🏔️聖地（共 7,472 條）

隋仁壽宮唐九成宮遺址是中國隋唐時期興建的「離宮」之一。隋文帝開皇十三年（593年）下令在岐州以北建仁壽宮，並任命楊素為總監，宇文愷為檢校將作大匠，封德彝為土木監。由於工程繁複，致使民怨沸騰。開皇十五年（595年）三月，仁壽宮竣工後不久，隋文帝就來此避暑，隋文帝曾因其規模宏大，壯麗輝煌而發怒，後由於獨孤皇后喜歡此宮而轉變。隋文帝先後六次來仁壽宮，並且病逝於仁壽宮大寶殿。隋朝滅亡後，該宮隨之廢棄。 唐代初年，唐高祖與唐太宗忙於戰爭，無暇避暑。貞觀五年（631年），唐太宗才在群臣建議下復建仁壽宮，並改名九成宮。唐太宗曾五次來此避暑。唐高宗即位後，曾於永徽二年（651年）將九成宮改為萬年宮，乾封二年（667年）又復稱九成宮。唐高宗曾八次來九成宮，並於咸亨二年（671年）在此建太子新宮。唐高宗後，武則天改居東都洛陽，後來唐玄宗又在驪山擴建溫泉宮（華清宮），使九成宮逐漸荒蕪，最終於唐文宗開成元年（836年）毀於洪水。 考古 20世紀80年代末至90年代初，經過五次發掘，確認了九成宮位於陝西省西安市西北163公里的麟遊縣新城區杜水北岸，北依錦城山，南對石臼山，東障童山，西臨鳳凰山。東西長約10

萬年寺普賢菩薩像 萬年寺，又稱普賢寺、白水寺、白水普賢寺，位於中國四川峨眉山駱駝嶺上，為峨眉山上最大的佛寺。漢族地區佛教全國重點寺院之一。 簡介 該寺建於晉朝隆安年間，慧遠之弟慧持入蜀建寺，初名為普賢寺。唐乾符三年（876年），慧通禪師更名為白水寺，北宋時期曾多次修葺，並稱白水普賢寺。明朝萬曆皇帝為其母親慶賀七十大壽，賜金修築無梁磚殿，並題寫「聖壽萬年寺」金匾，此後寺改用萬年寺。 萬年寺的寺院為漢傳佛教布局，坐西朝東，中軸線上依次為山門、彌勒殿、般若堂、毗盧殿、普賢殿、行願樓、貝葉樓、巍峨寶殿和大雄寶殿。此外，該寺寺僧創製茶葉，十大元帥朱德、陳毅、賀龍曾在此寺品茗，並由陳毅取名「竹葉青」茶葉。茂真和尚主持鑄造的銅質普賢騎象。普賢殿中有茂真和尚鑄造的銅質普賢騎象，為國家一級保護文物。行願樓中的「佛牙」（劍齒象上顎骨化石）、「貝葉經」（明朝暹羅版本梵文《法華經》）、「御印」（萬曆皇帝朱翊鈞御印），為該寺三寶。 萬年寺磚殿 參考文獻

「萬年村」為一常見地名，意指「萬年長久」之吉祥寓義，故中國各地多有同名村落。就道教百科而言，若未附地區指涉，萬年村並非單一、固定的歷史地點，而是需要依其所屬縣市、鄉鎮與地方文獻加以辨識的聚落名稱。此類地名往往與祈求長治久安、村落永續的地方文化有關，也常見於宗族聚居、廟宇分布與農業聚落形成的區域。 由於同名村落眾多，若要討論其道教文化意義，通常需依特定個案考察其是否設有村廟、祠堂、醮壇、神明會或與地方道士互動的宗教活動。就一般情況而言，村落地名本身未必屬於宗教專有名詞，但在中國傳統社會中，村名、神明信仰與地方祭祀往往彼此交錯，因而「萬年村」可作為觀察地方宗教生活的入口之一。

萬丹萬惠宮（臺羅：Bān-tan Bān-huī-kiong），是位於臺灣屏東縣萬丹鄉萬生村的媽祖廟，為萬丹鄉、竹田鄉介於牛稠溪、隘寮溪兩溪地區的信仰中心，有媽祖接炸彈的傳說。 建物歷史 萬惠宮建於清乾隆十一年（1746年），歷十年建造才完工。當地風水是傳說廟身正好位在萬丹街的「龍肚」位置上，可以為萬丹人製造財富。乾隆廿九年出版的（1764年）《重修鳳山縣志》記載，當時鳳山縣的媽祖廟中，現仍存在的有本廟、新園新惠宮、屏東慈鳳宮、里港雙慈宮、鳳山雙慈亭、楠梓天后宮這六間。 萬惠宮於光緒年間重修，1926年因地震致廟垣前殿倒毀，翌年萬丹庄長李南、李開胡（前屏東縣長李世昌之祖父、叔父）父子籌募重建，由李開胡禮聘重建艋舺龍山寺的黃龜理、楊秀興來對場作，至1930年重建完竣。當時這廟建築為台南以南要建媽祖廟會前往觀摩的宮廟。黃龜理、楊秀興兩人作品充滿互相挑釁意味，舉例來說：大門口北邊橫楣「許褚戰馬超」，以及南邊「九曲黃河陣」，比喻二人各憑實力顯神通；兩邊雀替雕有「哼哈二將顯神通」及「左慈戲曹」比喻有本事盡量放馬過來；後殿通樑北邊刻有「水淹金山寺」，南邊刻有「聞太師行到絕龍嶺」，互譏對方窮途

萬慶巖清水祖師廟，又稱景美清水祖師廟，是位於臺灣臺北市文山區的一座清水祖師廟，坐落於景美溪旁。該廟為清代泉州安溪移民所建立，是臺北盆地安溪移民信仰的重要據點之一。根據現存文獻記載，該廟最早可追溯至清道光十一年（1831年），為臺灣北部開發史與清水祖師信仰傳播的重要歷史見證。現為文山區重要的傳統宗教建築，兼具歷史文化價值與宗教功能。 清代時期，泉州府安溪縣移民利用淡水河水路進入臺北盆地拓墾，其發展路徑大致沿淡水河逆流而上，由關渡進入，經大稻埕、艋舺、景尾（景美舊稱）、木柵、大坪林至新店，形成由北向南的開發格局。安溪移民素來信仰清水祖師（即「蓬萊祖師」），隨著移民足跡的拓展，清水祖師信仰亦隨之傳入臺北盆地各地。 安溪移民於嘉慶、道光年間，迎請艋舺清水祖師廟香火，於舊稱「溪仔口」的景美溪與新店溪交會口建立萬慶巖。具體創設年代雖已不可考，但道光十一年（1831年）因原有土確厝建造的廟身遭大水沖垮而進行重建，此為該廟最早的正式歷史記載。 早期萬慶巖緊鄰渡船頭，往來商船可直接駛抵廟口石階，茶葉、日用百貨均在廟前交易，街市繁榮、香火鼎盛。當時景美溪河道深且筆直，每逢端午節亦可舉行划龍舟活動，可見該地

陰廟是指主祀無主孤魂的廟。如有應公廟、萬應公廟、萬姓公廟、萬緣公廟、萬靈公廟、萬義公廟、萬善爺廟、大眾爺廟、百姓公廟、眾姓公廟、萬善同歸廟等（「公」、「爺」等字可用「媽」、「婆」等字替代）。 民眾通常在發現無名屍骸時建造陰廟奉祀，避免冤魂於地方作祟，若依照遺體的發現或處理方式，可分為水流公廟（發現於海邊或河岸）、金斗公廟（用金斗甕裝盛）、大墓公廟（建墓祭拜）等。 陰廟的格局多半較小，往往可見於江邊山畔，險阻之處。也常會建築在墳墓之上。另外焚獻的紙錢也常是「銀紙」，而非一般祭祀神祇使用的「金紙」，除了亡魂可用的刈金（或四方金、九金）、金白錢等。此類的廟宇可能會配祀土地公，有墓旁土地神之意味。 主祀陰界神明的廟宇，如城隍廟、地藏庵、東嶽殿、閻羅殿等，亦為正神陽廟，並非陰廟。兩者不可混淆。 參考文獻 參見 孤魂信仰 祠壇(澎湖) 姑娘廟 十八王公廟 聖公媽廟 大墓公廟 老大公廟 水流公 萬善同歸所 萬善堂

「萬曆二十八年」是明神宗萬曆在位期間的年號紀年，對應公元1600年。就道教史與明代宗教史而言，這一年並非單指某一地理地點，而是具有明確歷史指向的時間概念。若以百科條目方式處理，宜將其視為一個關涉明末道教、宮廷信仰、地方志書與宗教文獻的歷史節點。 在歷史地位上，萬曆二十八年處於晚明社會、經濟與思想劇烈變動之際。此時道教仍在宮廷、地方宮觀與民間社會中廣泛流行，並與佛教、儒學、民間信仰相互交纏。據考，萬曆朝後期對各類宗教活動的容納度仍高，地方修醮、建醮、重修宮觀、刊刻善書等現象相當活躍，反映出道教在晚明社會中的持續生命力。 在道教體系中，萬曆二十八年可視為觀察晚明道教實踐、文獻刊刻與地方宗教網絡的一個標本性年份。此時《三才圖會》已刊行，晚明類書與圖像知識體系中頻繁收錄神仙、方術、齋醮與民俗資料；同時，地方宮觀碑記、宗教善書及科儀本亦大量出現。這些材料說明，萬曆二十八年前後，道教不僅未衰，反而在知識化、地方化與民間化方面持續深化。 與其他概念的關係上，萬曆二十八年之所以重要，不在於它本身是宗教術語，而在於它為研究明代道教、經籍刊刻、地方信仰及社會文化提供了時間坐標。透過這一年可以連接皇室信仰、

「萬曆元年」是明神宗朱翊鈞年號「萬曆」的第一年，即公元1573年。此一年代標記本身屬於中國帝制曆法中的紀年單位，並非道教專門名詞，但在道教文獻、碑刻、廟志、法器題記與宮觀修建記錄中，常作為重要歷史坐標出現。對道教史研究而言，具體年號有助於判定經卷抄刻、科儀文本流傳、宮觀興建與高道活動的時間背景。 萬曆年間是明代中後期宗教文化高度發展的時期，道教、佛教、民間信仰及地方社會之間互動頻繁。作為該朝初年的「萬曆元年」，此年標誌著明代政治與文化由前朝向後期轉變的節點。道教相關資料中若標示萬曆元年，往往具有文物考證、版本辨識與地方宗教史重建的價值。 明代以年號紀年，萬曆元年即神宗即位後所改元之始。這一年在整個明代宗教史中，屬於承接嘉靖、隆慶以來道教活動餘緒的重要時點。嘉靖朝曾大力推崇道教，朝廷對齋醮、祈禳與宮觀建設多有影響；進入萬曆朝後，雖政治重心漸移，但民間與地方層面的道教實踐仍相當活躍。 不少道教文書、碑記與雕版印本會以「萬曆元年」標明刊刻或重修時間，這對考察文本版本尤為關鍵。由於明代中後期刊刻業發達，許多經書與善書在此時重印，萬曆元年因此常成為學者辨識流傳層次的重要依據。若與地方志互

汾陰后土祠俗稱后土祠，因所在地今亦稱萬榮后土祠，位於今中國山西省運城市萬榮縣榮河鎮廟前村，汾河南岸、黃河東岸，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。汾陰后土祠為漢武帝所確立的皇帝祭地的本廟，漢、唐、宋多位皇帝曾在此親祀后土。 祭祀史 立祠之前的郊祀史 《禮記·王制》載「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀」，后土即主宰大地山川的女性神，與主宰天界的玉皇大帝相配，為天子所祭祀的對象。祭地的主要目的在於祈求農作物的豐收。周代時天子冬至祭天於地上之圜丘，夏至祭地於澤中之方丘，二者分別位於國都南郊和北郊，故被稱為郊祀。祭地所用的方丘即以水環繞的方形祭壇，象徵四海環繞大地。 秦襄公時作西畤祀白帝，秦文公時改在雍立鄜畤郊祀白帝，後逐漸擴展為郊祀上帝的四帝畤，漢高祖增立北畤，成為雍五畤。但漢初的祭祀均由祠官負責，皇帝並不親往。至漢文帝時開始親祭上帝於雍五畤，漢武帝又於雲陽縣甘泉宮增立泰畤，作為祭天之所，但最初並無與祭天相配的祭地之所。 作為郊祀祭地場所的后土祠 清光緒七年（1881年）所刊《光緒榮和縣誌》縣境全圖，示后土祠的地理環境，其中漢汾陰故城位於清代榮和縣城以北九里。 秋風樓內藏元

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萬榮后土祠坐落於台灣 萬榮鄉，是一間專門供奉后土（即土地神）的祠廟。祠堂採用傳統闽南建筑手法，石砌牆面、燕尾脊與歇山屋頂，使其在田野中尤為醒目。據《后土信仰》記載的信徒，每逢春播與秋收季節，便會至此祈求五穀豐登、居家安寧與地方風調雨順。 祠內主殿設有后土神像，常年香火鼎盛。每年固定舉行的祭祀仪式包括祭天、誦經與舞獅，吸引大批香客與觀光客前來參拜。周邊亦設有農產品展示與手工藝品攤位，讓遊客在感受宗教氛圍之餘，亦能體驗當地文化。 若您對道教寺廟 台灣傳統信仰感興趣，萬榮后土祠是了解本地民间信仰的絕佳去處。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

萬榮東嶽廟位於中國山西省萬榮縣縣城中心解店鎮西大街8號，占地面積10,600平方公尺，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟始建於唐代貞觀以前，主要供奉東嶽大帝黃飛虎，是研究中國古代木構建築與道教文化的重要實物例證。1988年被列為第三批全國重點文物保護單位，其核心建築飛雲樓更被譽為「中華第一木樓」，在中國建築史上佔有重要地位。

佛山祖廟位於中國廣東省佛山市禪城區祖廟街道祖廟路21號，是一座供奉道教玄天大帝的神廟。整個佛山祖廟博物館由祖廟古建築群、孔廟、黃飛鴻紀念館、葉問堂等組成，占地3.2萬平方米，現為全國重點文物保護單位、國家一級博物館、國家AAAA級旅遊景區、廣東省文明旅遊區示範點、廣東省中華文化傳承基地、廣東十個文明旅遊景區示範點、廣東省愛國主義教育基地、佛山市愛國主義教育基地。 歷史 祖廟建於北宋元豐年間（1078年-1085年），最初得名「龍翥祠」，元末時期毀於大火，明洪武五年重建，清光緒二十五年全面修葺。 北帝信仰是北方人隨著宋元時期的北方人南渡至廣東時所帶來的信仰。相傳北帝為司水之神。而佛山河網密布、被西江、北江流經，在古代水災頻繁。祖廟在古代佛山人的心目中因而具有祈求風調雨順的作用。靖康南渡之後，逐漸成為佛山社區最初的祭祀中心。 明正統十四年，珠三角地區爆發黃蕭養之亂，佛山人奮起抵抗，終成。相傳當地人與黃蕭養軍對戰之時，有人目睹北帝「助戰」，稱看見一人穿青袍騎白馬走於柵外，並且出現了蚊子「協戰」之景象。種種相關傳說令佛山人相信北帝顯靈保佑，祖廟隨之成為北帝保護佛山的「靈跡」。戰時，祖廟

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萬福宮位於台灣新北市金山區，是一座供奉太上老君與元始天尊的道教宮廟。宮廟依山而建，環境清幽，建築保留傳統榫卯結構，正殿前設有丹鼎與八卦鏡，展示出道教特有風格。每逢農曆正月初九舉辦祭天大典，吸引大批道士與信眾前來祈福、誦經，表達對天道與自然的敬仰。 此外，萬福宮周圍有金山區著名的溫泉區，許多遊客在參拜後會浸泡溫泉，視為淨化身心之旅。 廟內提供抄經、靜坐等修行課程，亦設有祈福儀式，讓信眾透過道教尋求心靈平安。整體而言，萬福宮兼具宗教、歷史與休閒功能，是北部重要的道教信仰據點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

萬福橋是傳統中國建築中常見的石橋，多建於道觀、宮廟或靈山等聖地周圍的溪流或池潭之上。其名取「萬福」之意，象徵吉祥如意，旨在祈求過往行人及信眾皆能獲得無量福祉。橋體主要以石材砌成，結構堅固，兼具交通與風水景觀功能，常與周圍的山水、植栽相映成趣，形成清幽的宗教氛圍。 在道教場所中，萬福橋常被視為連接人間與仙界的通道，行人過橋時常低聲誦念吉祥咒語，以求保佑。建築風格多遵循傳統石拱或平板橋的形式，欄杆雕刻雲紋或八卦圖案，具體而微地展現出道教的宇宙觀。由於橋身橫跨水體，亦有調和風水、平衡陰陽的作用，常被列為寺觀布局中的重要節點。 整体而言，萬福橋不僅是實用的通道，更是文化與精神的象徵，承載著道教對幸福、祥和的嚮往，也成為信眾心靈寄託的場所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

萬華區位於臺灣臺北市西部，是臺北市最早發展的行政區，舊稱「艋舺」。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併而成。全區現划分为西門、龍山、大理、西園、東園、青年六個次分區，共36個里。萬華區以淡水河與新店溪與新北市三重區、板橋區、中和區、永和區相鄰，北與大同區、中山區接壤，東以中華路與中正區為界，是臺北市西區的交通樞紐與歷史文化重鎮。區內西門町商圈聞名國際，艋舺傳統街區保留大量古蹟與寺廟，呈現新舊融合的獨特城市風貌。 「艋舺」源自凱達格蘭族（巴賽族）語「獨木舟」之意，因本地西側臨新店溪港口，早年先民開發時有大量獨木舟停靠於此而得名。同屬南島語系的菲律宾語「bangka」亦有船之意，可見語言學上的關聯。日治時期大正九年（1920年），因「艋舺」的臺語發音（Báng-kah）與佛典中日語「万華〔萬華〕／Manka」相似，乃易名為「萬華」，取「萬年繁華」之意，然民間至今仍慣稱「艋舺」。 康熙二十三年（1684年）劃屬諸羅縣，雍正元年（1723年）改隸新成立的彰化縣，雍正九年（1731年）改隸淡水廳。光緒元年（1875年）設立臺北府，改隸淡水縣。光緒十一年（1885年

萬隆集應廟是位於臺灣臺北市文山區萬隆里的保儀尊王（張巡）廟，由福建安溪大坪鄉林姓宗族所建。 沿革 安溪裔張、高、林姓家族為乾隆年間從泉州大坪攜帶保儀尊王（尪公）信仰到臺灣。咸豐十年（1860年），他們在文山地區竹圍內（今景美國小南側）建立景美集應廟。不久，景美集應廟就發生水患，因此張、高、林姓家族便決定分家建廟。這三姓分配保儀尊王神像、林氏夫人（尪媽申國夫人）神像與香爐，其中林姓分到林氏夫人神像。 同治二年（1863年），林金隆祖先在三塊厝（今萬隆變電所附近）建廟。為方便區分，就以家族姓氏作為區別，因此萬隆集應廟的主神俗稱「林尪公」。 門牌 1921年，由林金隆獻地，遷廟建於現址，1947年整修。 1985年，重建為兩層樓建築。一樓放置神轎及尊王出巡道具，並供停車使用。二樓神明廳，除主祀保儀尊王及林氏夫人外，左配媽祖，右配土地公。 祭祀 每逢農曆二月初一林氏夫人生日、二月初二保儀尊王聖誕，廟方舉辦慶祝遶境儀式。遶境時，林氏夫人的神轎排列在保儀尊王之前，以表示保儀尊王尊重配偶。 參考 外部連結

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落雁峰 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 落雁峰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

葉蟄位於今日的江西省境內，係《道藏》中所列的七十二福地之一，亦被列為三十六洞天中的隱秘洞天。相傳此山靈氣彙聚，山谷常年雲霧繚繞，古來道士多選擇在此閉關修煉，以尋求內丹與飛昇之道，因而被視為修煉聖地。 此山亦與道教的歷史密切相關，歷代祖師如張天師、葛玄等皆曾於此隱居，傳授法門。山中有古洞名「白雲洞」，洞內石壁上刻有《道藏》的片段，顯示此地為道法傳承之重鎮。傳說每逢月圓之夜，山頂可見霞光萬丈，信徒皆稱之為「靈山顯聖」。 昔日時至今日，葉蟄仍是不少道教信徒與尋幽探勝者向往之地，亦被列為江西省的文化遺產之一。若欲探訪，可從南昌出發，沿贛江而上，經廬山再轉入山徑，即可抵達此靜謐之境。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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葛仙山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、7 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 4、聖地 3。 - 上饒市（聖地）：1949年5月14日析上饒縣城置上饒市，9月6日置上饒專區。2000年10月撤銷原上饒地區和縣級上饒市，改設地級上饒市和信州區至今。 ### 道教歷史 上饒作為道教傳播的重要區域，其道教歷史可追溯至魏晉時期。據傳東晉道士葛玄曾於境內葛仙山修道煉丹，開創上饒道教修煉傳統。唐宋時期，三清山道教建築逐步興建，成為江南道教名山。明清以降，上饒道教與民間信 - 彭州（聖地）：彭州市有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教5種宗教。其中道教聖地陽平觀是中國早期道教發源地，陽平治是為張道陵創建「二十四治」之「首治」；葛仙山也是重要的道教中心（第五治）。位於白鹿鎮的領報修院（即上書院）曾是四川省天主教主要的神學院，為歐洲中世紀風格建築，全國重點文物保護單位。（已在512地震中倒塌） 1918年以前，主教座 - 彭州市（聖地

葛仙湖公園位於中國江蘇省鎮江市句容市城區，北至華陽西路，南至人民路。相傳東晉道教醫學家葛洪曾在此煉丹，後得道升天，因此得名。公園曾名郭西塘和華陽公園。葛仙湖與句容玉清河水體相連。公園是受句容市民喜愛的休閒娛樂場所，也是各類活動舉辦地。公園在2013年底建成了健康主題公園。公園內的主要花卉是垂絲海棠，在三月底至四月初盛開。 主要建築 葛仙湖公園內主要建築包括大聖塔、葛仙觀、華陽書院、三台閣等。大聖塔高89米，有10層，是句容的標誌性建築，也是葛仙湖公園內最高的建築。歷史上在西晉咸寧年間建有一座大聖塔，此後一直是句容的地標建築。民國時期，磚木結構的寶塔遭燒毀，其殘留部分也於上世紀被全部拆除，現在的大聖塔於2002年春在葛仙湖公園內復建。葛仙觀始建於梁天監七年，原建築已不復存在，2004年10月26日於葛仙湖公園內重建。葛仙觀每年舉辦迎新年撞鐘祈福活動，活動包括燃香祈福、道教音樂演出、法務活動、撞鐘禮儀、煙花燃放以及「拜太歲」等道教傳統項目。華陽書院由明代狀元李春芳建於萬曆二十三年（1595年），舊址在第二中學內。清代咸豐年間建築毀於戰火，同治四年（1865年），知縣周光斗購民宅，改為書

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葛仙祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 抱朴道院（聖地）：葛嶺地處杭州西湖北岸寶石山中，因相傳東晉道士葛洪在此煉丹而得名。葛洪（284-364年），字稚川，號抱朴子，是東晉著名的道教學者、煉丹術士和醫學家。傳說葛洪在葛嶺修道期間，經常為當地民眾採藥治病、開通山路，深受民眾敬仰。 ### 唐宋時期 唐朝時，當地為紀念葛洪而建「葛仙祠」，此為抱朴道院前身。南宋時期，此地被闢為御花園之一的集芳園，後為丞相賈似道所有。賈似道在院中新建紅梅閣、半閒草堂作為 - 上饒市（聖地）：葛仙山位於鉛山縣境內，相傳為東晉著名道士葛玄（葛仙翁）修行煉丹之地。葛玄為道教靈寶派祖師之一，其在此山修道成真的傳說，使葛仙山成為江南地區重要的道教聖地。山上有葛仙祠等宗教建築，吸引大量信眾朝拜。 ### 其他道教勝蹟 上饒境內還有多處與道教相關的勝蹟，包括： - 靈山：位於信州區境內，為道教第三十三福地，

葛嶺坐落於浙江省杭州市西北部，海拔約二百公尺，是道教丹鼎派著名的修煉聖地。根據傳說，晉代道士葛洪（字孝先）在此山結廬修道，煉丹製藥，創立了金丹道教，對後世丹鼎派的發展有深遠影響。山腰至今保存抱朴道院，相傳為葛洪當年修身煉丹之所，亦被列為道教全國重點宮觀，成為信眾朝聖的重要場所。葛嶺因葛洪煉丹修仙的傳說而聞名，加上山勢清幽、林木茂密，常被視為修煉與隱居的理想之地。每年春季，許多道教信徒會組團前來禮拜，亦有學者前來考察其歷史與宗教價值，成為研究中國古代金丹道教不可或缺的地理參照。若從杭州市區出發，可乘坐公車至山腳，再沿小徑拾級而上，沿途可見古石碑與抱朴道院的正門，體驗山中的寧靜與莊嚴。總體而言，葛嶺不僅是道教丹鼎派的聖地，同時也是浙江省郊重要的文化遺產，兼具自然景觀與宗教意義，值得深入探索。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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葛母殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 古田臨水宮（聖地）：2001年至2003年間，臨水宮管委會先後擴建香客樓、圍牆、石欄杆、觀音閣和十二姐妹殿等設施，並更新內外牆面、彩繪貼金神像、安裝照明與消防設施。此後五年內，又新建文昌閣、憩園、敬香台與篆壇，整修了葛母殿與梳妝樓，並建設了13000平方公尺的大型停車場。 重要里程碑： - 2008年：古田陳靖姑信俗入選第二批國家非物質文化遺產 - 2013年：中華人民共和國國務院公布為第七批全國重點文物保護單位 ## 建築特色 古田臨水祖宮依山而 - 古田臨水祖宮（聖地）：一九八零年後，宗教活動逐漸恢復，政府與民間開始著手修繕臨水宮。一九九一年，福建省人民政府將古田臨水宮公布為第三批省級文物保護單位。二零零一年至二零零三年間，古田臨水宮管理委員會進行規劃擴建，先後興建香客樓、圍牆、石欄杆、觀音閣和十二姐妹殿，並刷新內外牆壁、對所

董永祠是紀念東漢時期以孝行聞名的董永所建的祠廟，常坐落於鄉間或山區，作為當地民眾祭祀祈福、祈求子嗣與家庭和睦的場所。 祠堂建築多為傳統木結構瓦頂，內部設有香爐、祭壇以及描繪其事迹的壁畫。每年農曆七月十五舉行盛大祭祀儀式，吸引各地信徒前來參拜，並有舞獅、奏樂等傳統藝文表演。 相傳董永本為勤儉耕作的孝子，因感動天地而被神靈接引，後人以其事迹教育子孫，故於清明、重陽等節日亦會舉行簡單祭祀儀式，以弘揚孝道精神。 此外，董永祠周邊常設有講古亭，提供遊客了解董永傳說的空間，成為地區文化教育與觀光的重要節點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「葬儀社」通常指專門承辦喪葬事宜的民間機構，負責遺體接運、治喪規劃、靈堂設置、入殮、出殯、火化或土葬等流程。若從中國傳統喪葬文化與道教民俗的角度觀之，葬儀社並非道教教團本身，但它在現代殯葬實務中，常與道教喪儀、法事、超薦儀式密切相連，因此可視為連結世俗喪禮與宗教禮儀的重要中介機構。一般認為，葬儀社的出現，是傳統喪葬禮俗在都市化、專業化與法規化之後的制度化結果。 在道教體系中，喪葬禮儀本屬度亡、薦亡、安靈、破獄、超度等法科的重要場域，與道教的生死觀、魂魄觀及祖先祭祀制度密切相關。葬儀社雖不具宗教神聖性，卻往往成為道士、法師、禮生與家屬之間的協調者，使得喪儀、超度法會、薦亡科儀能在現代社會中延續。據考，當代臺灣、香港與華人社會中許多葬儀社，皆保留了傳統「作七」「做旬」「頭七」「滿七」「百日」「對年」等習俗的操作空間。 從文化位置來看，葬儀社一方面是殯葬產業的一環，另一方面也承接傳統宗教禮制的社會功能。它與道士、喪葬禮俗、風水、祖先崇拜、陰陽觀等概念彼此交織；在某些地區，葬儀社甚至會代為聯繫誦經團、齋壇、法會道場，形成一套以家庭需求為中心的「喪禮服務網絡」。因此，葬儀社可說是傳統宗教生活現代

蒙古 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蒙古 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

蒙古帝國是由 成吉思汗 於1206年在 哈拉和林 建立的大帝國，奠都於蒙古草原。其版圖最盛時橫跨歐亞大陸，涵蓋今蒙古、中國、俄羅斯、中亞及部分中東，成為人類歷史上最大的連續領土之一。13世紀末期至14世紀初，帝國分裂為 四大汗國，包括 金帳汗國、 伊兒汗國 與其他汗国，各自獨立運行。此後在 元朝 統治下仍保留中央權力，但內部權鬥與叛亂使其逐漸衰落。1368年，明朝 結合农民起義與地方貴族的反抗推翻蒙古統治，標誌著帝國的最終瓦解。帝國的行政、軍事與文化交流對中亞、西亞及東歐的歷史留下深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

蒙古汗廷指的是蒙古帝國時期大汗的朝廷，亦稱為蒙古帝國的中央政府中心。自成吉思汗建立大蒙古國後，汗廷成為召集萬戶、頒布詔令、處理軍政事務的最高權力機構，主要的都城在哈拉和林，隨後遷至上都（今北京附近）以及元朝的大都。 汗廷的組織結構包括萬戶府、各部尚書省、御史台等，實行分封與中央集權相結合的制度，對後世的亞洲政治格局產生深遠影響，亦被視為蒙古族最高政治象徵與民族認同的核心。 在成吉思汗及其後繼者的統治下，汗廷負責頒布《大札撒》、調動萬人兵馬、祭祀天地，並透過御史台監察百官，維持行政效率。它亦是我國與西域諸國交往的樞紐，透過驛站與使節往返，將蒙古文化、法治與商業制度傳播至歐亞大陸。隨著元朝的衰落，汗廷的政治職能逐漸被明朝接管，但作為「蒙古族最高政治象徵」的形象，仍在後世的文學與民族運動中留下深刻印記。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

蒙古高原 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蒙古高原 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

蒙哥馬利（Montgomery）是阿拉巴馬州的首府，也是該州最大的城市之一，位於亞拉巴馬河畔。它是美國內戰期間南方邦聯的臨時首都，承載著重要的歷史記憶。20世紀中期，蒙哥馬利成為民權運動的關鍵舞台，羅莎·帕克斯在此發起的公車抵制事件，激發了全國性的反種族歧視抗爭。著名的馬丁·路德·金牧師亦曾在此演講，推動非暴力請願。這座城市兼具傳統與現代風貌，市中心保留了大量19世紀的紅磚建築，同時也是該州的教育與文化中心，擁有多所大學與博物館。近年來，蒙哥馬利的經濟以服務業和科技產業為主，持續吸引投資，成為南方的活力城市之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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蒙山位於中國山東省境內，是著名的道教聖地之一。在洞天福地體系中，蒙山被列為三十六小洞天之一，被稱為「蒙山神區」。這裡是歷代道士隱居修煉、悟道求真的理想場所。相傳張陵曾於蒙山傳道弘法，使蒙山成為道教重要傳承地之一。山上奇峰怪石，林泉飛瀑，四季景色宜人，既有自然風光，亦蘊含深厚的宗教文化價值每年吸引眾多道教信徒及遊客前來參拜、靜修，感受山靈的寧靜與神聖。 此外，蒙山的道教活動以春季祭典最為熱鬧，屆時道士們舉行齋戒、誦經、祈福儀式，展示古老的道教儀軌。山腳有數座道觀，如白雲觀、紫霄閣，供奉張陵及道教祖師像。旅客可循登山步道參訪，沿途設有碑刻記述蒙山在道教歷史中的地位，以及歷代文人墨客服吟詠的詩篇。晚上的星光映照下，蒙山更顯靈氣，成為尋求心靈寧靜的信徒必訪之地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

蒙頂山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3。 - 名山縣志（經文）：若從道教文獻學的角度觀之，《名山縣志》並非道藏經典本身，而是地方文獻中保存道教活動痕跡的重要載體。道教典籍通常歸屬於經、籙、科、戒、讚、頌等系統；其中《道藏》傳統的分類，多以三洞四輔、七部之目為核心，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一。地方志雖不在此正統經藏分類之內，卻常收錄宮觀沿革、神祇傳說、醮儀禁忌與道士事蹟，於是成為研究地方道教「落地形態」的第一手材料。名山縣境內之蒙頂山，又因其山岳信仰、仙真傳說與

蒲州可以指： 蒲州 (北周)，北周時始設的州，歷代沿置，在今山西省運城市境 蒲州府，清雍正六年（1728年）在原蒲州的基礎上設置的府 蒲州 (金朝)，金朝時設置的州，在今山西省臨汾市境 蒲州鎮，中國山西省永濟市下轄的鎮 蒲州街道，中國浙江省溫州市龍灣區下轄的街道

蒲縣位於中國山西省西南部，是臨汾市所轄的一個縣。面積為1508平方公里，縣人民政府駐蒲城鎮。 歷史 相傳唐堯時期，堯的老師蒲伊子曾隱居於此，縣名由此而來，古有蒲國、蒲陽、蒲子之稱。北周初置石城郡，大象元年（579年）廢郡為蒲子縣（縣治今古縣村）。隋朝開皇九年（589年）置蒲川縣（縣治在今城關），大業元年（605年）改蒲川縣為蒲縣。金朝時曾升蒲縣為蒲州。 行政區劃 蒲縣下轄4個鎮、5個鄉： 蒲城鎮、​薛關鎮、​黑龍關鎮、​克城鎮、​山中鄉、​古縣鄉、​紅道鄉、​喬家灣鄉和​太林鄉。 交通 鐵路：瓦日鐵路蒲縣站 公路： 520國道過境 人口 根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，蒲縣常住人口為95679人。 地理 全縣的最高點為五鹿山，海拔1946米。黃河的支流昕水上游流經縣境。 風景名勝 全國重點文物保護單位：柏山東嶽廟 山西省文物保護單位：薛關遺址、腰東漢墓群 參考文獻 外部連結 蒲縣人民政府入口網站

== 概況 == 「蒼梧」為中國古代的行政區域名，源自秦漢時期設置的蒼梧郡，位於今日的廣西壯族自治區玉林市玉林市及其周邊一帶，靠近西江西江上游的山區。 該地區在古代被視為偏遠的蠻荒之地，常見於《史記》《史記》、《漢書》《漢書》、《山海經》《山海經》等古籍記載，亦在詩文與傳說中被描寫為「蒼梧之野」，象徵荒凉與神秘。 此外，蒼梧亦出現在神話傳說中，常與山川靈異相連，民間流傳的「蒼梧山」蒼梧山傳說將其描述為雲霧繚繞、奇石林立的靈地，進一步豐富了其作為歷史與文化名稱的內涵。 今日的蒼梧範圍大致對應現代的玉林市玉林市一帶，仍保留有不少古蹟與傳說，是研究古代邊疆與民族互動的重要資料。 隸屬於廣西壯族自治區壯族自治區，並與廣西的歷史文化相連。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

蒼梧之野是中國古代文獻中的一個地名或想像性空間，常見於上古神話、山川敘事與帝王巡狩傳說之中。其名中的「蒼梧」往往與南方山川、古代嶺南地理以及帝舜崩葬傳說相關，而「之野」則帶有曠遠、邊地與神話化的地景意味。 在文學與宗教想像中，蒼梧之野不僅是地理指涉，也常成為追思先王、感懷遷徙與南方神靈敘事的場域。由於相關文獻多帶有傳說性質，蒼梧之野的具體位置在歷代詮釋中並不完全一致，但其文化象徵意義十分鮮明。 「蒼梧」最早可追溯至先秦與兩漢文獻中的南方地理記載，後世多將其與今廣西、湖南一帶的山地空間聯繫起來。至於「蒼梧之野」的用法，常見於敘述舜南巡、崩於蒼梧、葬於九嶷的傳說系統。這一系統雖含歷史記憶，但更多是後人對上古王道秩序與南方疆域的文化建構。 在道教與民間傳說中，南方常被賦予幽邃、靈異、神靈出沒的特質，蒼梧之野因此也被納入仙真、魂魄與山川精怪的敘事背景。其地名逐漸超出純粹地理概念，成為一種承載古史與神話的文化符號。 蒼梧之野的核心意涵在於「南方遠地」與「帝王終極歸宿」兩層。就傳說而言，它常與舜帝南巡相關，象徵上古聖王德化所及之境，也象徵死亡、遷葬與哀思

蒼梧山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 蒼梧（聖地）：該地區在古代被視為偏遠的蠻荒之地，常見於《史記》《史記》、《漢書》《漢書》、《山海經》《山海經》等古籍記載，亦在詩文與傳說中被描寫為「蒼梧之野」，象徵荒凉與神秘。 此外，蒼梧亦出現在神話傳說中，常與山川靈異相連，民間流傳的「蒼梧山」蒼梧山傳說將其描述為雲霧繚繞、奇石林立的靈地，進一步豐富了其作為歷史與文化名稱的內涵。 今日的蒼梧範圍大致對應現代的玉林市玉林市一帶，仍保留有不少古蹟與傳說，是研究古代邊疆與民族互動的重要資料。 隸屬於廣西壯

蓑衣仙房一名，在道教與民間信仰語境中，通常可理解為與仙真、修道者居處相關的稱呼，字面上有「以蓑衣為衣」的隱逸意味，帶有山林修行、清貧自守的形象。此類名稱往往不專指單一、固定且具全國共通性的宮觀，而是可能見於地方傳說、宮觀別稱、修行場所或地方志記載之中。由於現存通行的道教經典與通史中，對「蓑衣仙房」並無一致而明確的定義，故其理解宜置於地方道教文化、隱士傳說與民間崇仙脈絡中觀察。 從語義上看，「蓑衣」常象徵樸素、避世、與山居生活；「仙房」則可指仙人居處、清修之所，或後世對某處靈跡的美稱。若作為地名或景點名，亦常承載地方對道教仙蹟的想像，與洞天福地、羽士修真、得道傳說等意象相連。因材料零散且版本不一，相關解釋多需依據具體地方文本、碑刻、方志或宮觀沿革加以辨析。

蓬壺是道教與中國神話中常見的仙境概念之一，通常與蓬萊、方丈、瀛洲並稱，指傳說中位於海上、非凡人可至的三神山或仙島。由於古人以「壺」喻仙居、以「蓬」示其飄渺難尋，蓬壺遂成為對神仙世界、長生福地與超脫塵俗之境的雅稱。後世文人也常以蓬壺借指仙宮、道觀、帝王宮苑，或形容清幽勝境。 在道教思想中，蓬壺不僅是地理想像中的仙島，更是修道者對超越現實生命限制的嚮往。它所代表的，是一種遠離人間紛擾、與天地同久的理想境界。因此，蓬壺在文學、繪畫、園林、宮觀命名等方面都有廣泛影響，並逐漸成為中國文化裡重要的仙境符號。 蓬壺一詞的形成，與先秦以來對海上神山與不死藥傳說的想像密切相關。戰國、秦漢之際，方士多言東海之外有仙山，山上居有神人，並有靈藥可致長生。這類觀念在《列子》《莊子》及漢代方仙道傳說中逐漸定型，形成以海上仙島象徵長生之境的思想背景。 「蓬壺」作為固定稱呼，後來常見於道教文獻與文人作品之中。它與「蓬萊」之名相近，往往可互指仙山仙境，但在不同語境下也可能被賦予更具文學色彩的想像。唐宋以後，道教宮觀、帝王別苑與詩文題詠中大量使用「蓬壺」作為仙居之稱，使其逐步由

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

蓬山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 9 個已發布節點、9 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3、人物 3、聖地 2、概念 1。 - 仙話傳說（概念）：修仙途徑：傳說中的修仙方法包括服食仙藥、內丹修煉、積累功德、遇仙人指點等，體現了道教「我命在我不在天」的主動進取精神。 仙境樂土：蓬萊、蓬山、昆崙等傳說中的神仙居所，以及三十六洞天、七十二福地等修道名山，構成了仙人世界的地理空間。 仙人神通：飛行雲遊、長生不死、變化莫測、法術高強等超人能 - 十二國（神祇）：根據《十二國記》的世界觀，遠古時期世界由九州與四夷合稱「十三州」構成，當時的世界沒有秩序、戰亂頻繁。天帝一再訓誡仍無法感化人民，遂一度毀滅世界，其後以「秩序」與「法度」為基礎重新創造十三國。地處中心的黃海與蓬山沒有專屬的王與麒麟，並非實質意義的一國，因此大多以「十二國」稱呼。 創世時，天帝留下五位神祇與十二個人類。五位神祇化身為龍神，各自守護世界中心「黃海」的五山，此處為西王母主宰

「蓬瀛」是中國古代神仙傳說中的理想仙境稱呼，常與蓬萊、瀛洲連用，合指海上三神山之一部分，或泛指神仙居處、超凡脫俗的仙界。此詞在道教與方士傳統中具有濃厚的想像色彩，象徵長生不死、靈藥仙藥與遠離塵俗的境界。 在文學與宗教語境裡，「蓬瀛」不僅是地理想像，更是精神歸宿的象徵。它常被用來描寫仙真所居、天界所降或高人隱修之所，帶有超越凡世、清淨空靈的意涵。後世也常以「蓬瀛」借指道門、仙班或修真理想，成為漢語中具有高度文化辨識度的神仙地名。 蓬萊、瀛洲等神山觀念，源自戰國至秦漢時期對東海仙島的想像。據古代方士與地理傳說，海中有三神山，為仙人所居，山上有不死藥與奇珍異寶。秦始皇、漢武帝求仙求藥的傳說，也使這類海上仙境更為著名。隨著道教形成，這些傳說被納入神仙道統，成為仙界敘事的重要資源。 「蓬瀛」作為合稱，強調蓬萊與瀛洲等神山所代表的仙境品質，而未必限定於單一地點。它在六朝至唐宋的詩文中被大量使用，逐漸從具體神話地名轉化為仙境代稱。道教宮觀與文學作品常借此表達對清修之地、神仙世界與理想人格的嚮往。 蓬瀛在道教文化中主要有三層意義。第一，它是神仙居所，象徵超越生死的長生世界。第二，它是修道者

蓬玄太空洞天 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3、概念 1。 - 五嶽神明（神祇）：### 道教神化 道教創立後，對五嶽信仰進行了系統性的神學詮釋，視五嶽為神仙居住的洞天福地。道教典籍將五嶽與三十六小洞天相配，赋予各嶽神聖的洞天名號： - 東嶽蓬玄太空洞天（泰山） - 南嶽朱陵太虛洞天（衡山） - 西嶽太極總仙洞天（華山） - 北嶽太乙總玄洞天（恆山） - 中嶽上聖司真洞天（嵩山） 東晉道士葛洪在《枕中書》中，融合五行思想與五方五色說法，系統論述五嶽神帝的歸屬：太昊為青帝 - 北嶽大帝（神祇）：《風惜通義·山澤》稱東岳泰山尊日岱宗，岱者，長也，萬物之始，陰陽交代，雲融石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其唯泰山乎！故為五嶽之長。王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地。 …… 岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。十月日合凍，臘月日涸凍，正月日解凍，皆太守自侍祠，若有穢疾，代行事

蓬玄洞天，位於东海的仙山之中，被列為三十六小洞天之一。據《道藏》記載，此洞天常年雲霧繚繞，灵氣匯聚，是仙人閉關修煉、鍊製神丹的理想場所。古代道觀常於山麓設壇祭祀，以祈獲得天地靈氣與长生不死的奥秘。 洞天名稱取「蓬萊」與「玄門」之意，象徵仙境。秦漢以降，眾多道士入此尋訪靈蹟，冀望成仙。唐代詩人李白曾遊此地，留詩贊「蓬山玄洞隱雲霞」。宋元時期，洞內设有「丹室」與「坐忘台」，供煉丹、修煉之用。 洞天結構分三層：外層「靈泉」可洗滌心靈；中層「丹室」為煉丹之處；內層「坐忘台」則是靜坐入定的圣地。傳說每逢晨曦，白鹤飞舞，顯現纯洁與超脱。凡入此境者，常能在冥想中得到《道藏》的智慧，開啟长生不死之門。 今人考證，蓬玄洞天大約位於今日的山東半島某山谷，仍保有古祭祀遗址與残碑。若有缘者踏足，即能感受远古靈氣，或可在靜坐中領悟天道。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

蓬萊是中國傳說中的海上仙山，與方丈、瀛洲並稱為三神山，常見於山海經、列子與史記等古典文獻之中。其地被視為遠離塵世、雲氣縹緲的仙境，傳說有仙人居住，並蘊含長生不老、靈藥與超凡境界的象徵意義。道教形成後，蓬萊逐漸成為重要的神話地理意象，不僅代表可望而不可即的理想世界，也反映修道者對成仙與超脫生死的追求。 在文學與藝術中，蓬萊亦常被借指風景絕佳、氣象清奇之地，如海上仙山、瓊樓玉宇之類的意象，帶有濃厚的浪漫色彩。後世宮觀、樓閣、園林命名多取其義，以寄託對洞天福地與清淨世界的嚮往。蓬萊因此不僅是神話中的地名，更是中國文化中關於理想生命、神聖空間與超越現實的重要象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

蓬萊三山是中國古代神話與方士傳說中，位於東海仙境的三座神山，通常指 蓬萊、方丈、瀛洲。它們被視為仙人居處、靈藥所在與長生不死之境，後世道教亦將其吸納為重要的仙境想像。三山與海中仙島、神仙居所、求仙採藥等觀念密切相關，成為中國文化中極具代表性的「海外仙山」圖像。 在先秦至秦漢以來的文獻中，蓬萊三山常與東海、巨鰲、神人、仙藥等意象並列，既反映古人對海上未知世界的想像，也承載了對超越死亡、追求長生的宗教願望。它並非單一固定地理實體，而是一種融合神話、方術與宗教信仰的仙境模式。 蓬萊三山的觀念最早可追溯至先秦文獻與戰國方士傳統。戰國時期，齊燕等地盛行求仙問藥之風，方士常言海上有神山仙島，載有不死之藥。至秦漢之際，這一傳說更為發達，史記中記載秦始皇曾派人入海求仙，所求即與蓬萊等仙山有關。這顯示蓬萊三山已成為帝王與方士共同追逐的長生象徵。 漢代以後，隨著神仙道教思想形成，蓬萊三山逐漸從單純的海上神話空間，轉化為道教仙境敘事的一部分。其後在魏晉南北朝文學與道教經典中，仙山常被描述為樓閣參差、珍禽異獸環列、芝草靈藥叢生，具有鮮明的宗教審美。唐宋以降，蓬萊更成為文人筆下仙境與朝廷權力的雙重隱喻，

蓬萊，是道家的詞語，出自《列子·湯問篇》，形容高雅出俗、難以尋覓的美好景緻，亦可以指： 蓬萊區，中華人民共和國山東省煙台市的一個市轄區。 蓬萊鎮，中華人民共和國多處地方有名為蓬萊鎮的行政區。 蓬萊町 (岡崎市)，日本愛知縣岡崎市的町名。 蓬萊閣，位於中華人民共和國山東省煙台市蓬萊區的一座閣樓，為「中國四大名樓」之一。 蓬萊路，中國大陸與香港有名為蓬萊路的道路。 蓬萊山 蓬萊山，中國古代傳說中，渤海的三座神山之一。 蓬萊山 (日本)，位於日本滋賀縣大津市的一座山，亦有「蓬萊山」就是指富士山的說法。 蓬萊島，明清文人對臺灣的雅稱。 蓬萊米，一種在臺灣廣為栽種的稻米。 蓬萊國小，台灣多處的國小校名。 蓬萊島雜誌案，1984年發生在臺灣的一起政治犯案件。 蓬萊站，中國大陸、日本、台灣多處帶有蓬萊二字的車站。

蓬萊仙山是道教神話中的神聖仙境，為仙人居所，與方丈、瀛洲並稱「三神山」。根據《史記》記載，秦始皇曾遣方士徐福率童男女入海求蓬萊之長生不老葯。蓬萊位於今蓬萊縣東北海上，雲霧繚繞，傳為靈氣匯聚之地，亦是八仙過海傳說之起點。道教將蓬萊列為三十六小洞天之一，稱「蓬萊山涌泉洞天」，為修煉成仙之福地，吸引無數修煉者前來尋找靈根與天材。 此山四季常被雲海覆蓋，海面常見金色光線映射，被視為天人相通的象徵。古籍中多見「蓬萊島」之名，亦見於《莊子》寓言。傳說中，仙人於此吸收日月精華，得以長生不死，故又被譽為「不死之境」。 至今，蓬萊仙境已成為山東沿海的重要文化遺產，每年吸引大量遊客與信道者前來參訪，感受那份的超然與靜謐。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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蓬萊仙島 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蓬萊仙島 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

蓬萊宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蓬萊宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

蓬萊山，又稱為蓬萊、蓬山、蓬丘、蓬壺、蓬萊仙島等。傳說渤海中三神山之一，另兩座是瀛洲、方丈，為神仙居住的地方。此處自古便是秦始皇、漢武帝等皇帝求仙訪藥之處。其上物色皆白，黃金、白銀為宮闕，珠軒之樹皆叢生；華實皆有滋味，吃了能長生不老。 《山海經·海內北經》中就有「蓬萊山在海中」之句。列子卷五《湯問》：亦有「渤海之東有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊」的記載，並指出後來岱輿、員嶠這兩座山被傳說中的龍伯國巨人釣去了守護神龜，因此沉沒於海中，「仙聖之播遷者巨億計」。 「八仙過海」的神話傳說也發生在這裡，相傳呂洞賓、鐵拐李、張果老、鍾離權、曹國舅、何仙姑、藍采和、韓湘子八位神仙，在蓬萊閣醉酒後，展示各自的寶器，凌波踏浪、渡海而去，「八仙過海、各顯其能」、「八仙過海，各顯神通」或「八仙過海，各憑本事」的傳說便由此流傳。 又有一說蓬萊仙島就是指現在的台灣。另外因為日本的地理分布，也有以蓬萊三島作為對日本的雅稱。平安時代的僧侶寬輔認為「蓬萊山」就是指富士山。《竹取物語》中提到「東海有蓬萊山」，由「蓬萊玉枝」述說富士山的緣起。1458年，琉球國尚泰久王鑄造萬國津梁之鐘，自

蓬萊山為道教傳說中的海上三山之一，與方丈、瀛洲並稱「仙山」，是神仙居所。此清水巖位於蓬萊山腹地，是山間清泉匯聚而成的石澗，水質澄澈，被視為修仙潔淨的象徵。 在古代道教修煉理論中，清水巖被列為道士隱居修煉的理想場所。泉水環繞四周，林蔭幽靜，靈氣聚集，可助修行者靜心悟道，因而成為歷代隱居聖地。此地亦常見文人題詠，如《蓬萊清泉圖》之類的作品，以頌揚其清澈與幽雅。 現今，部分道教團體仍保留在清水巖舉行年度祈福儀式，信徒登山取水，祈求平安、健康。由於山勢險峻，前往需備妥防護措施，但不減其宗教與文化價值。蓬萊山清水巖可謂將自然景觀與道教精神融合的代表，兼具觀光與靈修雙重意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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蓬萊祖師廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 蓬萊祖師廟志（經文）：第四，廟志還隱含一種「地方宇宙論」。所謂蓬萊，在中國宗教文化中往往牽連仙山、靈境、海天交通與長生想像；若該廟以「蓬萊」冠名，則其神聖性可能不僅在於單一祖師，更在於將廟宇作為接通仙真、鎮護地方、延年祈福之所在。此種象徵層次，使廟志超出普通地方文獻，而成為地方道教宇宙觀的縮影。 ## 重要段落 以下所列「原文」為目前能確認之現有條目文字，僅得據此逐字引用；其餘涉及經典本體者，因未見原書，皆不得妄擬為原文。凡白話翻譯，均依現有文字意譯。 ### 1. 原文： 「《蓬萊祖

蓬萊觀是道教中最重要的道觀之一，坐落於傳說中的蓬萊仙境之巔。相傳此觀始建於東漢，由道教祖師張道陵所立，主祀蓬萊仙人，以求修仙、清靜淡泊為宗旨。觀內以八卦陣布局，主殿為太乙殿，丹井之上刻有《道德經》符文，顯示與天地合一的靈力。 蓬萊觀不僅是信道者追求成仙的聖地，亦是歷代文人墨客寄情山水、吟詠自然的精神家園。自唐宋以來，眾多詩人如李白、杜甫皆曾遊歷此地，留下《蓬萊歌》之詩篇，使蓬萊觀的文化意義更加深厚。 現今蓬萊觀每年定期舉行三元大典與靈山大會等盛大道教科儀，吸引海內外信徒前來參拜。觀外的松林與雲海構成天然屏障，常現雲霧繚繞的奇景，被譽為「人間蓬萊」。遊客至此，可在清幽的林間小徑上漫步，體會古人所言「山不在高，有仙則名」的意境，感受道教清靜與自然的和諧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

蓬萊閣坐落在山東省煙臺市蓬萊區北瀕海的丹崖山上，始建於北宋嘉佑六年（1061年），與黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣並稱為「中國四大名樓」（另一說為黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣、鸛雀樓）。蓬萊閣景區由蓬萊閣、天后宮、龍五宮、呂祖殿、三清殿、彌陀寺六大單體及其附屬建築組成，面積1.89萬平方米。閣內處處可見文人墨寶、楹聯石刻。 八仙過海的神話傳說，便是在此閣樓發生，相傳呂洞賓、鐵柺李、張果老、漢鍾離、曹國舅、何仙姑、藍采和、韓湘子等八位神仙，在蓬萊閣醉酒後，施展各自的寶器，凌波踏浪、渡海而去，「八仙過海，各顯神通」或「八仙過海，各憑本事」的傳說由此流傳。 蓬萊閣又以登州海市聞名，與雷州布鼓、河源地丘神債、廣德埋葬等並稱「中國天下四異」；又與雷州換鼓、廣德埋藏、錢塘江潮等並稱「中國天下四絕」。 參考

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蓮山雙林禪寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 大巴窯（聖地）：大巴窯（英語：Toa Payoh；白話字：Tōa Pa-iô）是位於新加坡中部的一個社區，行政上屬於大巴窯中區。大巴窯之名源自閩南語「大山坡」或「大沼澤」的音譯，反映該地區早期地形地貌的特徵。在老一代華人移民口中，大巴窯因區內遍佈墓園，亦被稱為「安祥山」，帶有對亡者的慰藉與對生者的庇佑之意。作為新加坡公共交通系統的重要樞紐，大巴窯同時也是新加坡華人宗教文化的重要據點，區內保存有多座歷史悠久的佛道寺廟，其中以蓮 - 新加坡國家古蹟（聖地）：斗母宮位於實龍崗路上段779A號，建於清代末年，主奉斗姥元君（斗母星君）。斗母宮於2005年1月14日被列為國家古蹟，是新加坡道教信仰中拜斗祈福的重要場所，反映了道教星宿崇拜在海外華人社群的延續。 ### 蓮山雙林禪寺 蓮山雙林禪寺位於惹蘭大巴窯184號，建於1898年至19

蓮峰廟 蓮峰廟（葡萄牙語：Templo de Lin Fong），又稱蓮峰寺、天后宮、慈護宮，是位於澳門提督馬路的道觀，為澳門三大古廟之一。在廟前空地則建有林則徐全身石像和澳門林則徐紀念館。廟內亦設有澳門目前唯一的廟學—蓮峰普濟學校。 蓮峰廟初建於明朝，古名為天后宮或天妃廟，主要供奉天后娘娘。整座建築物屬典型廟宇建築，橫連三間，前後兩進。首進的中殿供奉天后娘娘，殿前有方亭一座，曾為清朝官吏辦案的駐節處之用；二進的中殿供奉觀音。首二進之側殿分別供奉其他神祇。清朝時曾經五次重修，方成現今之規模。 名稱 廟宇初建時主要供奉天后娘娘，古名為天后宮（天妃廟）。到清雍正元年(1723年)擴建後，更名為慈護宮。由於廟內供奉了觀音菩薩與關聖帝君，而匾額卻只有「天后」、「天妃」字樣，遂有改名之議，直到清嘉慶年間，香山縣縣令許乃來按西嶽華山廟的先例，手書門額「蓮峰廟」三字，從此天后宮改成了蓮峰廟。名為「蓮峰」是對其位置的描述，今望廈山原名為蓮峰山，廟宇依河而立，有蓮香四溢，因而得名。到光緒年間廟宇大修時，才將此三字作成了匾額，高懸於廟門之上。乾隆年間又重修，名為蓮峰新廟。因常為清朝官吏的臨時駐節處

蓮座山觀音寺，是位於臺灣桃園市大溪區康安里的觀音寺，建築為直轄市定古蹟。 觀光 說明牌寫是鍾尚儀等在嘉慶三年所建，另說則是嘉慶六年鍾房緒所建。1985年8月19日公告為三級古蹟，後改制為縣定古蹟，現為直轄市定古蹟。 從大溪武嶺橋上往大漢溪南望，可見到東岸溪濱有一座獨立山頭，被喚作「蓮座山」、或「一品名山」。山上的蓮座山觀音寺寺名又稱為「大溪觀音亭」，一說建於嘉慶三年（1798年），一說為嘉慶六年（1801年）。清治時期，該地康安里為大溪山城的外圍村落，由清軍、義勇兵架設柵欄戌守，稱為「內柵」，負責監控復興與大溪之間的交通瓶頸，以防原住民或盜匪來犯，保護木材、樟腦油的運輸，並以該寺為信仰中心。 山門早年只有兩石柱，後來架上拱型鐵架，再經過善男信女募捐，改建以鋼筋水泥。1956年為吸引觀光人潮興建仿古式牌坊，並邀請于右任題「蓮座山門」四字，豎立在勝利路與康莊路口。在門上有兩枝對稱荷葉桿，並以兩片荷葉作彎曲狀，烘托正中央的一朵盛開蓮花，讓人一望即知到蓮座山。廟址為瑞安路二段48巷28號。 步道 通往山上的步道被稱為「百步雲梯」，有一百四十七階。早年步道約一公尺寬、由石塊一級一級砌上

「蓮林館」從字面上看，像是一處帶有佛道共同審美色彩的宗教館舍名稱，但並非道教中廣為定型的標準名目。蓮花與林野意象在中國宗教文化裡都很常見：蓮多象徵清淨、出塵，林則象徵幽靜、修行之地，因此蓮林館很可能是地方性齋館、經館、道院附屬建築或供奉空間的名稱。由於缺少統一定義，應依具體地點、碑記或地方志加以辨析。 在宗教空間命名上，「館」常表示可供聚會、講經、修齋、住宿或迎送之用的場所；若冠以「蓮林」，通常也帶有對清淨境界的象徵性追求。這類名稱有時不單屬於道教，也可能與民間善堂、會館、齋堂互有關聯，因此不可僅憑名稱便斷定其宗派歸屬。 「蓮林」的組合具有明顯的中國宗教審美特徵。蓮花意象在佛教中特別普遍，但道教同樣吸收了清淨、出塵、香潔等相關象徵。若一處場所以蓮林命名，往往是希望表達其環境清雅、修持清潔、遠離塵俗之旨。至於「館」字的使用，則反映了傳統宗教建築在地方化過程中多元而靈活的命名習慣。 歷史上，宮觀、館舍與善堂常隨地方社會需要而建，或因某位道士主持、某家族捐建、某次法會而立名。蓮林館若見於近代或地方文獻，可能與道教、齋教、民間善會或融合型宗教實踐有關

蓮池 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蓮池 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

蓮池潭，舊稱蓮花潭、蓮潭埤等，是位處臺灣高雄市半屏山之南，龜山之北的半人工湖，也是高雄市左營區區內最大的湖泊，潭面面積約42公頃，源於高屏溪。 1686年鳳山縣知縣楊芳聲建文廟時， 以蓮池潭為泮池，在池中栽植蓮花點綴。每值炎夏，蓮花盛開，清香四溢，乃有「蓮池潭」之名，而「泮水荷香」列為鳳山八景之一。清朝康熙四十四年（1705年），鳳山知縣宋永清再對蓮池潭濬修。現因湖畔半屏山特殊造型與龍虎塔遠近倒映水中，而以蓮潭夕照聞名。道光二十二年（1842年），當時的知縣曹瑾與鄉紳鄭蘭等人，對蓮池潭在加以擴建，並開闢圳路引潭水灌溉四周的農田千餘甲，使興隆里成為豐衣足食的富裕之城。 鳳山縣志載： “ 蓮池潭，在縣城興隆里北門外，潭修日廣，荷花滿沼，香聞數里，今為文廟泮池。 ” 《鳳山縣采訪冊》則記載： “ 蓮花潭，舊志作蓮池潭，俗稱蓮陂潭，在興隆里，縣西北十五里，周十里許，中有活泉，為聖廟泮池；每逢荷花盛開，香聞數里，昔人目為八景之一。 ” 蓮花潭西岸廟宇林立，500公尺內擁有20餘座寺廟，由北而南的寺廟景點分別有孔子廟、仙樹三山宮、天府宮、紫玄宮、護安寺、元帝廟、如意白龍庵、順天宮、啟明