✨神祇（共 11,745 條）
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《天后傳說》為華人海域最敬仰之海神，通常指媽祖（又稱天上聖女、天后聖母）。相傳媽祖本名林默娘，生於北宋建隆年間（約960年），出生於福建興化軍湄洲島，自幼習得醫術與水上救難之技，28歲羽化升天，成為海上守護神。此後歷代皇帝屢次加封，由「夫人」晉封至「天后」，清代再加「天妃」號。著名神話包括「湄嶼潮音」顯現浪潮之聲，引導漁船安全；「鐵拐除妖」以降妖除魔、護航商旅；以及「收伏千里眼、順風耳」的奇異法術，可觀遠方危難之事。至今台灣、港澳、福建沿海皆建有天后宮，香火鼎盛，每年農曆三月廿三舉行「天后誕」慶典，船家出海前必先祈求庇佑，確保海上安寧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
䑏疏是中國古代神話傳說中的神獸，屬於祥瑞神獸之一，外形似馬，額上生有一角。其最顯著特徵為具有闢火（辟火）的能力，能夠免受火焰傷害，因此在古代文獻中被稱為「闢火奇獸」。䑏疏之名最早的文獻記載見於《山海經·北山經》，是研究中國古代神話與宗教信仰的重要神話生物。其獨角獸的形象在東西方神話中均有相似之處，反映出古人對神秘動物的豐富想像。 䑏疏的原始記載出自《山海經·北山經》「帶山」條目，文中描述：「又北三百里，曰帶山，其上多玉，其下多青碧。有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰䑏疏，可以辟火。」這段文字說明了䑏疏的棲息地、形態特徵及其神奇能力。 在後世文獻中，《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典卷》收錄了䑏疏的圖像，可見其在古代知識體系中的地位。清代類書《古今圖書集成》將其歸入禽蟲典，反映了古人对神獸的分類方式——將神話生物與自然界的鳥獸虫魚一同收錄。這種分類方式體現了古代中國對神話與自然界的独特認知框架。 根據《山海經》的記載，䑏疏的形狀如同一匹馬，具有以下特徵： - 外形：狀如馬匹，體態健碩 - 角：額上生有一角，角上有錯（指角表面粗糙，可作磨石之用） - 功能：具有辟火的特殊能力 䑏疏最主要的神
一品賜福天官紫微大帝是上元一品賜福天官紫微大帝的省稱，指三官大帝之首。道經把祂與中元地官、下元水官並列，記其居紫微宮、正月十五下臨、校定罪福並主賜福。
一清真人目前缺少固定神名證據；可核近名中，一清先生是《水滸傳》公孫勝的道號，一清公則見於《三元真一經》守一修持語境，三者不可逕行合併。
一炁真人目前缺少固定神名與身分證據；一炁在《道教義樞》中是義理用語，一炁神君與元皇一炁天尊則是各有原文承載的不同完整稱號，不能互換合併。
一炁神君是王靈官誥中接在先天主將之後的尊稱，與都天糾罰大靈官、三五火車雷公等稱號共同指向王靈官；現有材料不支持另造抽象元炁神或固定內丹功法。
一炁都統大將軍是《道法會元》上清天蓬伏魔大法中的統兵主帥，隸屬北極天蓬元帥並統御飛鷹走犬二使者；公開文本對其姓名有王煜、周煜兩種寫法。
一甲中壇元帥是高雄左營一甲祭祀圈的中壇元帥護庄神；一甲是聚落甲別。豐穀宮1951年竣工後，該神尊遷入宮中奉祀，宮內列為配祀而仍保有一甲護庄身分。
一界精進真人目前未見直接文獻證成；《上清靈寶濟度大成金書》卷三十九可直接證成的是高虛清明天班位中的右精進真人。兩名不可只因近似而合併，本條保留為待考神名記錄。
一白貪狼星是九星表中的第一星名；一白為數色序位，貪狼為星名。道教完整神號是北斗第一陽明貪狼太星君，洛書術數則把它配數一、坎、北方、水與白色。
丁卯天軀大將軍 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁卯天軀大將軍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
丁巳神將崔巨卿見於六丁神名單及《六十甲子本命元辰曆》，後者記從官十人與武曲星元辰；《古今圖書集成》另保存題名可辨的神將圖像。
丁未神石叔通，亦作「丁未太歲石叔通」，是六十甲子太歲神系統中，配屬於丁未干支的一位值年歲君。所謂太歲，原本源自古代天文與曆法觀念，後經長期演變，逐漸由「歲星」之行度、方位禁忌與歲時占驗，轉化為具有神格的時間之神。石叔通之名，正是此一人格化過程的產物，其核心意義不在於可考的歷史生平，而在於作為丁未之年的主歲神，承載了道教與民間對流年氣運、趨吉避凶的宗教想像。 在中國傳統信仰中，太歲並非單一神明，而是一套以干支紀年為基礎的年度神祇系統。六十甲子循環往復，每一年皆由一位歲君當值，故而民間在年節更替、建醮祈福、安奉太歲時，常以值年太歲為主要祭祀對象。石叔通作為丁未年太歲，雖未見於正史人物傳記，卻在科儀、通書、神煞圖與宮觀安太歲實踐中，成為極具現實功能的信仰對象。 就道教體系而言，丁未神石叔通屬於歲神、太歲神一脈，與斗姆、值年星君、歲君等信仰互為表裡。其位置一方面連結天文曆法，象徵歲運推移；另一方面又進入宮觀祭儀，成為信眾禳災、謝太歲、補運的重要神格。故石叔通之意義，不僅是「某一年份的守護神」，更是道教將時間秩序神聖化的重要例證。
以《上清六甲祈禱祕法》固定錄文比較六甲陽神名、六丁陰神名及旬中配屬，並與故宮期刊介紹的《三才圖會》神名對照；保留虛逸／逸虛異文，不把不同姓名合為唯一神譜。丁甲簡稱的歷史用例與舊稿若干形成史、民俗說法，本次尚未證成。
丁甲力士是道教神話中的護法神將，屬於天將之一，常因天干「丁」與「甲」的合稱而得名。其形象多為持杖披甲、威武雄壯的武士，於齋醮儀式中常被召請，以鎮壓妖魔、守護信道，賜予信徒平安與庇佑。 在《道藏》與其他道教經典中可見關於丁甲力士的記載，顯示其位階僅次於高階天神，常隨侍於三清、玉皇等大神左右，負責執行降魔驅邪的職責。據說他能在危機時顯現神威，幫助道士克服邪靈，亦參與維護天地正氣。 因其勇猛與忠誠，丁甲力士常被視為護法的典範，許多宮中道觀設置其像，供信徒祈求庇佑。每逢重要祭祀，信徒皆會在祭壇前誦念其名號，以請求其降臨加持。此神將不只在人間護法，亦在天界擔當守衛，是道教神祇體系中不可或缺的一環。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
丁甲神將是道教中常見的神將名號，指「六丁」與「六甲」的合稱。「丁」為天干第三，「甲」為天干第一，二者相合象徵陰陽交泰、守護正道。在道教科儀中，法師常以「請丁甲神將」的口令召回此神將，赋予护身、驅邪、加持之力。其形象多現為身披金甲、手執寶劍或令牌的武裝模樣，屬於天界的官將，肩負維持天道運行與人間正氣之責。於《道藏》等典籍中，丁甲神將被列為「神將」階級，常見於符籙、內丹修煉及祭儀之中。修行者若能得到其庇佑，可保安康、吉祥，亦有助於突破瓶頸、提升法力。整體而言，丁甲神將兼具守護與驅魔功能，是道教信徒在道教、修煉與日常生活中重要的精神助力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
以故宮期刊的六丁臧文公記錄為題名見證，比較兩部法書丁酉玉女的文卿、文𡖖及仁通、仁修、仁脩差異；另據三清宮太歲名表消歧，不再將臧文公直接等同丁酉值年太歲。
丁黼是道教神話中的低位星君，屬於北方七宿之一，位居星宿體系之末，常被列為守護星神的屬下神祇。其職責主掌天體運行與人間禍福，負責將星辰之力轉化為人間的吉凶預示。 在《道藏》與《符咒》等文獻中，常見以丁黼為名的符籙，用以召請驅邪、禳災。 其形象多描繪為手持星杖、身著星辰衣袍的少年或老年神將，偶爾持劍或執冊，以顯示其在星辰運行中的主導角色。 自先秦以來，有關丁黼的記載較為簡略，至宋元時期，隨著七政四紀與北斗等星君體系的完善，丁黼的功能逐漸與星君系統相結合，出現增益之說。 在齋醮儀式中，道士常設香案迎請丁黼降臨，誦讀《靈寶》相關經文，祈求平安與災難遠離。因其屬下位神祇，常與紫微大帝、北斗星君等高位星神同列於祈福法事之中，成為不可或缺的要角。 隨著時代變遷，丁黼的神格與祭祀方式略有調整，但其在道教星宿守護體系中的地位，仍然受到信道者的敬奉與重視。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
七星奶奶是中國民間信仰中與北斗七星相關的女性神祇，又稱「七星娘娘」或「七星夫人」。祂主要被視為掌管生育、兒童保護以及命運的神明，在華北地區特別是山東、山西一帶有廣泛的信仰群眾。七星奶奶的信仰融合了道教的星宿崇拜與傳統的母性神祇崇拜，反映了民間對北斗七星的神秘想像與生活祈求的緊密結合。作為一位兼具星辰神格與母性關懷的女神，七星奶奶在求子、護幼、祈福等祭祀活動中扮演著重要角色。
七仙女是中國古代神話中重要的女神群體，又稱「七仙姑」、「七姑星」或「七衣仙女」。她們既是天界主管紡織雲錦天衣的女神，也是天文星宿崇拜的化身。在道教神話體系中，七仙女通常被視為王母娘娘的侍女或眷屬，有時亦被認為是玉皇大帝與王母娘娘的七個女兒。她們最廣為人知的傳說是《董永與七仙女》（又稱《天仙配》），講述七妹下凡與凡人董永相戀結婚的感人故事。 七仙女的形象在中國民間信仰中占有一席之地，她們象徵自然界中的七種色彩，並與七夕文化、星宿崇拜有著深厚的淵源。她們的信仰在閩南、台灣等地尤為盛行，當地設有專門祭祀七仙女的廟宇，如台南開隆宮的「七娘媽廟」。
七仙娘，又稱七仙女、七仙姑、七娘媽，乃中國道教與漢人民間信仰中具高度代表性的女仙群體，屬於群體神格而非單一神明。其形象並不固定於一套嚴密、統一的經典定義，而是在星宿崇拜、織女神話、王母侍從傳說、地方生育保護神與倫理勸善敘事的長期交織中逐步形成。七仙娘之名，實為多重地域稱謂與敘事傳統的匯合點，反映中國宗教中女神信仰的流動性與可塑性。 就宗教史地位而言，七仙娘並非道教宮觀中最早被制度化奉祀的高位神祇，然其信仰卻能穿透文人典籍、戲曲小說與地方科儀，廣泛進入庶民生活。其所以重要，不在於神格位階之高，而在於其職能跨度之大：既可為天界織造之女仙，亦可為凡間婚育、童年與成長儀式之護佑者。此一特質使七仙娘成為研究中國女性神明、生命禮俗與道教民間化過程的重要案例。 在道教體系之中，七仙娘通常被安置於女仙譜系，或視為西王母座下侍女，或與天界七位仙女、織女、七星女神等形象相互交疊。其神性核心一方面關涉天上秩序、雲錦衣裳、色彩分配與節序運行；另一方面則延伸至人間姻緣、安胎、護童與成長守護。此種由天入人、由星轉俗的神格演化，正是道教「天人感應」思想在民間層面之具體展現。 若從信仰功能觀察，七仙娘兼具審美性、倫理