🏔️聖地（共 7,472 條）

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西嶽廟，又稱華山西嶽祠，坐落於陝西省渭南市華縣的華山風景區之內。 此廟創建可追溯至漢代，歷經多次增建與修葺，主殿供奉西嶽大帝及諸位山神，常舉行道教科儀，吸引香客與登山遊客。 廟內保存有清代石碑與壁畫，展示傳統木構與磚雕藝術。 每逢農曆三月三日、農曆九月九日等重大節日，會舉辦盛大祭祀典禮，熱鬧非凡。 作為五嶽之一的西嶽，西嶽廟在道教信仰中象徵西方金德，亦是道觀朝聖重地，對研究道教歷史與華山文化具有重要價值。 如今，西嶽廟已開放供公眾參觀，廟前廣場常有攤商提供紀念品，香火鼎盛，成為華山旅遊的重要驛站。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰落雁，北峰雲台。南峰落雁，為太華極頂，海拔2154.9米；西峰最險，海拔2082米；北峰最低，海拔1614.7米。另外，南峰落雁、東峰朝陽，西峰蓮花，合稱「天外三峰」。 華山同時也是道教名山，是三十六洞天中的第四洞天。華山自古以來就是負有盛名的勝地，傳說蕭史在此吹簫引來秦穆公女弄玉傾慕，隋唐孫思邈常入華山採藥，北宋即有睡仙陳摶隱居於此。 1982年，華山以「陝西華山風景名勝區」的名義，被中華人民共和國國務院批准列入第一批國家重點風景名勝區名單，其遊覽面積約150平方公里。 華山又名西嶽，與東嶽泰山並稱。據說是因周平王遷都洛陽，華山位於東周京城洛邑之西，故稱「西嶽」，以後秦王朝建都咸陽，西漢王朝建都長安，都在華山之西，所以華山不再稱西嶽。

華山位於今陝西省渭南市華陰市境內，為五嶽之一，以「西嶽」著稱，是中國道教重要名山與歷史上著名的險峻山嶽。華山主峰蓮花峰海拔高峻，峰谷相接、絕壁千仞，自古即有「奇險天下第一山」之譽。其自然地勢與宗教意義彼此交織，使華山不僅是地理名勝，更是道教修真、朝聖與隱居的重要場域。 在道教傳統中，華山被視為仙真棲居之所，亦是歷代道士修煉、採藥、服氣與建觀的重要山嶽。自漢魏以降，華山相關神話、仙傳與宮觀活動不斷累積，形成深厚的宗教文化層次。對士人而言，華山兼具神聖性與文學性，歷代詩文題詠極多，進一步強化其道教名山地位。 華山作為五嶽之一，早在先秦兩漢即已具有祭祀與地理方位意義。五嶽崇拜原本與王朝封禪、天地秩序密切相關，華山在其中代表西方與金行，後來逐步吸收道教神仙信仰而形成複合宗教空間。魏晉以後，道教興起，名山洞天觀念發展，華山遂成為修道者理想之地。 唐宋以來，華山道教更趨興盛，宮觀、石刻、傳說與修煉傳統相互累積。陳

西川是中國道教史與文學傳統中常見的地理稱呼，通常指中國西部地區，尤其可泛指四川盆地及其周邊山川。由於西川地勢險要、名山眾多、交通相對閉塞，自古即成為宗教活動繁盛之地，並與青城山、峨眉山、青羊宮等道教與佛教聖地形成密切聯繫。在道教語境中，西川不僅是地理概念，也常帶有「仙道靈區」「真人往來之境」的文化想像。 西川在中古以來的道教發展中具有重要位置。由於四川一帶長期保存較多地方信仰、宮觀傳統與道教科儀，並且與歷代高道活動相互交織，故西川常被視為道教南方傳播與地方化的重要區域之一。相關敘述多見於道經註疏、方志、筆記與傳奇文學之中。 「西川」一詞本為唐代以來常見的行政與地理稱呼，泛指關中以西、以蜀地為核心的區域。在道教史上，四川地區自漢末以來即是重要發展中心之一。早期天師道在巴蜀地區傳布甚廣，後世又有多種地方性道教傳統在此生根，形成深厚基礎。 唐宋以降，西川地區宮觀林立，與帝國西南治理、地方士族崇道風氣及山川靈異觀念密切相關。許多道士、隱士與文人將蜀地視為可通神仙之境，因山高谷深、雲霧變化、泉石幽奇，遂易被納入道教「名山洞天」的想像體系。此一文化背景，使「西川」成為宗教地理與文學修辭中兼

西方天界是道教宇宙論中對西方天上世界的稱謂，常與西方、兌方、金、白等方位與五行觀念相連。它不一定指單一固定的「地點」，而是表示位於宇宙西方的神聖天域，與東、南、北、中央等方向共同構成道教的空間秩序。由於道教經典體系多元，西方天界有時也會與西王母、太白金星、白帝等信仰關聯，但具體所指依文獻而異。 在道教的天界想像中，西方天界通常具有清靜、肅穆、收斂與歸藏的意涵，與秋令、白色、金氣相應。它既是方位性的宇宙空間，也是修道者在存思、朝真、步罡與神遊中所觀想的神聖領域之一。作為道教世界觀的一部分，西方天界體現了天人感應、方位秩序與神靈分布的整體結構。 中國古代早已有以方位配五行、四時與四靈的宇宙分類思想，至戰國秦漢時期逐步成熟。此種方位宇宙論進入道教後，與神仙信仰、星辰崇拜及存思修煉相互融合，形成具有宗教意義的天界方位系統。西方在傳統觀念中與秋、金、白虎、白帝等相配，因而在道教裡常被賦予肅殺、清淨與返本歸真之象徵。 魏晉南北朝以來，道教吸收大量天文、數術與神仙思想，將天界分區、星宿分野與神靈居所相互對應。西方天界作為神聖空間之一，並非單靠地理方位理解，而是與天宮、金闕、星宮等觀念相疊合。

「西方庚辛」是道教與術數中常見的方位配屬概念，指西方之位與天干庚、辛所象徵的金氣相應。依五行方位之說，西方屬金，主收斂、肅殺、斷決與成形，因此在堪輿、符籙、擇日與內丹修煉中，常以此概念判斷氣機流行與法象歸屬。其所涵蓋者，不僅是地理方位，更是一種將天地氣化、干支運行與人體修煉互相對應的象徵系統。於道教語境裡，西方庚辛亦常與白色、秋令、肺臟、白虎等意象相聯，形成一套完整的五行—方位—干支結構。部分法脈在行法、設壇或鎮煞時，會借西方庚辛之義，以求金氣清肅、斷除穢雜，或作為推演神煞與法器配置的依據。故「西方庚辛」可視為一種兼具宇宙論、修持論與術數實作意義的方術語彙。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

西方極樂淨土是阿彌陀佛信仰中的核心概念，指阿彌陀佛於西方所建立的清淨佛國，也稱「極樂世界」或「安樂國」。此一淨土思想在中國佛教中極為重要，重視依佛願力往生彼國，脫離娑婆苦海，獲得不退轉的修行環境。雖然其本源屬於淨土佛教，但在中國宗教文化中，西方極樂淨土亦與道教的冥界觀、度亡儀式與超薦觀念形成長期互動。 在道教語境中，提及「西方極樂」時，通常不以道教本位的天界系統來理解，而是與民間喪葬、薦亡及超度實踐相互交疊。某些地區的齋醮科儀、功德法會，會借用或融攝淨土往生觀念，使亡者得以超昇善處。故此詞彙在中國宗教史上，既是佛教淨土信仰的重要名相，也反映了道佛民間信仰彼此滲透的狀態。

西晉是中國歷史上承接三國、統一全國後又迅速衰落的王朝時期，起於266年，止於316年。就道教史而言，西晉雖非道教形成之始，卻是早期道教文獻、修持法門與神仙觀念進一步整理、傳播的重要階段。此時政治上雖短暫統一，但社會結構仍不穩定，士族文化與玄學風氣盛行，促進了道教思想與修行方法的交流。 西晉時期，道教與士大夫文化的互動加深，部分上層知識分子對養生、服食、服餌與神仙傳說表現興趣，並推動若干經典傳抄與詮釋。此一時期也是上清、靈寶等新經典和新型宗教形態醞釀的背景，對後來東晉南朝道教的定型具有承前啟後作用。 西晉建立於曹魏禪讓之後，司馬氏完成形式上的天下統一，但內部宗室矛盾、權力傾軋與邊患並未消除。這種政治環境使士人階層更加關注玄理、生命與超越性問題，為道教和相關方術提供接受土壤。魏晉玄學強調自然、名教與無待等議題，也使道教的清靜、虛無、養性觀念更易被接受。 在宗教史上，西晉延續了東漢末以來的道教傳統，同時也見證不少地方性修道群體、士族信仰與宮廷方術的發展。某些後來影響深遠的道經、上清靈文與神仙譜系，在此一時期開始流傳、整理或被重新詮釋。 西晉道教活動的主要內容，包括養生修煉、服食導

西李門二仙廟位於中國山西省高平市河西鎮西李門村，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。 西李門二仙廟始建於唐，金正隆二年（1157年）、大定二年（1162年）大修，明清均有修葺。整體建築坐北朝南，兩進院落，占地2748平方米，現存山門、中殿、後殿、東西配殿和廊廡等建築，其中中殿為金正隆二年所建，余為明清所建。中殿面闊三間，進深六椽，單檐歇山頂，梁架結構為四椽栿對前乳栿通檐用三柱。 參考文獻 外部連結 潞澤「二仙」廟群（4）---西李門二仙廟 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 西李門瑣事

西樵山，是一座具有四五千萬年歷史的死火山，位於中華人民共和國廣東省佛山市南海區的西南部，距廣州市68公里，是國家重點風景名勝區、國家森林公園和國家地質公園。西樵山總面積14平方公里，共有72峰，主峰346米。西樵山不單止自然風光秀麗，而且文化底蘊深厚，有「珠江文明的燈塔」、「南粵理學名山」等美譽。 地質形成 珠江三角洲在四五千萬年之前是一個古海灣，當時有一次火山爆發噴出大量熔岩，在海水中凝結後，形成一個錐形山體，這就形成了西樵山的雛形。以後在舊山體上又出現了幾次熔岩的噴發，這就形成了現在的72峰。經歷了幾千萬年之後，珠江三角洲才逐漸沖刷而成，西樵山也變成了平地突起的一座死火山，並在山上逐漸長滿了各種植物，變得現在這樣風光秀麗。 自然景色 石燕岩 綠水青山 西樵山最有特色的景色是奇峰怪石和流泉飛瀑。西樵山共有72峰，主峰是海拔346米的大秤峰，整個峰群在珠江三角洲百里平川的平原中拔地而起，直聳空庭，清幽秀麗。西樵山上還有42洞和無數的奇崖怪壁，比較有名的是九龍巖、冬菇石、燕岩等，姿態萬千，精美絕侖。西樵山林深苔厚，岩石裂隙縱橫，儲水豐富，共有232處泉眼和28處瀑布，比較有名的是

西河可以指： 地名 西河郡 (消歧義)，中國古代郡名。 西河縣，中國古代同名縣。 西河鎮 西河鄉 西河，中國古地名，戰國時屬衛國，今河南浚縣、滑縣一帶。 水系 黃河流經陝西、山西之間的河段，古稱西河。 漳田河，又名西河，位於江西省東北部和安徽省南部，屬於鄱陽湖水系； 西河 (洛河)，位於陝西省澄城縣，洛河左岸支流； 西河 (白蓮河)，位於湖北省黃岡市英山縣，白蓮河直流； 西河 (裕溪河)，位於安徽省南部，裕溪河右岸支流； 西河 (嘉陵江)，位於四川省東北部，嘉陵江右岸支流； 西河 (寶興河)，位於四川省寶興縣，青衣江上游寶興河右岸支流； 西河 (南盤江)，位於雲南省曲靖市，西江上游南盤江的右岸支流； 西河 (革香河)，位於雲南省宣威市，北盤江上游革香河的左岸支流； 西河 (星雲湖)，位於雲南省江川縣，注入星雲湖； 西河 (州大河)，位於雲南省玉溪市紅塔區，曲江上游州大河的右岸支流； 西河 (星宿江)，位於雲南省祿豐縣，綠汁江上遊星宿江的右岸支流； 西河 (洛清江)，位於廣西壯族自治區北部，洛清江的右岸支流； 西河 (恭城河)，又稱西嶺河，上游又稱澄江，位於廣西壯族自治區北部，恭城河的

西海是中國傳統宇宙觀與神話地理中的重要水域概念，常指位於西方的神聖海域、湖泊或水府世界。其意義並不僅限於現實地理上的海洋，而更接近一種具神話性、方位性與象徵性的空間，與東海、南海、北海等共同構成中國古代對四方水域的想像。 在道教與民間信仰中，西海常與龍神、水神、海神以及西方靈境聯繫。它既可能作為神祇居所，也可能被理解為通往仙界、幽冥或異域的邊緣地帶。這種含義使西海兼具自然景觀、宗教空間與文化象徵三重面向。 西海概念在先秦兩漢以來的地理想像中已可見端倪，常與四海、八荒、五嶽等並列，構成天下秩序的一部分。隨著神話、地理與方術知識的融合，西海逐漸不僅是方位上的「西方之海」，也成為神靈棲居與奇異生物出沒之地。漢晉以後的志怪與地理書，常將西海描繪為遙遠而神秘的水域。 在道教世界中，四海龍王、水府神祇與海上仙山觀念交織，西海因此被納入一套完整的水神信仰體系。它不一定對應單一具體地點，而是象徵天地間水域秩序中的一環。這種模糊而多層次的特性，使西海在宗教與文學中都具有高度可塑性。 西海在道教與民俗敘事中常涉及水神治理、降雨祈晴、航海護佑與降伏水患等主題。作為方位之海，它與「西方」的象徵意義

西港慶安宮位於臺灣臺南市西港區，是主祀天上聖母的廟宇，此外同祀中壇元帥、境主公（城隍爺）、十二瘟王等神。1945年慶安宮南巡到臺南開基玉皇宮，受玉皇上帝勅封後，正式廟名才改為「玉勅慶安宮」。而在1987年重修完成後，因廟宇建築採用繁複之雕工披覆金箔裝飾而成，所以又稱「金大廟」。為西港香境境主，故該廟又有「西港仔廟」、「西港大廟」的俗稱。該廟也是列為中華民國國定民俗的西港刈香主辦廟宇，是西港地區重要的信仰中心。 由於慶安宮所在地據說是「鯉魚穴」，所以廟宇屋頂上雕塑了鯉魚像，鯉魚也成為西港慶安宮的重要標誌。 沿革 建廟由來 西港慶安宮屋頂的鯉魚 西港慶安宮的創建時間，據《臺南州祠廟名鑑》的記載是在康熙五十一年（1712年），由謝厝謝大存所倡建。另外也有倡建者是打鐵庄王長泰的說法。據說原本西港仔五角頭各自供奉神明，分別是西港仔街的福德正神與關聖帝君、南海埔的城隍境主、堀（窟）仔頭的城隍媽（境主媽）、瓦厝內的中壇元帥、茄苳腳的天上聖母，後來眾人建立慶安宮將這些神明集中供奉。又據說最初是以南海埔城隍爺為主神，稱「境主公廟」，後來從鹿耳門媽祖廟分靈後，才改以天上聖母為主神。不過五角頭仍保有各

西湖三大道院 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 抱朴道院（聖地）：| 2014年8月 | 杭州道教音樂列入杭州市第五批非物質文化遺產 | 1992年赴深圳演出時，全國政協副主席程思遠接見該團，並親題「弘揚華夏民族文化」。 ## 文化影響 抱朴道院作為西湖三大道院之一，不僅是杭州地區道教活動的核心場所，也是展示中國傳統道教文化的重要窗口。其道教音樂結合江南地方特色，在海峽兩岸及國際交流中發揮积极作用。抱朴道院列入世界文化遺產名錄後，對於弘揚中華傳統文化、促進文化遺產保護具

西湖遊覽志 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 西湖遊覽志 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

西溪，可指： 西溪 (九龍江支流)，位於福建省南部的一條河流，為九龍江支流。 西溪 (廈門灣)，位於福建省南部的一條河流，自北向南流入廈門灣，為廈門市最長河流。 西溪 (晉江支流)，位於福建省南部的一條河流，為晉江支流。 西溪 (交溪支流)，位於福建省北部的一條河流，為交溪支流。 西溪 (釣魚島)，位於釣魚臺西部的一條溪流。 西溪河 (金沙江)，四川省內流入金沙江的自然河流。 西溪 (杭州市)，浙江省杭州市中心的自然河流。 西溪濕地，原得名於杭州西溪河的城市濕地。 西溪街道，原西溪鎮，亦得名於杭州西溪河。 留下街道，宋代稱西溪鎮，亦得名於杭州西溪河。 西溪 (臺灣)，臺灣澎湖縣湖西鄉的一個地名。 西溪 (歙縣)，安徽省黃山市歙縣鄭村鎮鄭村的一個自然村。

西溪二仙廟位於中國山西省晉城市陵川縣崇文鎮西溪景區山谷中，又稱真澤宮。廟前青山環繞，廟後溪水長流，松林蔥鬱遮蔽殿宇，環境清幽，「西溪春色」為陵川古八景之一。西溪二仙廟已列為第五批全國重點文物保護單位。 西溪二仙廟屬於在晉東南頗為流行的二仙信仰，供奉以孝感天的樂氏二姐妹沖惠、沖淑二真人，有「隆冬采菇」「撿麥升仙」等故事，香火很旺。每年四月十五相傳為二仙升天之日，會舉辦隆重的廟會，戲台演劇，香客雲集。 歷史 西溪二仙廟始建於唐乾元年間，北宋崇寧年間加封「真澤宮」，金皇統二年（1142年）擴建。 建築 整體建築坐北朝南，聚集了16座由金到明清時期的建築物。中軸線上依次為山門、拜亭、中殿、後殿，後殿兩側有梳妝樓和配殿，其中後殿及東梳妝樓為金代建築，余為明清所建。 山門兼戲樓建於清康熙年間，懸山頂。 前殿重建於明洪武十八年（1385年），清乾隆年間重修，單檐歇山頂，殿前有獻亭。殿內有3座木雕神龕，柱子上雕刻栩栩如生的蟠龍。獻亭兩側有4株千年古柏，樹上長有酷似十二生肖的木瘤。 後殿建於高台之上，梁架主體和鋪作為金代遺構，面闊三間，進深六椽，單檐歇山頂，檐下五鋪作雙昂。屋頂琉璃脊獸為

西漢是中國歷史上秦漢之後的重要王朝，一般以劉邦建立漢朝至王莽篡漢之間為其時段。就道教史與思想史而言，西漢並非單純的政治時代名詞，而是道教前史的重要形成期，許多後來道教的觀念、方術、神仙信仰與經典材料，皆可在此時期找到來源或雛形。西漢時代的思想結構，對道教的生成影響深遠。 西漢社會中，黃老學說、方士活動、神仙信仰、祭祀制度與讖緯思想並行發展，形成後世道教得以吸收轉化的文化土壤。雖然嚴格意義上的制度化道教尚未在西漢完全成立，但其宗教想像、養生技術與天人感應觀念，已為東漢以後道教組織化奠定基礎。 西漢承接秦代統一後的文化整合，又在武帝以後逐漸強化經學與國家祭祀體系。此時帝國政治需要一套能說明王朝合法性、天命變化與災異應對的思想架構，因而使天人感應、祥瑞災異、封禪祭天等觀念廣為流行。這些因素與方士求仙、長生術、服食導引等實踐結合，形成兼具政治與宗教色彩的文化場域。 道教史上常將西漢視為神仙思想與民間方術成熟的重要階段。西漢中後期，宮廷與社會上對不死、延年、登仙的追求愈加顯著，方士以芝草、金丹、導引、辟穀等技術遊走於帝王與士人之間。這些活動雖未直接等同於道教教團，但其觀念資源成為後世道教

西營是道教齋醮科儀與民間祭典中常見的壇場分區名稱，通常與東營、南營、北營及中營並列，構成祭儀中分布神將、佈置兵馬、巡行護壇的空間系統。其意涵並非單指固定地理位置，而是以方位為基礎，在壇場中設置象徵性的「營」區，用以安置神兵、符令、紙馬與相關祭品。 在道教科儀裡，營的概念與護壇、驅邪、鎮煞、遣將、設防等功能密切相關。西營作為四方營之一，代表壇場西方方位的神兵配置與防衛力量，常見於大醮、禳災、普度、安龍謝土等儀式中。其存在體現了道教將宇宙空間神聖化、秩序化的特徵。 道教壇場分營的做法，與中國古代方位觀、軍事營壘觀念、五行方位配屬及天文空間想像皆有關聯。漢魏以來，祭祀與軍陣常以四方配置象徵天地秩序，後世道教吸收此種空間結構，逐步發展出壇場內的東西南北營與中營制度。 南北朝以降，道教科儀愈趨複雜，營的概念開始進入齋醮與法術實作中。唐宋之後，隨著雷法、靈寶科儀與地方道法發展，四營或五營制度更為常見。西營作為其中一營，通常由特定兵馬神將鎮守，並在法事中擔負西方警戒、巡行、收攝與護持職能。不同法派對四營、五營的細部配置可能略有差異，但方位分營的骨架大致相同

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 西牛貨洲（梵語：Apara-godānīya），也譯作瞿陀尼洲（訛作瞿耶尼洲、瞿伽尼洲、劬伽尼洲）、倶助尼洲、遇嚩柅洲、牪貨洲等，後「貨」訛寫作「賀」，流傳成了「牛賀洲」，為佛教傳說中四大部洲（另包括東勝神洲、南贍部洲和北俱蘆洲）之一，位於西部。 詞源 梵語Apara（梵語：अपरा）義爲西。godānīya（瞿陀尼耶）為「販賣用的牛」，即「牛貨」。 概論 《阿含經》稱「西面有洲，名瞿陀尼，其地縱廣八千由旬，形如半月。」位於須彌山西方，相傳以牛、羊、摩尼寶珠做為貨幣而行買賣交易，故得名。其地形如滿月，人面亦如滿月，此洲有殊勝三事，即：多牛、多羊、多珠寶。由廣目天王居住、護持。 小說概念 在中國神魔小說《西遊記》中，唐僧取經路線多以西牛賀洲為主要舞台，同時如來佛所在的大雷音寺、八百里骸骨如林的獅駝嶺、獅駝國即是位於西牛賀洲。 在《西遊記》中，如來佛祖等佛老菩薩及眾多僧尼居住在位於靈

西獄，又稱西監獄，是道教十方地獄体系中位於西方的審判與刑罰之所。它與東獄、南獄、北獄相對應，共同構成四方地獄網絡，由西方之神與鬼帥共同掌理。根據《道藏》所述，西獄主要收容在世間犯下重大罪業的亡靈，如殺生、誹謗、盜竊、淫亂等，於此受盡刀山地獄、火海、鐵床等殘酷刑罰，以體現因果報應的法則。此獄的設置既是对惡行的嚴厲報應，也是對世人的警醒，提醒眾生慎守道德，修身以免墮入)十方地獄)的深淵。 在傳說中，西獄的入口常被描繪為一座陰沉的石門，門上刻有「西方監獄」四字，周圍環繞著凶猛的護法神犬與烈焰旗，左右各有一座高大祭壇，供奉西方之神與因果報應的神牌。亡魂在此接受審訊後，依其罪行被分配至不同的刑場，接受相應的痛苦，以期透過苦難洗滌罪惡，最終得以轉世重生。 西獄的概念在道教(道藏)與民間信仰中皆有所體現，尤其在進行祭祀、超度或舉行因果報應的儀式時，信徒常會祈求西方之神的慈悲，盼望先人能脫離西獄的苦海，早日投胎善趣。可見，西獄不僅是想象中 地獄的一環，更是提醒人們積德行善、敬畏因果的重要象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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西玄山是我國道教傳說中的仙境之一，位於西方之地，傳說為古代聖賢隱居修煉之所。山中靈氣彙聚，雲霧繚繞，適宜 煉丹 與 靜坐。自周秦以來，許多 道士、高僧皆視此山為 閉關 參悟的理想場所。《道藏》有記載，西玄山巔有一泓靈泉，飲之可增益內丹，故又被尊稱為「靈山」。 在歷代文獻中，西玄山常與 崆峒山、 蓬萊仙島 並稱為三大 仙境。傳說中，神仙太上老君曾於此山傳授道德經給弟子，令其悟得天地之道。此後，許多道教門派皆派遣徒弟至此 閉關，尋求心境清淨與 大道。 近代以來，西玄山已成為道教信士的朝聖之地。每年春分前後，登山者絡繹不絕，於山巔舉行祭祀儀式，誦讀清靜經，以求身心合一。山腳建有 道觀「西玄觀」，提供修煉者住宿與傳授煉丹術。 總結而言，西玄山不僅是傳說中的仙山亦是現今 道教 修行的重要場所。它的靈氣與傳承，持續激勵著無數追求 大道 之人。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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西社 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 10 個已發布節點、10 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 9、人物 1。 - 安平區（聖地）：安平區大部分土地皆為臺江內海淤積所形成的海埔新生地，日治時期淤積更為嚴重，修築臺南運河供船隻進出安平舊港。現行行政區主要由安平舊社區、三鯤鯓及臺南市第五期市地重劃區所構成。 老安平聚落自清代以來由六個社（角頭）組成，分別是海頭社、王城西社、灰窯尾社、港仔尾社、十二宮社、囝仔宮社，各社皆有專屬的廟宇或祭祀圈，形成緊密的宗教社會網絡。上鯤鯓（即新安平）為台江內海遺跡，清治時期以來逐漸轉為魚塭使用，2000年代 - 安平開臺天后宮（聖地）：天后宮曾於明治卅三年（1900年）被充作安平公學校（石門國小前身）教室，疑似因此影響香火，終在大正七、八年（1918、1919年）左右遭到拆除標售。廟中神像分散寄祀於安平各廟宇：大媽與配祀神像寄祀於海頭社廣濟宮；二媽與千里眼、順風耳寄祀於十二宮社三靈殿，後因廟宇狹窄移至港仔

西禪寺是一座以禪宗修行為主的佛寺，座落於山區或城郊，建築保留傳統寺廟風格。主殿供奉釋迦牟尼佛及歷代祖師，設有禪堂、經樓等設施。 西禪寺創建於清代，至今已有數百年歷史。自建以來，寺廟定期舉辦禪七、誦經法會，吸引本地信徒及文化交流者前來參禪參拜。寺方亦致力於佛教教育與慈善事業，弘揚禪宗文化。 寺內環境清幽，四季分明，春季花香撲鼻，夏季涼風習習，秋季楓葉轉紅，冬季雪景怡人。來此參訪，可在禪修中體驗心靈的寧靜，亦可參加宗教活動，如佛七、經論研讀等。 西禪寺位於山區的交通便利處，鄰近公車站及主要道路，適合自行駕車或乘坐公共交通工具前來。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 「西竺」是中國古代對印度的常見稱呼之一，亦作「西天」「天竺」「竺國」等。此詞主要見於佛教典籍、史傳與遣唐使、求法僧的記述中，用以指稱佛教發源地及其文化圈。對中國讀者而言，「西竺」往往不僅是地理名詞，也帶有「佛法之源」的宗教意味。 在中國佛教史上，西竺常被視為聖地、祖庭與經典來源地。凡談及佛陀出世、佛經傳來、譯經求法，皆離不開對西竺的想像。這種地理概念與宗教敬意的結合，使西竺在漢地佛教敘事中具有高度象徵性。 「西竺」一詞源自中國對南亞次大陸的間接認識。早期漢譯佛典多以「天竺」稱印度，後世又因方位與文化語感，衍生「西竺」之稱，意指位於中國之西的竺國。此類稱呼與古代世界觀有關，反映東亞以中國為中心的空間理解。 隨著佛教東傳，中國僧人對西竺的實際認識逐步增加。法顯、玄奘、義淨等高僧西行取經，留下大量關於西竺風土、寺院、僧制與王朝政治的記錄，促使「西竺」由傳說中的佛國，逐漸轉為具有真實地理內涵的概念。 「西竺」在文獻中通常包含三層意義：第一，作為佛陀誕生、成道、說法、入滅之地，

西華在道教傳統中多指向神仙世界的方位性意象，常與「西王母」及西方仙境觀念相互連結。道教經典與後世科儀、圖像中，西方常被視為靈氣匯聚、仙真居止之地，與東方的生發之氣形成對照，因此「西華」不僅可作地理方位理解，也帶有明顯的宗教象徵意涵。 作為道教語彙，西華通常出現在宇宙論、存思法、神仙敘事或宮觀名稱之中，其重點不在於現實地名，而在於構成一種「西方仙境」「西方精華」的宗教想像。它反映道教將天地四方、五行、色彩與神靈秩序相互配合的思維方式。 「西華」一詞的形成，與中國古代「四方」與「五方」觀念密切相關。先秦以降，西方常被聯繫於秋、金、白色與收斂之氣；至兩漢以後，方位宇宙論進入道教思想，西方遂逐漸具有神聖化色彩。道教吸收民間與方術傳統，將四方與神明、星宿、宮觀、身中神等系統整合，西方概念因此被賦予更強的宗教功能。 在神仙信仰發展中，西方與西王母系統尤其重要。漢代以來，西王母由早期帶有山川神、疫神或邊地女神色彩的形象，逐漸轉化為掌仙籍、主長生的女仙至尊之一。與其相關的崑崙、西境、白氣等意象，為「西華」一類詞彙提供了象徵背景。唐宋以後，道教宮觀命名、齋醮文本與內丹文獻中，亦常見「西華」作為仙

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西華觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 法琳（人物）：貞觀十一年（637年）二月，唐太宗頒布《令道士在僧前詔》，認李耳為祖先，並賦予道教優先地位。佛教界隨即反應，推舉法琳上表辯難，強調區分後世道教與先秦道家思想，反對將道士列於僧尼之上。隨後，法琳、法常、智實等僧人採取上朝陳請，引起太宗關注。太宗派中書侍郎岑文本傳達口敕，稱：「明詔既下，如不伏，國有嚴科。」智實公開表示不服，遭杖責後抑鬱而亡，年僅三十八歲。法琳與法常退讓，局勢趨緊。 貞觀十三年（639年），傅奕去世。西華

西藏 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 西藏 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

西螺福興宮，是位於臺灣雲林縣西螺鎮福興里的媽祖廟，香火自康熙五十六年（1717年）起，其媽祖稱為「西螺媽祖太平媽」。 沿革 西螺福興宮早期歷史依1868年去世的第九代住持永念法師寫的〈福興宮事略〉，為康熙五十六年（1717年）由臨濟宗明海法師攜帶湄州聖母廟神像來西螺，雍正元年（1723年）建廟，乾隆初年鄭時敏贈祀田，乾隆三十五年（1770年）遷至西螺街西，嘉慶五年（1800年）重修。 乾隆「護國庇民」匾 同治元年（1862年）地震，廟身受損。同年戴潮春事件爆發，西螺發生廖、李、鐘姓三姓械鬥，至同治三年（1864年）廖談投降，其妾蔡邁娘憤而率人燒毀西螺街。同治十三年（1874年）整修，耗資一千七百八十五大元。 1920年10月1日，臺灣總督府實施臺灣街庄制，新街庄併入西螺街，因此位在新街的西螺廣福宮納入西螺，西螺街就成為一街兩媽祖廟。戰後西螺福興宮地址為西螺鎮延平路180號，屬福興里。這兩座媽祖廟相距不過幾條街，曾不相往來近二十年，直到2016年7月22日破冰。 1962年整修。今留有乾隆庚寅年（1770年）「莫不尊親」匾額、同治八年的龍柱、許報錄畫作等。原先廟前一對青光石石

西觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2、人物 1。 - 堡子里（聖地）：張家口堡城牆為夯土包磚牆，城牆最初高二丈五尺，包磚後達三丈五尺。堡內最初設東門「永鎮」、南門「承恩」二門，並設有甕城，後又開有小北門。東門甕城門向南，南門甕城門向東，小北門門洞狹窄，門低坡陡。如今東門、南門及甕城皆不存，僅存的小北門位於玉皇閣西側城牆處。現堡內有磚砌拱形南門，門上嵌有「堡子里」三字。 ### 宗教建築群 除玉皇閣與文昌閣外，堡子里內還保存有關帝廟、觀音寺、千佛大寺、彌陀寺、西觀音寺、送子庵、大士廟、馬王廟 - 景山（聖地）：萬春亭：黃琉璃筒瓦頂，綠琉璃筒瓦剪邊，四角攢尖式，三層檐。內原供奉木質漆金毗盧遮那佛（Vairocana Buddha）。1938年遭雷擊毀部分結構，1958年及1973年兩次大規模修繕。1998年重新塑造佛像供奉其內。從萬春亭俯瞰，可南望故宮金碧輝煌的宮殿，北看中軸線上

西貢可以指： 香港 西貢區，香港十八區之一，設將軍澳新市鎮 西貢北是指香港西貢半島北面部分以及附近島嶼，特別之處是它在香港十八區地區行政上，不屬於陸地相連的西貢區或沙田區，而是屬於隔海相望的大埔區；所以是大埔區的外飛地。 西貢墟，位於香港新界東部的西貢區西貢半島，面向西貢海 西貢市中心，香港西貢區議會選區 西貢半島，香港新界東部的一個半島，南北兩部分屬西貢區和大埔區 西貢海，位於香港新界西貢半島南部西貢市對出的一片海域 西貢街，位於香港油尖旺區一條街道 西貢公路，西貢區主要道路 西貢道，現太子道東一部份 越南 胡志明市，現為越南直轄市，歷史上為南越首都，曾用名「嘉定」（越南語：Gia Định）、「西貢」（越南語：Sài Gòn／柴棍） 西貢坊，胡志明市的一個坊 西貢中心，為越南胡志明市摩天大樓及購物中心之一 備註

佛堂門天后古廟 佛堂門天后古廟，俗稱大廟，主奉天后媽祖，是香港最著名和最古老的天后廟，也是廣東沿岸現存最古老的天后廟，始建於南宋咸淳二年（1266年），現已被列為香港一級歷史建築，並由華人廟宇委員會負責管理。2023年6月8日，古廟獲古物諮詢委員會通過升格為法定古蹟。 古廟位於新界西貢區清水灣半島以南的大廟灣地堂咀，鄰近佛堂門及布袋澳。該廟屬於三開間單進設計，大殿供奉天后娘娘，右偏殿則有一座銅鐘及龍床。 由於廟宇三面環山，而且那些山區都是郊野公園範圍，所以如要循陸路進入，必須在大廟坳一帶的大坳門路經過一條不明顯的行山徑前往。然而該廟大部份信眾都是清水灣布袋澳一帶的村民，他們自己都會有船隻前往，並可在廟宇對出的碼頭停泊，所以一直以來，該廟對外的陸路交通都一些未有進行完善的開發。直至清水灣鄉村俱樂部落成後才稍作改善。 建築格局 佛堂門天后古廟正門入口 現存古廟背山面海，沿用清朝華南時間民間風格建成，相信是在1877年修葺工程時形成現有布局。該廟正面壯觀，前面有一大片空地。前簷突出，由正門前兩柱支撐成門廊。左右各有兩個偏殿，可從內左右月牙門轉入。左邊偏殿分別供奉天后龍床及歡喜佛，而

西貢墟天后古廟及協天宮 西貢墟天后古廟及協天宮座落香港新界西貢區西貢市中心普通道，天后廟與協天宮相鄰緊接在一起，但並非同時建成，由「西貢街坊值理會」管理，2009年12月18日被列為二級歷史建築。這座廟宇不僅是西貢區的宗教中心，更是地區政治、經濟、鄉事、教育及醫療的發祥地。 歷史 西貢墟天后廟 西貢墟協天宮 天后廟 天后廟創建年份已不可考，據說已有百多年的歷史，曾於1965年及1993年重修。 「天后廟」門額為「天后古廟」，兩側對聯：「聖蹟自莆田恩流貢土；慈雲開港海澤被岡州」。 協天宮 「協天宮」又稱「關帝古廟」，原位於西貢墟內「躉場」現時「西貢醫局」的位置，因日久失修，鄉民決定集資重修，於1916年（民國五年）將該廟遷到現址，與「天后古廟」合建在一起。 「協天宮」門額為「協天大帝」，兩側對聯為廣東探花陳伯陶所寫：「正漢一心 貫徹千秋忠義氣；空曹兩目 看開萬古帝天模」。 西貢商會 「西貢商會」在1941年成立，曾在天后古廟及協天宮內設立會址。 現主席為陳權軍先生，會址設在西貢普通道 23號。 西貢公立學校 「西貢公立學校」又名「普通學校」，於1946年開辦，同年4

西遞村位於安徽省南部黃山市黟縣西遞鎮東南部，是皖南地區最具代表性的古村落之一。村莊始建於北宋元祐年間（西元11世紀），距今已有近千年歷史，因村西古有驛站「鋪遞所」而得名「西遞」，亦有「桃花源里人家」之美譽。村莊以其保存完好的明清徽派建築群聞名於世，2000年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄，為首批被列入世界遺產的民居建築。村中現存古民居124幢、祠堂3幢，整體保留了皖南古村落的基本面貌與特徵。

西那玉國是道教文獻中帶有仙境與異域色彩的地名，通常被理解為西方或海外的神聖國度。其名稱包含「玉」字，顯示潔淨、珍貴與仙靈之意；「國」則使之帶有政權、疆域與居處的結構。這類名稱多見於道教神仙世界、洞天福地或方外譜系的敘述中，並不一定對應可考證的歷史地理實體。 在道教與中古志怪傳統裡，西那玉國往往屬於遠方仙境、靈異國土或神仙出遊所抵達的場所。它與崑崙、蓬萊、海外三山、瑤池等意象相近，透過異域化與神聖化的地名，表達人間秩序之外的超常世界。 「玉國」類名號在魏晉南北朝以來的神仙傳說、佛道雜糅文獻與道教地理書中屢有出現，常指由寶玉、光明或靈氣構成的理想國度。「西那」一詞則較少見，可能與方位性的西方想像、音譯化的異域地名或中古宗教文獻中的特殊名號有關。由於古籍傳抄與異文繁多，此類地名往往呈現難以完全確定的文本面貌。 道教在吸收方士地理、仙話與域外想像時，常用東、西、南、北等方位標示神仙居所，使之形成一套超越現實世界的地理秩序。西那玉國便可被視作這種「神聖方位地理」的一部分，代表西方遠境中的玉質仙國或清淨國土。 西那玉國作為一種道教地名，主要功能在於營造超凡、遙遠與不可企及的神仙境界。其「玉」字不僅

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西鎮吳山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2、概念 1。 - 五鎮（概念）：北朝北齊明確特指沂山、會稽山、衡山、太岳山（即吳山）、醫巫閭山為「鎮」，超出一般的山。隋朝在南北朝基礎上創造性地建立了完整的嶽鎮海瀆國家山川祭祀制度，確定東鎮沂山、南鎮會稽山、西鎮吳山、北鎮醫巫閭山、冀州鎮霍山，並分別立祠。隋朝確立東西南北四鎮，又將霍山定為冀州鎮，是為調和《周禮》中「五嶽四鎮」與九州鎮山除諸嶽之外尚有五座的矛盾。 唐代禮制對五鎮的態度時有變化，有時僅採用四鎮，如《開元禮》明確祭祀 - 五大鎮山（聖地）：# 五大鎮山 ## 概述 五大鎮山是中國古代神聖地理體系中與五嶽並稱的重要名山系統，屬於「嶽鎮海瀆」祭祀制度的重要組成部分。五鎮分別為：東鎮沂山、西鎮吳山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山，分別位於今山東、陝西、浙江、遼寧、山西境內。鎮山在古代禮制中具有崇高地位，其「崩」被視為國家重大異

「西陵」在中國歷史地理中屬多義地名，至少包括古地名、山陵名、帝王陵寢區域等不同指涉；在道教文獻與信仰史脈絡中，最常被注意者，是與名山洞天、地方祭祀及歷史記憶交纏的「西陵」地理意象。由於同名地點跨越不同时代與區域，討論西陵時必須先辨明具體時空，否則易將彼此無直接關聯的材料混同。 若從道教百科角度切入，「西陵」的重要性不在於它是單一、固定的「道教聖地」，而在於它呈現了道教與地方地理命名互動的典型情況：一處地名可能先有政治—行政意義，後逐漸疊加神聖敘事；也可能先因山川形勢、古墓傳說或神仙故事而著名，後被納入宮觀網絡與地方儀式。故「西陵」更適合作為「地名層累」與「宗教地方化」的研究案例。

「西雲」一名在道教與中國宗教文獻中，可能作為地名、觀名、山中勝境或道教相關場所之稱出現，亦可能見於寺觀、齋壇、別號或書齋名。就可考範圍而言，僅憑「西雲」二字，尚難確指唯一對象，需結合具體典籍、地域與時代背景方能辨明。 在道教語境裡，帶有「雲」字的名稱往往具有仙境化、清靜化的意味，常用以命名山居、宮觀或修道之所。若為地名，則可能與山川方位、雲氣景象有關；若為道觀名，則多含有出塵、棲真、接仙之意。 中國傳統地名與寺觀名中，常以自然意象命名，如雲、霞、嵩、華、真、靈等。西雲一名可能源於地方山川景觀，也可能後來被道教社群賦予宗教意義。由於同名異地情形普遍，文獻中若見「西雲」而未加全稱，往往需查考上下文。 在道教地方信仰中，山居與宮觀名稱常與方位結合，例如東、南、西、北配以雲、霞、嶽、嶺等字，形成象徵性地景。西雲之名若用於道觀或居所，通常帶有「西方雲氣」或「西隅清境」的審美與宗教想像。 若「西雲」指地理位置，則其主要內容應從具體方志、宮觀志或碑刻中考察，包括所在州縣、山形水勢、建置沿革與相關道教活動。若指道觀、庵院或修行場所，則涉及建觀年代、奉祀神祇、法脈傳承、住持變遷及齋醮活動。

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。是北京五頂之一，道教宮觀。現作為旅遊景點開放。 歷史 西頂廣仁宮所在地，過去是海淀區四季青鄉藍靛廠長春橋畔。廣仁宮舊址為明朝正德年間創建的「嘉祥觀」。萬曆十年（1582年）重建，萬曆十八年（1590年）建成，賜額「護國洪慈宮」。明末劉若愚《酌中志》則稱，「萬曆三十六年（1608年），始建西頂娘娘廟於此。」明朝天啟四年（1624年）重修。《京城古蹟考》、《日下舊聞考》記載，清朝康熙四十七年（1708年）重修，康熙四十八年（1709年）竣工，康熙五十一年（1712年）更名為「廣仁宮」。 西頂每年四月初一到十五舉辦廟會。從明朝起，北京人便有到西頂進土的習俗。明末劉若愚《酌中志》記載，「（西頂）其地素窪下，時都中有狂人倡為進土之說。凡男女不論貴賤，筐擔車運，或囊盛馬馱，絡繹如織。甚而室女艷婦，藉此機會以恣游觀，坐二人小轎，而懷中抱土一袋，隨進香紙以徼福焉。」 清朝，朝廷很重視西頂廟會，「每開廟時特派大臣拈香，與丫髻山同，他處無之。」 中華人民共和國成立後，廣仁宮長期被占用，不再作為道教活動場所。20

「西馬來西亞」通常指馬來半島南部、北接泰國、南隔柔佛海峽與新加坡相望的馬來西亞本部地區，亦常稱「馬來西亞半島」或「馬來亞」。就政治地理而言，它是馬來西亞聯邦的重要組成部分，與東馬來西亞共同構成現代國家。一般認為，西馬來西亞在經濟、人口與行政上具有核心地位，也是馬來西亞國家建構與族群互動最集中的區域。 在宗教文化層面，西馬來西亞具有高度多元特徵，伊斯蘭教為國教且居主導地位，但佛教、基督宗教、印度教、民間信仰與道教亦長期並存。對道教而言，西馬來西亞是南洋華人移民文化的重要落腳地，道教宮觀、齋醮、神誕與祖先祭祀在此形成與中國南方相近、又具地方特色的傳統。據考，這些傳統多由福建、廣東、潮州、客家等移民群體帶入，並在馬來半島社會中逐步本土化。 若從道教研究角度看，西馬來西亞不是道教發源地，而是道教海外傳播的重要地區之一。其意義在於，這裡保存了大量華人社群宗教實踐，如請神、安龍、祭孤、盂蘭勝會、齋壇與神誕慶典等，顯示道教在跨語言、跨族群環境中的適應能力。西馬來西亞因此成為研究華人道教海外傳播、地方化與族群認同的關鍵場域。 此外，西馬來西亞的地理位置也使其成為海上交流樞紐。自古以來，馬六甲海峽

西高山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 西山（聖地）：# 西山 西山是中國常見的山名，通常指位於某地區西側的山峰，在道教中被視為清靜之地，常有修道者隱居於此，修煉內丹與外丹。著名的西山包括香港的西高山、雲南的雲南西山、浙江的浙江西山等，這些山峰多與道教寺廟、仙蹟相連，被列為道教的聖地或齋堂所在地。此類山峰因其偏遠與靈氣濃郁，常被選作閉關修煉之地，亦有不少傳說記載仙人於此飛升。 在歷代《道藏》中，常有記述稱西山為「清源」，意指清凈之根源，亦有詩文讚詠其雲霧繚繞、靈氣逼

西龍巖，又稱西龍巖廟、西龍巖寺、西龍寺，是一所臺灣新北市八里區的巖仔、觀音廟，為八里信仰中心之一，與八里天后宮以及八里大眾廟並稱為八里三大古廟。亦是旅遊勝地，每年春季有許多人來此賞花。 歷史 清朝乾隆年間，鄉民在此地建草庵奉祀觀音佛祖，祈求平安。 嘉慶十年（1805年）在今日本廟的山腰上建廟，不久後因參拜不易，改建於下方今址。同治三年（1864年）重修。 臺灣日治時期，明治卅六年（1903年）重修，此廟在廟中開設漢文私塾，教讀《四書五經》、《老莊》、《史記》，以嘉惠學子。 1991年重建，改為鋼筋水泥建築。 參考資料連結 《八里西龍巖沿革》 西龍巖寺 主祀觀音佛祖（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 新北市政府觀光旅遊網 西龍巖寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 這是一篇與台灣相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

覆鼎金保安宮位於臺灣高雄市三民區鼎金里金獅湖畔，其建廟歷史可溯至1883年（清光緒九年），為一座主祀中壇元帥三太子的道教廟宇。 沿革 1851-1861年（咸豐年間），覆鼎金居民迎奉中壇元帥神像，至1883年（光緒九年）建廟。第二次世界大戰後，1952年，於今天祥路與鼎金中街路口重建，歷經數次整修後，於1998年遷於林內山南側的金獅湖畔至今，原址現已改為香客大樓及市場。 供奉神明 覆鼎金保安宮主奉中壇元帥三太子，共有大殿、凌霄寶殿、太乙殿、太歲殿等，其供奉神明如下列所述。 大殿：金吒大太子、木吒二太子、天上聖母、福德正神、二郎神君、註生娘娘 凌霄寶殿：玉皇上帝、三官大帝、北斗星君、南斗星君 太乙殿：太乙真人 太歲殿：斗姥元君、六十甲子太歲星君 福德祠：本境福德正神、五路財神、文昌帝君、魁星夫子、朱衣帝君、文衡帝君、孚佑帝君 參見 鳳邑舊城城隍廟 參考資料 ^ 1.0 1.1 高雄市覆鼎金保安宮-保安宮沿革. [2013-08-14]. （原始內容存檔於2014-03-02）. ^ 財團法人高雄市覆鼎金保安宮官方部落格. [2013-08-14]. （原始內容存檔於2012-0

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

親蠶殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 先蠶壇（聖地）：地理環境：院內種植大量桑樹，桑葉為養蠶之主要飼料，此配置呼應祭祀蠶神的農業本質。東面有一條小河，名為「浴蠶河」，可供洗滌蠶具之用。 主殿建築：主殿稱為「親蠶殿」，為后妃祭祀蠶神的核心場所。殿內懸掛乾隆皇帝御筆匾額「葛覃遺意」，典出《詩經·葛覃》，意指遵循古聖先王重視蠶桑之本意。殿內另有對聯一副： 視履六宮基化本，授衣萬國佐皇猷 此聯語意涵后妃母儀天下、輔佐君王治國之深意。

覺源壇為道教及寺觀中常見之壇場名稱，屬於舉行科儀、設壇祭煉、誦經講法與修持靜觀的重要空間。其名「覺」寓有覺悟、開明之義，「源」則指本源、根本，合而觀之，乃有啟發心靈、返本歸真之宗教指向。故覺源壇不僅是儀式場域，亦常被理解為引導修道者體悟大道本原之處。於實際運作上，壇內多依科儀需要布置香案、法器、符籙與供品，並由道士依科儀次第行事，或配合齋醮、祈福、超度等法務進行。若置於寺觀建築脈絡中，覺源壇亦可能與法壇、講經堂、靜室等空間相互對應，共同構成修持與教化的場域。其功能兼具實踐性與象徵性，既服務於具體儀式，也體現道教對返本歸真、性命雙修與天人感應之追求。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

大鐘寺古鐘博物館，原名覺生寺，因寺內存放永樂大鐘，故又俗稱大鐘寺，位於北京市海淀區北三環西路甲31號，始建於清雍正十一年（1733年），本為皇家漢傳佛教寺廟，1985年辟為大鐘寺古鐘博物館，為北京市文物局直屬單位，展示中、外古代鐘鈴共400多件。1996年，覺生寺被中華人民共和國國務院列為全國重點文物保護單位。 歷史 《敕建覺生寺碑文》拓本，1734年 覺生寺始建於清雍正十一年（1733年），由雍正帝下旨敕建，到雍正十二年（1734年）冬天正式獲賜名覺生寺，現時覺生寺山門的「敕建覺生寺」匾額乃由康熙十七子果親王書寫，引首鈐印：奉敕敬書；落款鈐印兩枚：自得居士、果親王寶。根據雍正帝在雍正十二年（1734年）所立的《敕建覺生寺碑文》記載，雍正帝選址西直門外曾家莊（今海淀區內）建寺，乃在於該處高朗乾爽，林木佳茂，而且「右隔塵市之囂，左繞山川之勝」，適宜用作「寂靜清修之地」。該碑文又記載，雍正帝有云「以無覺之覺，覺不生之生……所謂覺生也」，是故雍正帝為寺廟取名覺生寺，希望借佛寺「振其大覺之道，達夫正覺之旨」。 覺生寺最初為皇家佛教寺廟，到乾隆八年（1743年），乾隆帝將位於萬壽寺的永樂大

觀宇是道教語境中對宗教建築的總稱，通常指道觀、宮觀、宇廟等供奉神真、舉行齋醮、修持煉養之所。此詞強調建築作為「觀」與「宇」的結合：前者是觀瞻、觀道之所，後者是屋宇、空間之所，合起來即指承載道教信仰與儀式活動的場所。 在道教傳統裡，觀宇不只是供人禮拜的殿堂，更是神人交通、戒律修持、經籙流通與科儀施行的核心空間。其功能兼具宗教、社會與文化意義，往往也是宮觀制度、地方信仰與道士修煉生活的具體依托。 道教早期的宗教空間，與方士、靈修者的居處、壇場和山居環境密切相關。至東漢末至六朝時期，道教逐步形成固定的宮觀形態，建築空間也從簡單壇所發展為可容納神龕、經堂、齋房、靜室、法壇的複合場所。觀宇一詞遂逐漸成為指稱此類宗教空間的概括性用語。 唐宋以後，國家對道教的制度化管理與地方宮觀的興盛，使觀宇在城市與山林中皆有廣泛分布。它既是國家祭祀與地方社會互動的一環，也承擔了教團組織、度牒管理、法事服務與香火傳承等功能。至明清，觀宇更成為民間信仰、文人題詠與地方文化景觀的重要部分。 觀宇的核心內容，首先是其作為「奉真之所」的宗教功能。觀內常設三清、玉皇、星斗、雷部

觀廟是道教從事宗教活動的核心場所，兼具道觀與廟宇兩種形式。道觀主要供道士清修、煉丹、舉行齋醮等科儀，亦設有丹房、藏經樓與殿堂；而廟宇則供奉道教神靈，供信眾祈福、求庇之用。建築布局遵循風水理念，注重地形、光照與水流，以達到天地人和的和諧。 在道教的傳播史上，觀廟常作為經典保存與教義宣講的基地。古代有不少著名道觀，如龍虎山、天師府，均為道教修行與儀式的重要中心；而各地廟宇則以祭祀道教諸神為主，兼辦慈善與文化活動。觀廟內的殿堂通常分為三清殿、太乙殿、靈官殿等，供奉不同神祇；丹房則是煉製丹藥、修煉內丹的場所。 現今，許多歷史悠久的觀廟已被列為文化資產，吸引海內外學者與遊客前來考察。透過定期的齋醮、祭祀與道學研討會，觀廟持續發揮其宗教、教育與文化功能，成為連結古今道教信仰的重要橋樑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

觀星臺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 觀星臺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

觀象臺，古代專為觀測天象而設的臺觀，多建於宮廷或道教官觀之中，以便即時監測星辰、雲氣及日月交錯等天體變化。其功能包括編製曆法、占卜吉凶、以及舉行道教祭祀時所需的天象依據。歷代皇帝重視天文，常於京師設立觀象臺，配有專職天文官與祭司，記錄星象變化，並將觀測成果奏報朝廷，以便調整農時與祭祀儀程。觀象臺的建築通常為石砌高臺，臺面寬廣，設有星盤、渾儀等儀器，以確認星度與方位。除此之外，觀象臺亦作為天文學教育的場所，培育 天文學 人才的基地。自秦漢以來，道觀 中常設此類建築，至宋元時期更趨完善，甚至出現專門的 星象 記録機構。觀象臺的設置體現了古代對宇宙運行的崇敬，亦顯示其在 曆法 與 占卜 中的重要角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出車站、城堡等設施。 寺廟名 中國大陸 觀音寺 觀音寺 (湘潭市)，位於湖南省湘潭市。 觀音寺 (商丘市)，位於河南省商丘市。 觀音寺 (昆明市)，位於雲南省昆明市。 西安觀音寺：又稱臥龍寺，位於西安碑林區柏樹林街，漢族地區佛教全國重點寺院之一。 觀音寺 (松北區)，位於黑龍江省哈爾濱市松北區。 雙城觀音寺，位於黑龍江省哈爾濱市雙城區。 新津觀音寺，位於四川省成都市新津區永商鄉，為第五批全國重點文物保護單位之一。 南海觀音寺，位於廣東省佛山市南海區。 東廬觀音寺，位於江蘇省南京市溧水區。 觀音廟 觀音廟 (碭山縣)，位於安徽省碭山縣朱樓鎮。 臺灣 竹林山觀音寺：位於臺灣新北市林口區。 壽山巖觀音寺：位於臺灣桃園市龜山區。 蓮座山觀音

觀音堂通常是主祀觀世音菩薩的寺廟或殿堂，可以指： 中國大陸 大同觀音堂，位於山西省大同市西郊，是全國重點文物保護單位 觀音堂 (長治)，位於山西省長治市潞州區，是全國重點文物保護單位 西趙觀音堂，位於山西省晉中市平遙縣，是山西省文物保護單位 桑城觀音堂，位於山西省晉中市平遙縣，是平遙縣文物保護單位 大陽二分街觀音堂，位於山西省晉城市澤州縣，是晉城市文物保護單位 觀音堂 (孟州)，位於河南省焦作市，是河南省文物保護單位 觀音堂 (宣恩)，位於湖北省恩施土家族苗族自治州，是湖北省文物保護單位 觀音塘，又名觀音堂，位於雲南省大理白族自治州大理市，是雲南省文物保護單位 澳門 普濟禪院，俗稱觀音堂 臺灣 八吉境五帝廟，初建時名為觀音堂，位於臺南市中西區 南沙太平島觀音堂，位於高雄市旗津區太平島 澎湖觀音亭，舊稱觀音堂，位於澎湖縣馬公市 新加坡 觀音堂佛祖廟，位於小坡四馬路 馬來西亞 林華山觀音堂，位於砂拉越古晉市 參見 標題包含繁體字「觀音堂」的頁面 標題包含簡體字「观音堂」的頁面 以「觀音堂」為名的地點：觀音堂鎮、觀音堂崖墓群、觀音堂站、上觀音堂鄉 相似宗教場所：觀音殿、觀音寺、觀音廟、觀音

觀音寺作為佛寺的一種，供奉觀音菩萨的專屬道場，常見於台灣、中國華南以及東南亞的山城或海濱地帶。寺廟建築融合閩南與北方殿宇的特色，主殿設有觀音聖像及蓮花座，供信眾祈福、參禪與舉辦法會。 歷史上，觀音寺多因海運貿易而興盛，香火鼎盛，成為沿岸居民的信仰中心。寺內常設齋堂、禪房與藏經閣，提供早晚課誦與定期的佛學讲座。每逢觀音誕辰，寺外廣場會舉行大型祭祀活動，吸引各地信徒前來朝聖，亦帶動当地的文化旅遊。 參觀資訊方面，觀音寺全年開放，無需門票，但建議提前了解宗教禮儀，保持肅穆。寺周圍設有小吃攤與手工藝品店，遊客可在禮佛之餘，品嚐在地美食，感受濃厚的民俗風情。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

觀音山是一個山名，可以指： 臺灣 觀音山 (新北市)：位於新北市八里區、五股區。 觀音山派，以此山凌雲禪寺為根本道場的佛教法脈 觀音山 (臺北市)：位於臺北市中正區。 觀音山 (苗栗縣)：位於苗栗縣南莊鄉。 觀音山 (北屯區)：位於臺中市北屯區，今稱南觀音山。 觀音山 (豐原區)：位於臺中市豐原區。 觀音山 (南投市)：位於南投縣南投市。 觀音山 (中寮鄉)：位於南投縣中寮鄉。 觀音山 (埔里鎮)：位於南投縣埔里鎮、國姓鄉交界、南港溪北岸的山。 觀音山 (斗六市)：位於雲林縣斗六市。 觀音山 (古坑鄉)：位於雲林縣古坑鄉。 觀音山 (梅山鄉)：位於嘉義縣梅山鄉。 觀音山 (龍崎區)：位於臺南市龍崎區。 觀音山 (楠西區)：位於臺南市楠西區。 觀音山 (高雄市)：位於高雄市大社區，台灣小百岳之一。 觀音山丘陵（高雄市）：位於高雄市大社區、仁武區交界的一片丘陵。 觀音山 (花蓮縣)：位於花蓮縣玉里鎮。 中國大陸 觀音山站：有數座同名車站。 江蘇省 支硎山：又名觀音山，位於蘇州市虎丘區。 觀音山 (南通)：位於南通市崇川區。 觀音山街道：以此山命名的鄉鎮級行政單位 觀音山 (揚州)：位於揚

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出車站、城堡等設施。 寺廟名 中國大陸 觀音寺 觀音寺 (湘潭市)，位於湖南省湘潭市。 觀音寺 (商丘市)，位於河南省商丘市。 觀音寺 (昆明市)，位於雲南省昆明市。 西安觀音寺：又稱臥龍寺，位於西安碑林區柏樹林街，漢族地區佛教全國重點寺院之一。 觀音寺 (松北區)，位於黑龍江省哈爾濱市松北區。 雙城觀音寺，位於黑龍江省哈爾濱市雙城區。 新津觀音寺，位於四川省成都市新津區永商鄉，為第五批全國重點文物保護單位之一。 南海觀音寺，位於廣東省佛山市南海區。 東廬觀音寺，位於江蘇省南京市溧水區。 觀音廟 觀音廟 (碭山縣)，位於安徽省碭山縣朱樓鎮。 臺灣 竹林山觀音寺：位於臺灣新北市林口區。 壽山巖觀音寺：位於臺灣桃園市龜山區。 蓮座山觀音

觀音殿又名觀音閣、觀音堂、大悲殿，是中國漢傳佛教寺院中以觀世音菩薩為主尊的殿堂。 詞源學 觀世音，又譯作「光世音」、「觀世自在」、「觀自在」等，是阿彌陀佛的左協侍，西方三聖之一，以「大慈大悲」的品德著名。根據佛經記載，遇難者只要念誦其名號，菩薩即時觀其音聲，前往拯救其解脫。 供奉 觀世音菩薩的化身很多，中國各地佛寺供奉各不相同，常見的有聖觀音、自在觀音和千手觀音。 聖觀音：形象是結跏跌坐，手持蓮花或者玉淨瓶，身上有瓔珞項釧等裝飾，頭戴寶冠，冠上有阿彌陀佛坐像，這一形象是觀世音菩薩的主要標誌。 自在觀音：觀世音菩薩一腿盤膝而坐，一腿下垂，旁邊有一個盛滿甘露的玉淨瓶，瓶中有柳枝，象徵觀世音菩薩以大悲甘露遍灑人間，身旁有一童男和童女，男童是善財童子，女童是龍女。 千手觀音：又名「千手千眼觀音」，身體兩側伸出千條手臂，一般以42根手臂象徵千手，各手掌中一隻眼睛，除中央兩手合掌外，其他手臂分別持有金剛杵、寶劍、寶印等法器，千手表示遍護眾生，千眼表示遍觀世間。 北宋自在觀音像。 溈山千手千眼觀音。 參考文獻 來源書目 梓岩 (編). 《中国名寺》. 安徽省合肥市: 黃山書社. 2012.

觀音洞可以指供奉觀音的寺廟（多位於洞窟內），還有以此為名的地名及設施： 中國大陸 觀音洞 (錦州)：位於遼寧錦州北普陀山的佛寺 觀音洞 (五台山)：位於山西五台山的佛寺，漢族地區佛教全國重點寺院之一 觀音洞 (普陀山)：位於浙江普陀山的佛寺 馬蹄寺石窟群觀音洞：位於甘肅馬蹄寺石窟群內的洞窟群，分為上、中、下三洞 安順觀音洞：位於貴州省安順市的洞窟廟宇 觀音洞鎮：位於貴州省畢節市黔西縣下轄的鎮 觀音洞水庫：位於安徽省安慶市懷寧縣境內的水庫 台灣 秋山清泉岩觀音洞：位於桃園市復興區的洞窟廟宇 觀音洞 (太魯閣)：位於太魯閣國家公園內的人工洞穴，內有西方三聖塑像、225位闢建中橫公路殉公的工程人員名錄石碑 觀音洞 (綠島)：位於臺東縣綠島鄉的鐘乳洞廟宇，為當地信仰中心

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觀音道場是供奉觀世音菩萨的宗教場所，主要分佈於台灣與福建等華人地區。多數道場採用傳統宮殿式建築格局，正殿設有觀音聖像，左右配置香爐與供品，供信徒祈福、求平安、求解脫。 道場不僅是信仰的核心，也是社區舉行法會、誦經、祭祀儀式及传统节庆活動的重要據點。每年觀音誕（農曆二月十九）及盂蘭盆節，信徒聚集於此，進行香火供养、法事行儀，以表達對慈悲與智慧的敬仰。 在台灣，常見於山地與沿海的庄頭廟宇；在福建，則多分布於福州、泉州的历史古刹。這些道場常與鄰近的寺廟、祭祀活動相結合，形成地方文化網絡。 除了宗教功能，觀音道場亦扮演社會教育與慈善救濟的角色，組織救濟物資發放，並提供香火的場所，讓社區成員透過參與共修，提升精神凝聚力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

觀音閣可以指： 廟宇建築 臨洺關觀音閣，位於河北省邯鄲市永年區，邯鄲市文物保護單位。 大陽泉觀音閣，位於山西省陽泉市城區，陽泉市文物保護單位。 南涅水觀音閣，位於山西省長治市沁縣。 大陽東街觀音閣，位於山西省晉城市澤州縣，晉城市文物保護單位。 觀音閣 (應縣)，位於山西省朔州市應縣，朔州市文物保護單位。 李安莊觀音閣，位於山西省臨汾市汾西縣，山西省文物保護單位。 方山鼓樓（觀音閣），位於山西省呂梁市方山縣，山西省文物保護單位。 觀音閣 (大連市)，位於遼寧省大連市金州區，大連市文物保護單位。 觀音閣 (撫順市)，位於遼寧省撫順市順城區，撫順市文物保護單位。 閭山觀音閣，位於遼寧省錦州市北鎮市，遼寧省文物保護單位。 觀音閣大石壁，位於江蘇省南京市玄武區，南京市文物保護單位。 華港觀音閣，位於江蘇省泰州市海陵區，泰州市文物保護單位。 姜堰觀音閣，位於江蘇省泰州市姜堰區，泰州市文物保護單位。 左家峪觀音閣，位於山東省濟南市萊蕪區，濟南市文物保護單位。 付家莊觀音閣，位於山東省泰安市岱嶽區，泰安市文物保護單位。 觀音閣 (滕州)：位於山東省棗莊市滕州市柴胡店鎮老君院村，寺內石刻以唐代石雕群的

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角樹腳乾聖宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 埔鹽鄉（聖地）：- 浸水庄四聖宮：奉祠四聖帝君（溫府千歲、吳府千歲、池府王爺、薛府王爺），為浸水庄的守護廟 - 打廉庄大安宮：打廉庄庄廟，奉祀保儀大夫 - 角樹腳乾聖宮：角樹腳庄廟，祭祀干聖爺 - 永樂慶安宮：永樂村信仰中心 - 太平村五顯宮：奉祀五顯大帝 - 南勢埔古碑：具歷史價值的宗教文化資產 ### 佛道