泰、守護正道。在道教科儀中，法師常以「請丁甲神將」的口令召回此神將，赋予护身、驅邪、加持之力。其形象多現為身披金甲、手執寶劍或令牌的武裝模樣，屬於天界的官將，肩負維持天道運行與人間正氣之責。於《道藏》等典籍中，丁甲神將被列為「神將」階級，常見於符籙、內丹修煉及祭儀之中。修行者若能得到其庇佑，可保安康、吉祥，亦有助於突破瓶頸、提升法力。整體而言，丁甲神將兼具守護與驅魔功能，是道教信徒在道教、修煉與日常生活中重要的精神助力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
丁神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁酉為中國傳統天干地支紀年、紀月、紀日與紀時系統中的一組干支名，序列中位居第三十四位，由天干「丁」與地支「酉」相配而成。其天干丁屬陰火，地支酉屬陰金，於五行關係上呈現火金相制之象，故在傳統曆法、擇日與命理推算中，往往被賦予一定的吉凶判斷意涵。干支本為時間標記系統，但在道教文化中，時間並非中性的抽象數字，而是可被神聖化、人格化與儀式化的秩序；丁酉因而不僅是曆法名詞，也可作為值年、值月、值日與值時之神聖節點，進入齋醮、禳解、安太歲等宗教實踐之中。 就歷史地位而言，丁酉屬於六十甲子循環的一環，與其前後的丙申、戊戌相連，呈現中國傳統時間觀的週期性與回環性。六十甲子之所以在道教中具有高度重要性，正在於它將宇宙運行、歲時節令、人體命運與神靈值守整合於同一套符號系統之內。於民間信仰裡，丁酉年常與太歲神觀念相連，形成流年占驗與安奉禮儀；於道教法教裡，則可進一步對應神將、值符與護法等職能，使其具有宗教操作層面的現實效力。 在道教體系中，丁酉既屬時間術數，又可被納入神明系譜。其核心意義不在於單純記年，而在於「以神統時、以時顯神」：時間本身被視為有主宰、有值守、有禁忌與有可調整之處。故丁酉的宗教意義，實
丁酉太歲 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁酉太歲 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁酉星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁酉星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁酉神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁酉神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁酉神將，屬六十甲子神系之中以「丁酉」為名的值年神將觀念，主要見於道教太歲信仰、禳解科儀與歲時曆法傳統之交會處。就名義而言，「丁」為天干之第四位，屬陰火；「酉」為地支之第十位，屬陰金，二者合為一柱，構成干支紀年中的一個特定時間單位。由於干支本質上是曆法與術數體系的組合，故丁酉神將並非如正統經典中久已定型的主神那樣具有單一、固定且普遍一致的神譜位置，而是隨太歲信仰、宮觀科儀與地方民俗而被具象化、人格化的值年神名。 在道教神靈體系中，太歲與六十甲子值年神將，常被納入「歲神」或「流年守護神」的範疇。其功能不在於獨立掌管一方天地，而在於標誌時間秩序的運行，並作為人間趨吉避凶、安奉祈禳的宗教媒介。丁酉神將之所以被提及，正因道教將抽象的歲次轉化為可祭、可告、可安的神聖對象，使個人生命週期與宇宙時間秩序彼此銜接，形成「天時—人事—法事」的三重結構。 從歷史地位觀之，丁酉神將的重要性不在於其是否擁有高度獨立的神格敘事，而在於它代表了道教如何以干支曆法組織神聖時間。此種觀念在宮廟安太歲、流年拜太歲、歲首進表、消災解厄等實踐中尤其顯著。亦即，丁酉神將是「值年」機制的具體化表徵，其歷史意義主要體現在歲時
以故宮期刊的六丁臧文公記錄為題名見證，比較兩部法書丁酉玉女的文卿、文𡖖及仁通、仁修、仁脩差異；另據三清宮太歲名表消歧，不再將臧文公直接等同丁酉值年太歲。
aisuspect: medium aisuspectscore: 12 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 丁酉神臧文公，為道教神譜中與干支紀年密切相關之位神，主要見於六十甲子神、六丁神系與太歲信仰的交會處。其名由「丁酉」與「臧文公」組成，前者屬曆法干支，後者則為附著於該干支位次上的神名，顯示道教將時間秩序人格化、神聖化之特徵。此類神明並非孤立存在，而是嵌入道教曆法、星辰崇拜、斗數推演與齋醮科儀之中，成為可以被祭祀、書符、呼請與鎮厭的宗教對象。 就歷史地位而言，丁酉神臧文公並非道教信仰中最為普及的大神，卻是理解六十甲子神、六丁神與太歲神體系的重要案例。其意義不在於單一神格的廣泛民間知名度，而在於其所反映的神譜結構：道教不僅崇奉超越性的天尊、真君與星宿，也將歲時運行、干支輪轉等時間秩序納入神明系統，使「歲月」本身成為具有靈驗能力的宗教實體。臧文公之名，正是這種時間神學在文獻與科儀中的具體化表現。 在道教體系中，丁酉神臧文公可視為「
丁階天尊 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁階天尊 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。