🏔️聖地（共 7,472 條）

雙林城隍廟位於新加坡大巴窯的蓮山雙林禪寺旁，亦歸該寺管轄。該廟原稱「廣福宮」，依廟中「廣福宮緣碑」的立石年代可推測該廟落成於1903年左右。主祀城隍爺、陰差大、二爺伯（即七爺八爺）、孝子三爺伯，此外還許多道教神祇。這是由於過去因房屋搬遷或空間不足的緣故，不少信徒將家中供奉的神明恭請到城隍廟祭拜，久而久之就留在廟中恭大眾參拜。 大殿上方有一古匾「英靈千古」，由戴元吉於1914年敬謝。 祀神 雙林城隍廟正殿中央主祀都府城隍（又稱「城隍公」、「城隍威靈公」），兩旁陪祀天后聖母、註生娘娘，前方的供桌則供奉月下老人、觀音、媽祖，而大殿兩旁立有大爺伯、二爺伯（七爺八爺）的神像。龍邊神龕主祀地藏王菩薩，虎邊神龕則主祀玉皇大天尊。 宗教活動 拜虎爺 驚蟄日的時候，城隍廟會有拜虎爺（白虎）的活動，祈求化除厄運及一整年的運勢亨通。而該活動除了拜虎爺公之外，還要拜金雞與青蛇。祭拜時所需的完整祭品有豬肉（或豬油）、綠豆（或芝麻）、生蛋（雞蛋鴨蛋均可）、茶葉、神料（米棗）、虎爺紙、貴人金、香燭、紙錢等等。其中豬肉或豬油是祭拜虎爺、綠豆或芝麻是用來拜金雞，生蛋則是拜青蛇。不過雙林城隍廟因華人忌諱蛇的習俗

台北市文昌宮，或稱雙連文昌宮，是位於臺灣臺北市中山區雙連集英里的文昌廟，因捷運淡水線興建被拆，1992年在民享公園重建時遭到抗議，最終獲得保留。 歷史沿革 文魁夫子殿 沿革 文昌廣場 據廟方記載，台灣日治時期一名中國大陸商人攜帶文昌帝君神像渡海至臺灣，後因故返回中國大陸，將神像安置於雙連地區的樹林中。被一名老婦發現，請得地方耆老，判斷出是文昌帝君神像，遂請熱心人士一同迎回。相傳不少前來求取功名者皆能如願，也因此信徒絡繹不絕，並特別為其建造廟宇。1960年春曾進行擴建。 捷運淡水線興建時，時任台北市市長吳伯雄專案簽批，准予在該線上的廟方移建到民享公園內，但只准建不超過三坪的平房。1987年，捷運局計畫在台北市中山區國泰里及謙和里一塊公有土地興建捷運行政大樓時，廟方曾表示希望遷建於該大樓的綜合廣場上。1990年發生士林德和宮遷至公園的爭議。當年公園處處長謝牧州宣告說日後因公共工程必須拆遷的廟，除非本身歷史悠久、建築風格獨特、當地民眾不可缺的信仰中心，否則不得遷至公園。 1992年春，台北市文昌宮廟方在屬於鄰里小型公園的民享公園西側土地，開始興建超過三坪、三層樓高的廟宇。因先後受到居

雙連社 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 11 個已發布節點、11 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 6、聖地 3、儀式 2。 - 七爺（神祇）：謝范將軍之造像藝術在台灣民間藝術中佔有重要地位，其神將文化發展出精湛的工藝技術。廈門、漳州、泉州等地的糊紙技法傳入台灣後，與本地文化融合，形成具有地方特色的「大神尪仔」藝術。台北地區之靈安社、雙連社、永安社等軒社，皆保存有精美的謝范將軍神將。 ### 廟會文化 謝范將軍廣泛參與台灣各類廟會活動，尤其在迎城隍、王爺繞境等大型宗教慶典中扮演重要角色。其神將出巡時之威儀陣仗，深獲 - 謝范將軍（神祇）：神將形式的謝范將軍於廟會出巡時供奉享用香火： - 衣色不一定是黑白，可為一藍一綠、一黃一紅 - 手持物品以羽扇、絲巾為主 - 帽子分為將軍帽（較普遍）與捕快帽（較古老） - 台北僅士林湳雅永安社及廈厝莊雙連社使用捕快帽 ### 暗訪持物 暗訪（夜間出巡）時： - 七爺（謝將軍）：右手拿火籤，左手拿鐵鍊

雞籠是台灣北部的重要歷史地名，今多指基隆一帶。此名最早見於明清文獻，因地形似籠、又有「雞籠山」之稱而得名，後逐漸演變為今日的基隆。從道教與台灣宗教史角度看，雞籠不僅是地理名稱，也是一處港口城市與移民社會的宗教文化節點。一般認為，雞籠地區在明清以降因港灣開發、漢人移墾與海神信仰興起，而成為道教宮廟、民間信仰與地方祭典交會之地。 在道教體系中，雞籠並非一個經典概念，但其地理與海港性質，使其成為台灣北部道教與民間信仰的重要場域。據考，基隆港的海上交通、漁業活動與移民流動，促成媽祖、王爺、城隍、三官大帝等信仰的發展，而道教科儀、醮典與宮廟組織也隨之扎根。雞籠因此可視為台灣地方宗教與海洋文化互動的縮影。 從歷史脈絡看，雞籠一名在荷蘭時期、西班牙文獻與清代文書中均有不同拼寫或轉寫，顯示其作為外來者識別港口的地名功能。學界多認為，雞籠的宗教文化形成與其邊陲港口性格密切相關：一方面承接中國東南沿海移民的信仰模式，一方面又在地方社會中發展出獨特的祭典、迎神與海祭傳統。這使雞籠在台灣宗教地理中具有特殊意義。 雞籠之名，據考最早與當地地形及原住民居住區相關。明代文獻如《東番記》與若干航海記錄，對台灣北部海岸

離堆位於四川省樂山市市中區，文物遺址年代判定為秦至清。1980年7月7日包括烏尤寺列為四川省重新確定公布的第一批省級文物保護單位。2013年3月5日公佈離堆為第七批全國重點文物保護單位。 保護範圍：以烏尤山山腳為界。建設控制地帶：東至烏尤山山腳東側外延10米；北至烏尤山北側處延30米；西至岷江西岸與鳳洲島西側、杜家場南側連線；南至烏尤山對岸，跨岷江繞麻浩河至烏尤大橋。 註釋 這是一篇與文物保護單位相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

離宮火府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 龍虎還丹指歸（經文）：《龍虎還丹指歸》所涉神靈，主要不在獨立神祇，而在內丹祖師與象徵系統。相關祖師常包括鐘離權、呂洞賓、張伯端、劉海蟾等，並可與鍾呂金丹道、北宗全真道、南宗內丹等宗派互相對讀。若從儀式與傳承角度觀之，這類文本常與口訣傳授、受籙、傳度及師徒秘授的講經系統相連，作為內丹義理之底本。 在神靈意象上，龍虎雖未必指向單一神祇，卻常與東方青龍、西方白虎、坎宮水府、離宮火府等宇宙神格聯

離島指位於海上、與本土相隔的島嶼。在道教神話中，蓬萊、方丈、瀛洲等仙境被視為仙人居所或修煉之所。這些島嶼遠離塵世，被認為是清靜之地，修道士常在此靜坐、煉丹、辟穀，以求與天地合一，達成長生不死之目標。 道家宇宙觀認為，道教的精髓在於「清靜無為」，而離島正是實踐此理念的理想場所。島上的靈氣充沛，適合修煉與煉丹，亦常見仙人於此傳授長生之術。歷代《抱朴子》與《神仙傳》皆記載不少在蓬萊、方丈等離島修煉成功的案例。 此外，離島的形象亦出現在詩文與書畫之中，成為文人追求超脫世俗的精神象徵。對於現代人而言，離島不僅是地理上的偏遠，更是一種心靈的歸屬，提醒我們在喧囂的城市中，仍可尋得內在的安寧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

離恨天出現於各種小說詩詞曲中，來源於佛教的三十三天。傳說「三十三天離恨天最高」，「四百四十病相思病最苦」與其對偶，後來用於比喻男女生離，抱恨終身的境地。離恨天兜率宮常被古典文學作品設定為為太上老君所居之處，而道教中太上老君所居第三十三天名為大赤天，兜率天為佛教欲界倒數第三天。 相關作品 《西廂記》-這裡是兜率院，休猜做離恨天。 《花月痕》-費長房縮不盡相思地，女媧氏補不完離恨天。 《螢窗清玩》-天之最高者為離恨天，是居九重之上者也。 《大同書》-永結愁思之夢，長居離恨之天。 《野叟曝言》-何來今日是離恨天，是清淨天，才見青天。 《張天師》-三十三天離恨天最高，四百四病相思病最苦。 《紅樓夢》-遂得脫卻草胎木質得換人形，僅修成個女體，終日遊於離恨天外。 參見 仞利天 參考

「離龍元宮」並非道教中最常見的通行專名，現有可確定的公開傳統資料中，較難直接對應為一座普遍知名的宮觀、地名或固定神名。因此在處理此詞時，宜保持審慎，避免將不確定資訊誤作定論。若其出現於特定抄本、地方志、法本或道派文獻中，則很可能屬於特定系統內的專名、壇名、宮名或修煉術語。 從字面看，「離龍」與《易經》方位、八卦或煉養語彙可能相關，「元宮」則常見於道教內丹、身體觀或宮觀命名。故此詞有可能出現在某些內丹或存思文本中，用以指涉人體內部的某一修煉部位，或象徵性宮室。由於缺乏足夠可核實的通行文獻依據，以下僅能作概括性說明。 目前可查的通行道教史料中，未見「離龍元宮」作為廣泛固定名詞的明確共識。若依道教文獻中常見的命名方式，「元宮」多與人體內府、神室、丹田、泥丸等概念相關，而「離」則常與南方、火、心、光明之象聯繫；「龍」則常被用以象徵陽氣、變化與升騰。此類字詞組合，可能反映某種內丹或存思圖像語言。 在地方道教、善書、科儀抄本或晚出修煉書中，常有富於象徵性的宮名、府名、關竅名，用以配合身中神明與氣機運行的說明。若「離龍元宮」確係此類用法，則其形成背景應與道

雨水井 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 雨水井 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

雩都，古縣名，位於今江西省江西省贛州市贛州市於都縣境內。相傳道教仙人葛洪葛洪曾於此煉丹修道，留存葛仙翁炼丹遺址，為道教道教史上珍貴古跡。境內於都江於都江水清澈流穿，山林蔥鬱，靈氣匯聚，历代多受道士雲集修煉，形成道士閉關清修之風。 縣治古稱「零都」，後因雨澤豐沛，改「雩都」以祈豐收，現與現代於都縣於都縣重合，每年均有香客前來朝聖，祭祀祈求五穀豐登。該地亦保留有不少古代道觀碑刻與丹爐痕跡，提供研究道教煉丹術煉丹文化的重要實物證據。 如今，縣城內設有葛洪紀念館，展示其生平與煉丹流程，並定期舉辦道教文化節，吸引國內外學者與遊客前來探訪。雩都以其秀麗的自然風光與深厚的道教底蘊，成為華東地區重要的宗教與文化旅遊勝地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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雪堂是道教中常見的道觀或洞窟名稱，又稱雪堂洞或雪堂庵。道教以雪象徵純潔、清淨，故以「雪堂」命名修煉場所，意指清涼殊勝的靈境。著名者如江西龍虎山的雪堂，以及華山、青城山等道教名山皆設有雪堂，供道士閉關、清修之用。 雪堂多建於山谷險要之地，環境清幽，冬季積雪覆蓋，夏季涼爽，適宜修煉與閉關。堂內常設有丹爐、靜室，供信徒打坐、誦經。建築風格多以木結構為主，檐口高聳，便於採光與通風。歷代高道如張道陵、葛洪皆曾於雪堂中悟道，留下不少道觀與洞窟的傳說。 現今，部分雪堂已列為宗教文化保護單位，開放給香客與研究者參訪，成為體驗道教清靜修行的重要場所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

雪山山脈是台灣五大山脈之一，位於中央山脈的西北方，東以蘭陽溪斷層谷與大甲溪上游縱谷（合稱匹亞南構造線），與中央山脈分界。雪山山脈為台灣最北方的山脈，呈現東北至西南走向，北起新北市貢寮區的三貂角，南迄南投縣名間鄉濁水溪北岸的濁水山，若以此計算，整個山脈長約260公里，寬約28公里。其最高點為3886公尺，為台灣第二高峰。因為位於冬季迎風面水氣較多，也是台灣降雪量最多的地方，故名。山上雪季一般在1月到2月初之間，約至4月份左右結束。 日本時代稱為次高山脈（日語：次高山脈／つぎたかさんみゃく，羅馬化：Tsugitaka Sanmyaku），是舊時大日本帝國境內第二高的山脈（第一高為玉山）。 範圍 雪山山脈北端的首座山峰係荖蘭山，其後經隆隆山、福隆山、灣坑頭山、三方向山（大溪山）、鶯子嶺而抵北宜公路，北宜公路以南，以鴻子山、三角崙、烘爐地山、大礁溪山、阿玉山、紅柴山、中嶺山、拳頭母山、棲蘭山、巴博庫魯山而抵北部橫貫公路。其中鶯子嶺旁的鶯子頂山，是第一座超過1000公尺的山峰，而巴博庫魯山則是首座高於2000公尺的山峰。巴博庫魯山以南，經唐穗山、東保津寒山、眉有岩山、馬惱山、邊吉岩山而抵喀

閩侯崇聖寺，曾稱應天廣福禪院、應天雪峰禪院、雪峰崇聖禪寺，位於福建省福州市閩侯縣的雪峰山山麓，是禪宗流派雲門宗、法眼宗的發源地，漢族地區佛教全國重點寺院之一。 簡介 開東土有二宗，法眼雲門五派靈源通性海 稱南方第一寺，垂檉枯木千秋勝跡鎮名山 祟聖寺山門對聯 該寺建於唐朝咸通十一年（870年），初名應天廣福禪院，或稱應天雪峰禪院，為雪峰義存禪師所建，雲門文偃、玄沙師備兩位法師都出於此寺。宋太平興國三年（978年），改為雪峰祟聖禪寺。明永樂二年（1404年）、清光緒十三年（1887年）重新修葺。民國十七年（1928年），圓瑛法師住持該寺並加以修葺，後毀於抗日戰爭，1979年重修。 寺中藏有五代後梁開平元年（907年）建造的義存祖師塔，還有枯木庵唐代樹腹題。此外，該寺藏經閣中還藏有《磧砂藏經》、梵文《頻迦藏》等。 參考文獻

雪竇山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 雪竇山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「雲上新」是位於山區的地名，常指新近被雲霧繚繞的山岭或新建的村莊。此地被視為隱居修煉的理想場所，因其環境清幽、雲氣繚繞，使人心境如雲朵般清新而不斷更新。 在道教的象徵意義上，雲代表高遠與飄逸，上新則意指持續精進，提醒修行者要不斷提升自己的境界。故有傳說認為仙人在此修煉，以雲霧為衣，展現「雲上新」的精神。 「雲上新」多分布於高山深谷，海拔1500至2000米之間，常有山嶺環繞，晨曦照射下雲層變化萬千，儼如人間仙境。此地的隱居者常以採藥、靜坐為日常，尋求與自然合一的體驗。 古代道士相傳，有以「道教」為名的道號「雲上新」，象徵修道如同雲朵冉冉上升，永不止息。此名号在少数道藏中略有記載，成為後世追尋更高境界的激勵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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#雲南大理 大理白族自治州地處雲南省西北部，東臨洱海，西依蒼山，是中國歷史文化名城與旅遊勝地。大理古城原為南詔與大理國之都城，保存完整的古城牆與街道布局，體現古代城市的風貌。境內的自然景觀以風花雪月聞名，四季更迭呈現雪峰、銀月、蒼松、碧海的詩意畫卷。 白族為本地主要少數民族，擁有獨特的三道茶、銀飾及劍川木雕等文化資產。其傳統建築多采用精美的木結構與石雕，結合風水理念，形成獨具特色的民居樣式近年來，隨著國際旅遊的興起，大理的古鎮風情與田園風光相結合，吸引海內外遊客前來尋幽訪勝。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

雲南省位於中國西南邊疆，是一個多民族聚居的地區。其最早的史前文化可追溯至元謀人時代，距今約170萬年，被視為東亞人類起源的重要節點。進入青銅時代，雲南境內相繼出現滇國、南詔、大理國等獨立政權，這些政權在政治、經濟與文化上皆展現出與中原不盡相同的特色。 元代時，雲南正式被納入元代的中央行政體系，從此結束了長期的地方割據。雲南地處南方絲綢之路的核心地帶，成為連接中原與東南亞的重要樞紐，促進了絲綢之路的貿易往來，並使本土文化與外來元素產生深度融合。 明清以降，雲南逐步納入全國的科舉與郡縣體制，但少數民族自治的傳統仍在山區保留。近代以來，雲南以其獨特的自然景觀與多元族群成為中國重要的文化與旅遊資源，亦是研究東亞文化交流不可或缺的關鍵地區。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

雲南西山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 西山（聖地）：# 西山 西山是中國常見的山名，通常指位於某地區西側的山峰，在道教中被視為清靜之地，常有修道者隱居於此，修煉內丹與外丹。著名的西山包括香港的西高山、雲南的雲南西山、浙江的浙江西山等，這些山峰多與道教寺廟、仙蹟相連，被列為道教的聖地或齋堂所在地。此類山峰因其偏遠與靈氣濃郁，常被選作閉關修煉之地，亦有不少傳說記載仙人於此飛升。 在歷代《道藏》中，常有記述稱西山為「清源」，意指清凈之根源，亦有詩文讚詠其雲霧繚繞、靈氣逼

雲南高原 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 雲南高原 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

在部分地區，雲台山也可能與佛道共處的山林信仰相關，山中既有道觀，亦可能並存佛寺、民間祠廟，反映中國宗教空間常見的複合性。若涉及某一特定雲台山的道教活動，例如開壇建醮、祈雨禳災、醮會慶典等，亦需按地方志與宮觀碑刻進一步考證。 從儀式層面看，名山多與齋醮、祈福、謝土、禳災等科儀相連。道士在山中設壇，藉由步罡踏斗、上表章奏、誦經存思等程序，象徵以人間禮儀通達天界秩序。若某地雲台山兼具旅遊與宗教功能，則其宗教意義往往表現為「觀光名勝」與「香火道場」並存：一方面吸引遊客登臨覽勝，另一方面仍保存朝山進香、敬香禮拜與節令祭祀的傳統。 與雲台山這類山岳相關的道教文獻，通常可參考記錄名山洞天、神仙傳說與地方宮觀的典籍，如《雲笈七籤》、 《真誥》及各地《地方志》、宮觀碑記等。前二者提供道教宇宙觀、洞天福地與修行思想的基本框架，地方志則常保存山川形勝、寺觀沿革、名士遊記與香火活動的資訊。若要釐清某一具體雲台山的道教史，還應檢索當地府縣志、碑刻拓片、道觀志及近現代宗教調查資料，方能建立較完整的脈絡。 就道教研究而言，雲台山的價值在於它呈現了中國山岳宗教的普遍特徵：自然地貌、神聖想像與地方社會

雲台山風景區位於中國河南省焦作市修武縣，是以山地地貌、峽谷瀑布、泉水景觀與森林資源為特色的著名風景名勝區。其核心景觀包括紅石峽、潭瀑峽、泉瀑峽、子房湖等，自然風貌兼具北方山岳之雄奇與水景之靈秀，長期以來是華北地區重要的旅遊與休閒目的地。 就名稱而言，「雲台山」在中國地名文化中具有一定宗教與歷史色彩，但今之雲台山風景區主要以自然景觀與旅遊開發著稱。由於其山勢、岩層與峽谷景觀特殊，並伴隨地方傳說、文化遺跡與游覽體系，成為集自然保育、觀光與地方文化展示於一體的綜合型景區。 雲台山所在的太行山南麓地區，歷來為中原通往晉冀的重要地帶，山川形勢險要，古代即有人文活動與地方傳說累積。雲台山之名在歷史上早已出現於不同語境中，近現代則逐步形成以景區開發為核心的觀光地。現代雲台山風景區的建設，主要依託其獨特的地質景觀與山水資源，並在旅遊基礎設施完善後逐漸成為知名景點。 在地方文化層面，雲台山與太行山脈、修武縣域及焦作地區的歷史關聯密切，周邊亦保存有不少古道、村落與民間故事。景區的發展過程中，既保留自然山水的原貌，也融入觀光服務、科普教育與區域文化展示，使之由傳統自然山地轉化為現代旅遊景區。 雲台山風景區以

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雲堂是道教宮觀中常見的殿堂名稱，一般建於山林之間，供奉神明、誦經打坐及舉行科儀使用。其建築多模擬雲霧繚繞的山峰意象，屋檐採用輕盈的瓦片，庭院常設有松風、竹韻，以象徵清靜的環境。雲堂在內丹修煉中被視為「雲氣匯聚」的象徵，代表修煉者的心神逐漸與天真之氣相合，最後可升至雲端，與道合一。歷代道士常在此進行閉關、修煉，並舉辦祈福、齋醮等儀式，成為山岳道教的重要場所。 雲堂的設計亦注重與自然融和，窗欞常雕有雲紋、石刻呈現靈山意象，使信眾步入堂內即感受到雲霧繚繞的靈山氛圍，提升祈禱的誠敬心情。現在許多道觀仍保留雲堂，供旅客與香客參觀，感受傳統道教的神秘與寧靜。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

雲夢山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 雲夢山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「雲宮」在道教與中國宗教文化中，常作為帶有仙境、天界或高真所居之義的宮觀名稱，亦可泛指雲氣縹緲、超塵脫俗之神仙居所。由於此詞在文獻中並非單一專名，往往隨語境而有不同指涉，或見於宮觀名號、神仙敘事、齋醮科儀與詩文讚頌之中，帶有濃厚的象徵性。雲宮一詞所傳達的核心意象，是以雲為界，將人間與仙界、凡俗與清靈區隔開來，呈現道教對「清虛」「高遠」「離塵」境界的想像。 在道教思想中，宮不僅是建築空間，也可指天上神真所居之所，故雲宮往往具有「天上宮闕」的意涵。它既可用來描寫神仙世界的居處，也可作為人間宮觀命名的文化資源，寄寓修道者仰慕昇真、感通天界的志向。雲宮因此兼具宗教想像、文學修辭與宮觀文化三重性質。 「雲宮」作為意象，源流可上溯至先秦兩漢以來對神山仙境與天界宮闕的想像。先秦方術與兩漢神仙方仙思想中，常以雲霞、霄漢、紫府、玄都等詞描繪仙真所居之地，道教形成後，這類語彙進一步被吸納為神聖空間的表述。唐宋以降，道教科儀、碑記、宮觀名號與詩文中，雲宮、雲房、雲殿、雲闕等

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雲山寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 惠澤尊王（神祇）：宋寧宗嘉定元年（1208年），葉森年僅二十歲，自知塵緣已盡。某日清晨，葉森沐浴更衣後，來到村莊附近的魁躔南面山山麓，於枷吊藤上端坐，雙手合十，隨即坐化升天。相傳其成仙之後，多次顯靈為當地民眾排憂解難，高田一帶因而風調雨順、百姓安居樂業。民眾為紀念其神蹟，根據其面容塑成神像供奉，初期供奉於上宮，後在原址建立慈濟宮，即今日所稱之雲山寺。 嘉定末年，宋寧宗正式下詔敕封葉森為「威武惠澤尊王」，並賜予祀典，使其成為官方認可

雲岡石窟位於中國山西省大同市雲岡區雲岡鎮雲岡村武州山南麓，主要建於北魏興安二年（453年）到太和十九年（495年）間，是中國第一處由皇室顯貴主持開鑿的大型石窟。整個窟群分東、中、西三部分。東部的石窟多以佛塔為主，又稱塔洞；中部「曇曜五窟」是雲岡開鑿最早，氣魄最大的窟群；西部窟群時代略晚，大多是北魏遷都洛陽後的作品。石窟依山開鑿，在武州河北岸東西綿延1公里，主要洞窟達51個（其中保存較好的約20個），整個窟群共有大小佛蹲1100多個，大小佛像51000多尊，最大佛像高達17米，最小佛像僅有2厘米高。最大石窟是第6窟（北魏孝文帝時開鑿），由地面到窟頂高達20公尺。 此外，在雲岡石窟的崖壁後上方，還保留著建於明代、也稱雲岡堡的軍事要塞遺蹟。 1961年雲岡石窟被中華人民共和國國務院列為第一批全國重點文物保護單位。2001年雲岡石窟被列為世界文化遺產。 歷史 北魏時，雖有太武帝七年時詔令毀佛焚經，坑殺僧人的太武滅佛，但大體來說，佛教蓬勃發展，故開窟造像頗為盛行。 初期，曇曜上奏文成帝，於和平元年（460年），在桑乾河的支流武周川旁的斷崖上鑿山石壁，開窟五所（今稱為曇曜五窟，編號為16

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雲峰山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 東萊郡（聖地）：東萊郡古地名今多已不存，其行政區劃大致相當於今山東省煙臺市（除海陽市、萊陽市外）、威海市全境及青島市平度市北部地區。煙臺萊州市、龍口市、蓬萊區、牟平區等地保存有豐富的歷史遺存與考古資料。萊州雲峰山一帶發現有北魏至隋唐時期的摩崖石刻，對研究當時宗教文化有重要價值。山東省文物部門已將相關歷史遺址列為文物保護單位，以期保存這段珍貴的歷史文化記憶。 ## 來源 - 王先謙，《漢書補注》，中華書局影印虛受堂本 - 山東掖縣（聖地）：掖縣歷史可追溯至先秦時期，曾為萊國所在地。秦朝設掖縣，屬齊郡。此後歷代皆為膠東重鎮，漢代時為東萊郡治所，隋唐以降為萊州州治。在道教發展史上，掖縣地處膠東道教文化圈的核心地帶，與嶗山、蓬萊等道教名山有密切往來。明清時期，掖縣境內曾建有多處道教官觀，香火鼎盛。 ## 主要內容 ### 地理特徵 掖縣位

雲林縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，西邊濱臨臺灣海峽，東邊以斗六丘陵與南投縣相隔，南邊以北港溪、石龜溪與嘉義縣相鄰，北邊以濁水溪與彰化縣相鄰，外有外傘頂洲。縣治及最大城市為斗六市，因行政區劃變更而成為台灣本島唯一不存在同名「市」的縣份，雲林縣內轄有1市5鎮14鄉，共有20個鄉鎮市。 雲林縣大部分位處臺灣西部的嘉南平原上，地形平坦，氣候溫和，主要產業為農漁業及糖業，為臺灣農業大縣之一，有「農業首都」之稱。在臺灣西部各縣市中其工商業規模較小，境內的第六套輕油裂解廠為臺灣規模最大的石化工業區，產值達2兆新臺幣，為雲林縣生產總額的主要部分，並約佔全臺灣GDP的一成。由於早期中央政府的重北輕南政策，以致該縣至今仍以臺灣糧倉及第六套輕油裂解廠為主要帶給人們的印象。地方特產方面，有文旦、柳丁、茂谷柑、雲頂茶、酸菜、西瓜、木瓜、甜瓜、軟枝楊桃、濁水溪米、醬油等，山區的古坑鄉則因盛產咖啡，而發展出古坑咖啡特色產業。 縣名緣由 雲林縣縣名之由來始於清治時期。根據連雅堂臺灣通史紀載：「雲林縣始於建省之時，則為撫墾之計爾，先是光緒十三年，劃嘉義以北之地，經營新邑，擇治於林圯埔之雲林坪。故為雲林縣。

雲林縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，西邊濱臨臺灣海峽，東邊以斗六丘陵與南投縣相隔，南邊以北港溪、石龜溪與嘉義縣相鄰，北邊以濁水溪與彰化縣相鄰，外有外傘頂洲。縣治及最大城市為斗六市，因行政區劃變更而成為台灣本島唯一不存在同名「市」的縣份，雲林縣內轄有1市5鎮14鄉，共有20個鄉鎮市。 雲林縣大部分位處臺灣西部的嘉南平原上，地形平坦，氣候溫和，主要產業為農漁業及糖業，為臺灣農業大縣之一，有「農業首都」之稱。在臺灣西部各縣市中其工商業規模較小，境內的第六套輕油裂解廠為臺灣規模最大的石化工業區，產值達2兆新臺幣，為雲林縣生產總額的主要部分，並約佔全臺灣GDP的一成。由於早期中央政府的重北輕南政策，以致該縣至今仍以臺灣糧倉及第六套輕油裂解廠為主要帶給人們的印象。地方特產方面，有文旦、柳丁、茂谷柑、雲頂茶、酸菜、西瓜、木瓜、甜瓜、軟枝楊桃、濁水溪米、醬油等，山區的古坑鄉則因盛產咖啡，而發展出古坑咖啡特色產業。 縣名緣由 雲林縣縣名之由來始於清治時期。根據連雅堂臺灣通史紀載：「雲林縣始於建省之時，則為撫墾之計爾，先是光緒十三年，劃嘉義以北之地，經營新邑，擇治於林圯埔之雲林坪。故為雲林縣。

宣王宮，舊名省修堂，位於臺灣苗栗縣西湖鄉四湖村，前身為雲梯書院，1900年後作為鸞堂。 沿革 雲梯書院時期 宣王宮遠照 清治時期，道光九年（1829年）春，四湖劉家來臺第三代劉錫金（劉永長）、劉錫銓兄弟，鑑於家族已豐衣足食，但子孫缺乏素養，因此他們決議延聘教師傳授族內子弟。起初，私墊是設在四湖村伯公背的瑞湖國小現址，在劉恩寬古宅附近。道光廿年（1840年），因私墊空間不足，由劉永義獻出在四湖村山仔頂的地，建立雲梯書院。為此，他們從惠州府奉請至聖先師牌位與五文昌在書院合祀，並在今日的宣王宮外庭左側建立敬聖亭。 依四湖劉家族譜記載，受雲梯書院教誨而各種科試中登第者廿多人。劉家就有監生12人、例貢生4人、庠生1人。四湖劉家還於咸豐八年（1858年），在劉恩寬古宅前於立了劉錫瓚與劉錫金的貢生楣桿石。至光緒年間，四湖劉家的劉廷珍、劉廷耀得功名。古宅保有「庚辰科恩進士」（1880年恩貢）、「三代明經」、「禮部朝考」、「候選儒學正堂」等功名執事牌。 「大樹不沾新雨露，雲梯仍守舊家風。」他吟詠了，寫在紙上給胡老人看。胡老人說：「很好，彷佛伯夷叔齊的氣概。」讚賞其句子，但忽然他的聲音消沈。「可是

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雲罩寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 薊州區（聖地）：盤山位於薊州區西北部，是薊州區最著名的風景名勝區，現為中國國家5A級旅遊景區。盤山海拔864.4米，集自然景觀與人文景觀於一體，自古便被譽為「京東第一名山」。 盤山在道教史上佔有重要地位。山中雲霧繚繞、奇峰怪石、飛瀑流泉，被道教視為修煉成仙的洞天福地。盤山雲罩寺建於山中，香火延綿，反映了道教與佛教文化在此地和諧共存的歷史面貌。寺廟建築依山而建，與自然環境融為一體，體現了道教「道法自然」的核心思想。 ### 黃

雲台山古稱「覆釜山」，位於河南省焦作市修武縣境內。因山脈高峻，山間常年雲霧繚繞，故名雲台山，雲台山屬太行山系。雲台山是一個集中國國家重點風景名勝區、國家5A級景區、國家地質公園、國家森林公園、國家水利風景區和國家獼猴自然保護區於一體的風景名勝區，景區面積達190平方公里。雲台山景區又以獨具特色的「北方岩溶地貌」而被聯合國教科文組織列入首批世界地質公園名錄。 地質 雲台山瀑布 雲台山所在地在元古時代屬於海洋，隨著地球的進化，地殼發生變動，逐漸升起抬高形成平原。十幾億年前造山運動時期（奧陶紀和震旦紀），地貌再次發生巨大變化。在燕山期，北部上升，形成高山，南部下降，形成平原。後在喜瑪拉雅造山運動影響下，又使山地激劇上升，河道深度下切，形成深陡的峽谷。地表水和地下水沿裂隙對岩石進行溶蝕，再加上風化作用的影響，就造成了現在的山、石形態。 雲台山以雲台山世界地質公園園區內的各種類型的長崖（包括「之」字形、線形、「U」字形、環形、台階狀）、瓮谷、圍谷、懸溝、飛瀑和清泉地貌為主。這種地貌是以自身構造為主，並受到大自然的侵蝕作用而形成。雲台山這種群峽間列、峰谷交錯、懸崖長牆和崖台梯疊的地貌是一種與

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基於唯一 linked paper 將雲臺觀重新定位於四川綿陽，並從明代官制道教角度進行學術性描述，移除原無來源的傳說與地理錯誤。

雲門在道教中具有多重象徵意義。首先，雲門指的是雲門山，為道家修煉的名山大川之一，山勢雄奇，常被視為天人相接的聖地。歷代道士在此隱居靜修，尋求與天地合一的境界。其次，雲門亦指雲門關，是象徵通天之路的關隘，古人云的「登雲門而升天」，意指通過此關可達靈界。除此之外，在煉養術中，雲門被用來比喻丹田之氣的升華門徑。修煉者意念雲氣上升，導引體內元氣匯聚於丹田，形成內內丹的可貴過程。整體而言，雲門集合了山川、關隘與內在修煉三大面向，既是外在的地理之名，也是內在修行的象徵，引導信徒在自然界與心性修煉之間找到連貫的道路。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

雲門石窟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 雲門石窟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

雲阜山是中國地名中具有道教色彩的一類山名，從字面看即有雲氣聚集、山阜高聳之意，容易被賦予仙境、靈山或修真勝地的宗教想像。就現有可考材料而言，雲阜山未必是全國廣為人知的著名道教名山，但可作為地方山嶽信仰、道教宮觀依託地與隱修場域來理解。中國道教傳統中，山嶽常因幽深、清靜、遠塵而成為修行者理想棲居之所，雲阜山即可能屬此類文化背景下的地景。 在道教觀念裡，山不僅是自然景觀，更是通達神真、孕育靈氣的空間。凡有雲霧繚繞、泉石清幽、洞壑可居之山，多易被視為仙家活動之所。雲阜山若見於地方志、碑刻或道觀傳承，通常會與建觀、修煉、祈雨、遊仙、採藥等敘事相連，構成地方道教文化的重要地標。 中國山岳崇拜源遠流長，先秦以來即有名山大川通神的觀念。道教成立後，對山川靈氣的理解更趨系統化，許多山嶽被視為神仙出沒、真人棲隱之地。雲阜山若為地方性山名，其歷史淵源多半可追溯到地方社會對山神、仙真、洞天福地的共同想像。 在道教地理觀中，名山往往與洞天福地概念相連。雖然未必能將雲阜山直接對應到全國著名洞天，但若當地道觀興盛，便可能形成獨立的宗教中心。歷代修道者在山中結庵、煉丹、採藥、守靜，逐步使此山兼具宗教、醫藥與地方交通

雲霄，位於今福建省漳州市雲霄縣境內的山峰，亦稱雲霄山。根據道教典籍記載，雲霄山被視為天際雲層之上的神聖境地，常被用來象徵九天之上、雲霧繚繞的仙境，是歷代道士修煉、祈福的場所。\n山上有古道觀及石碑，記錄了多位道教長老的修炼事跡，亦被列為地方的文化遺產。雲霄山因其高聳入雲、常年雲霧繚繞的景觀，被賦予「雲霄」之名，意指雲彩與天際相接之地，成為道教中象徵向上提升、超凡脫俗的象徵。\n此外，雲霄在道教宇宙觀中亦被視為「雲霄九霄」之說，代表天界的最高層次，與「九霄」並稱，指天上的最高境界。古代文獻中常見「登雲霄」之說，意指修道者飛昇至天界，達成與天合一的境界。因此，雲霄既是實際的地理名稱，也是道教哲學中象徵高遠、超脫的概念。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

雲鶴山房座落於台灣中央山脈的東側，海拔約一千二百公尺，四面環山，環境清幽。相傳此處最早為唐代道士雲鶴子於山谷中結廬隱居，修煉丹道與內觀，並留下「雲鶴山房」石刻作為標記。後經 清泉觀 道長修復，逐步擴建為「道教文化研修中心」，兼具靜修與公開展示的功能。現今，山房內設有 八卦爐、 太極殿 與 靈修道場，供香客參拜、舉辦年度道教祭典 與傳統武術表演。此外，周邊規劃有 森林步道、 溫泉浴池 與 茶道教學 體驗區，提供旅客深度體驗山林靈氣的場所。每年春季，雲鶴山房 均會舉辦「尋鶴論道」研討會，邀請海內外道學者一同探討《道德經》與現代生活的應用，成為台灣山區重要的道教文化地標。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

雲龍區是中華人民共和國江蘇省徐州市所轄的一個市轄區。是徐州的政治、文化、商務中心，徐州特大城市的核心區之一。徐州的黨、政、軍機關所在地，西攬老城區，東跨新城區，轄區內既有以淮海路和中山路地區為代表的旅遊文化服務中心，又有建設中的以徐州新城區為代表的行政、商務中心。區人民政府駐黃山街道和平大道66號。區域總面積為119.72平方公里。 行政區劃 雲龍區下轄9個街道辦事處： 彭城街道、​子房街道、​黃山街道、​駱駝山街道、​大郭莊街道、​翠屏山街道、​大龍湖街道、​潘塘街道和​漢風街道。 人口 根據第七次全國人口普查數據，截至2020年11月1日零時，雲龍區常住人口為471566人。 參考文獻 外部連結 徐州市雲龍區人民政府

雲龍山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 江蘇徐州（聖地）：徐州坐落在京杭大運河與隴海鐵路交會處，交通樞紐地位顯著。境內設有徐州站，為南北、東西鐵路網的重要轉乘站，亦是多條高速公路的交匯點，使得徐州成為蘇北地區的物流枢纽。 ## 歷史遺產 市內保留了大量的漢代古蹟，最著名的是龜山漢墓以及雲龍山。龜山漢墓出土文物豐富，提供研究者珍貴的兩漢文化資料；雲龍山則以其秀麗的自然風光與古寺古塔聞名，是旅遊勝地。 ## 經濟與發展 作為重要的工業城市徐州以機械製造、化工、食品加工等產業為主，且

雲龍巖通常是中國南方常見的岩洞、岩寺或山岩地名，具體所指需依地域與地方志而定。由於“雲龍”兼具祥瑞意涵，“巖”又常與山水靈境、石室洞天相關，因此這類名稱往往與佛、道二教的山林信仰、洞天傳說及地方宮觀密切相連。若無明確地域，宜謹慎界定其歷史實體。 在道教語境中，雲龍巖這類岩洞地名常被賦予靈驗、幽勝與神仙氣象，可能成為道士棲修、民眾祈福或地方建廟的場所。其意義不僅在地理，更在於人們對山石空間的神聖化想像。 中國傳統山水觀中，巖洞常被視為通達幽冥、連接天地的特殊空間，與道教洞天福地觀念相契合。許多地方志中的“某某巖”，原本只是天然岩穴，後經長期祭祀、題刻與宮觀建設，逐漸成為信仰中心。“雲龍”之名則常帶有靈動與祥瑞之義，容易與雨澤、騰化、升仙等象徵聯繫。 若雲龍巖在某地形成固定宗教場所，通常可追溯至地方民間祭祀、僧道結庵或山川神祇崇拜。唐宋以後，岩洞與宮觀經常結合，形成“巖居”或“洞天”式宗教景觀，成為道士清修與民眾朝拜之地。 雲龍巖作為地名，其主要內容通常包含洞穴地貌、岩寺建築、題刻石碑與地方傳說等。若其屬道教宮觀，則可能兼具祖師奉祀、齋醮科儀、祈雨禳災與游觀功能。山岩環境在道教中常被視為“

雷壇，又稱雷法壇，是道教用於祭祀雷部神祇、祈求雷電之力的祭壇。 通常設於道觀或山間清靜之地，內設雷鼓、雷旗等法器，以雷聲震動驅除邪穢。 傳說雷壇需依特定方位與八卦布局，結合《雷經》或《雷霆經》舉行儀式，方能召請雷部天將、降下甘霖。 道教各派對雷壇的形制有所差異，某些宗派視之為鎮宅護院的重要設施，亦常在旱季祈雨時啟用。 自唐代以來，雷壇的設置逐漸與天師府的正一派相結合，至宋元更廣泛流傳於民間，形成今日常見的雷壇布局與禮儀傳統。 現在許多宮觀仍保留雷壇，並定期舉行雷祭，以祈晴雨、護國安民。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

雷峰塔原名皇妃塔，文獻及民間亦名黃妃塔、王妃塔、黃皮塔，原為五代吳越王錢俶所建供養舍利的佛塔（功德塔），位於今中華人民共和國浙江省杭州市西湖區西湖南岸淨慈寺前雷峰之上，與北岸寶石山上的保俶塔南北對峙、遙相呼應。原塔於1924年坍塌，僅存遺址，2002年在原址重建新塔。夕陽西下時餘暉映照雷峰塔形成著名的雷峰夕照景觀，為西湖十景之一。雷峰塔也因在傳說《白蛇傳》中作為法海鎮壓白娘子之處而知名於世。 歷史 坍塌前的雷峰塔近景，1917至1919年間由西德尼·戴維·甘博拍攝 雷峰塔由五代吳越王錢俶主持修建，約北宋開寶五年（972）興建，太平興國二年（977）完工，塔內奉藏釋迦牟尼佛「佛螺髻髮」舍利，建造時稱西關磚塔，建成後名皇妃塔，以紀念孫妃並感恩宋廷的封妃、諡妃之舉（錢俶王妃孫妃死後被北宋朝廷諡為「皇妃」），文獻及民間又稱黃妃塔、王妃塔、黃皮塔（因此地產黃皮故名）。雷峰塔一名則得自於塔所在的雷峰，雷峰為南屏山余脈夕照山最高峰，據南宋《淳祐臨安志》為舊有郡人雷就築庵所居故名，另說此峰原名中峰或回峰，中峰以眾山環繞故名，回峰以山勢回抱故名，後因回、雷二字形、聲相近而誤作雷峰（回字小篆作「䨓」，

雷州市（郵政式拼音：Leichow）是中國廣東省湛江市下轄的一個縣級市，位於廣東省西南端的雷州半島中部，兩面臨海。雷州市歷史悠久，文化底蘊深厚，是廣東省唯一一個縣級的「國家歷史文化名城」。雷州是中國民間文化藝術之鄉、中國著名水產加工生產基地、中國橡膠種植和生產基地。市人民政府駐雷城街道 。 據明代黃佐《廣東通志》載，公元前355年，楚子熊惲受命鎮粵，至此開石城（今雷州市委黨校附近），建楚豁樓，以表其界。這是雷州建城之始。 歷史 清中期的雷州府疆域圖，出自清雍正郝玉麟版《廣東通志》（1731年） 清中期的雷州府城郭圖，出自清雍正郝玉麟版《廣東通志》（1731年） 雷州市博物館 雷州遠在四五千年以前的新石器時代便有人類繁衍生息。 公元前355年，楚滅越之後，「楚子熊揮受命鎮粵，至此開石城，建樓以表其界」。 西漢設徐聞縣，縣治在今雷州城。隋開皇九年（589）改置海康縣。據《今縣釋名》：「縣南、西皆瀕海，本漢徐聞，隋改徐聞為隋康，析隋康地置縣，因名海康。」 唐貞觀八年（634年）改東合州為雷州，轄境約為今雷州半島全境，海康縣屬之。 北宋開寶四年（971年）改雷州為雷州軍，海康縣屬

雷州半島位於中國廣東省西南部，地處南海西北岸，北接廉江、遂溪一帶，南臨瓊州海峽，與海南島隔海相望，為中國大陸最南端的重要半島之一。其地理位置特殊，海岸線綿長，氣候炎熱濕潤，兼具海洋、農耕與邊緣地帶的多重特徵。自古以來，雷州半島就是嶺南地區交通、移民與文化交流的重要節點。 在中國歷史與文化地理中，雷州半島常被視為一處兼具海洋性與地方性的區域。它既是古代南方航路與海防體系的重要部分，也是多元民間信仰、地方神祇與宗教傳播的活躍地帶。由於地處邊陲而又與海外、海南及粵西腹地相通，雷州半島在歷代政治、經濟與文化變遷中，呈現出獨特而鮮明的地方面貌。 雷州半島所在區域，先秦至漢代已屬南方百越活動範圍，後逐步納入中原王朝的郡縣治理體系。漢代以後，隨著嶺南開發加深，雷州一帶成為南方行政與軍事佈局的一部分。唐宋以來，雷州府、海康、徐聞、遂溪等地名逐漸固定，地理認知也日益清晰。由於地處交通要衝與海路樞紐，此地曾是流放、屯墾、貿易與海防兼具的地區。 在地方文化形成過程中，雷州半島長期受到中原移民、廣府文化、閩南文化及海洋交流的共同影響。地方方言、宗族制度、祠廟信仰與農

雷廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 雷廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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雷祖廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3、概念 2。 - 三十六雷（概念）：- 手持雷鼓、雷錘、雷霆之器 - 身著甲胄或戰袍 - 伴隨電光、雷火之象 ## 文化影響 三十六雷信仰對中國傳統文化產生深遠影響： - 民間信仰：各地建有雷神廟、雷祖廟，常有祭祀活動 - 文學藝術：成為中國古典文學、戲曲、繪畫的重要題材 - 節日習俗：部分地區有祭雷神的傳統節日 - 宗教儀式：道教科儀中常有召請雷部神將的法事 - 五雷院（概念）：- 《三教源流搜神大全》——五雷元帥神像與事跡 - 《抱朴子》——早期雷法術語之濫觴 ## 文化影響 五雷信仰對中國傳統文化影響深遠： - 民間信仰：各地可見供奉五雷神之祠廟，如五雷廟、雷祖廟等 - 文學藝術：古典小說如《封神演義》、《西遊記》多有雷部神明之描寫 - 節慶習俗：部分地區端午節有懸掛五雷符之俗，以驅邪避疫 - - 雷霆大帝（神祇）：### 雷祖祠與

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雷祖殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 雷祖殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

雷祖祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 雷祖祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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雷神廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 雷神廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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雷神殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3、概念 2。 - 三十六雷（概念）：雷神信仰在中國由來已久，可追溯至遠古自然崇拜時期。隨著道教的形成與發展，雷神逐漸被納入道教神祇體系，並形成系統化的雷部神團。 在道教經典中，雷部神祇的記載散見於《道藏》各類文獻。隨著道教在唐宋時期的興盛，雷部神祇的信仰達到高峰，各地道觀普遍設有雷神殿供奉雷部諸神。三十六雷的概念大約形成於這一時期，成為道教神祇分類體系中的重要類別。 ## 主要內容 ### 雷神職能 道教認為 - 天候神靈（概念）：天候神靈信仰對中國傳統文化產生深遠影響。在文學藝術方面，《西遊記》、《封神演義》等神魔小說中，天候神靈多有登場，成為中國文學的重要素材。在民俗信仰方面，各地道區多建有雷神殿、雨師廟、風伯祠等祭祀場所，反映天候神靈信仰的普遍性。 此外，天候神靈信仰亦影響了中國傳統農業社會的節氣文化與祭祀傳統，如祈求降雨的龍王祭祀

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雷部神殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 中央黃雷上帝（神祇）：- 神格定位：為雷部尊神之一，位居中央方位 - 主要職能：主管中央區域之雷電、和風、甘雨，調和四方氣候 - 神形象徵：與黃色、中央戊己土相應 - 祭祀場所：主要見於道教宮觀之雷部神殿 ## 相關典籍 中央黃雷上帝之名，見於道教雷部神譜及相關齋醮科儀文獻，主要流布於宋元以降之道教法本與靈寶、神霄系統典籍中。其形象多與中央方位、黃氣與雷霆權能相結合，反映道教以五方五色統攝天界兵馬與雷霆運行之觀 - 東斗雷（神祇）：- 南斗雷：主南方，屬火，赤色 - 西斗雷：主西方，屬金，白色 - 北斗雷：主北方，屬水，黑色 - 中斗雷：主中央，屬土，黃色 ### 奉祀情形 東斗雷的奉祀多見於道教宮觀的雷部神殿，以及道士設壇行法之時。信徒遇有雷雨災患、邪祟侵擾等情形，亦有祈求東斗雷護佑者。 ## 相關典籍 「東斗雷」之名，見於道

「雷門」在道教語境中通常與雷法、雷部神將及驅邪鎮煞的法術傳統相關，可理解為通達雷霆神威之門、召攝雷霆之所，或指某些科儀、壇場中象徵性開啟雷部權能的關鍵位置。此詞未必總是指具體地理建築，而更常帶有宗教象徵意味。 在道教中，雷霆並非單純自然現象，而是天界執法力量的表徵。所謂雷門，因而可理解為與雷部神靈相接的門戶，象徵透過法壇、符籙、咒誥與步罡等程序，開啟與雷霆神力相通的通道。它涉及的是一種神聖空間的建立，而非日常空間中的普通門戶。

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霍太山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 晉南地區（聖地）：晉南地區地處黃土高原東緣，境內地形複雜，有呂梁山、太岳山等山脈延伸其間。道教歷來重視洞天福地，晉南的山岳地形為道士隱修提供了理想場所。霍山（太岳山脈主峰）自古被視為修道聖地，其地在歷史上有「霍太山」之稱，具有濃厚的宗教文化積澱。 ### 宮觀與祭祀傳統 晉南地區的道教宮觀分佈與行政中心設置密切相關。臨汾作為地區行政中心，周邊歷史上曾有多處道教活動場所。此地的

霍山可以指： 霍山縣，中國安徽省六安市下轄的一個縣。 霍山 (山西)，中國五大鎮山之中鎮，在今山西省臨汾市下轄的霍州市境內，霍州古稱霍邑，得名與此山有關。 霍山 (安徽)，位於中國安徽省西部，為大別山東部延伸部分，也叫天柱山或皖山。 福建寧德霍童山，也稱霍山 霍山 (湖北)，位於中國湖北省竹山縣。 霍山 (龍川縣)，山名，位於中國廣東省河源市龍川縣田心鎮。 霍山 (漢朝)，霍去病的孫子。 金庸小說《倚天屠龍記》中的人物，其原型是伊斯蘭教阿薩辛派的創始人哈桑·沙巴。

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霍山祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、聖地 1。 - 五鎮（概念）：代祀為派遣朝廷使臣代表中央政府前往各地祠廟祭祀，通常用於重要節慶或國家大事。常祀為所在地地方官員每年前往祠廟進行的例行祭祀，具有固定的時間和程序。臨時祭祀則視具體情況而舉行，如旱災時祈求降雨、地震後祈求平安等。 五鎮均設有專門祠廟，分別為：東鎮廟（沂山）、南鎮廟（會稽山）、霍山祠（中鎮）、西鎮吳岳廟（吳山）、北鎮廟（醫巫閭山）。這些祠廟規模宏大，規制莊嚴，是國家祭祀活動 - 五大鎮山（聖地）：代祀：派遣使臣代表中央到各地祠廟祭祀，屬於全國性的周期性祭祀。 2. 常祀：所在地地方官員每年前往祠廟進行的例行祭祀。 3. 臨時祭祀：因應特殊事件如旱災祈雨、地震祈福等而舉行的祭祀。 五鎮均設有專門祠廟，分別為東鎮廟、南鎮廟、霍山祠、西鎮吳岳廟、北鎮廟。其中北鎮廟現為全國重點文物保護單位，東鎮廟為山東省文物保護單位。

霍州市是中華人民共和國山西省的一個縣級市，由臨汾市代管。總面積為765平方公里，市人民政府駐開元街333號。 歷史 彘作為地名最早最早見於《史記》：「厲王出奔於彘」。集解中《紀要》有如下注釋：「霍邑廢縣，今霍州治。禹貢岳陽地，周彘邑也。周厲王無道，周人逐之，出居於彘。漢置彘縣，屬河東郡」西漢置彘縣，屬河東郡；東漢陽嘉三年（134年）改永安縣。隋開皇十八年（598年）改為霍邑縣；金貞祐三年（1215年）升為霍州，隸河東南路；民國初年（1912年）改為霍縣，屬河東道，道廢后直屬省。1989年12月撤縣設市。 人口 根據(山西省)臨汾市第七次全國人口普查公報顯示：霍州市常住人口為272987人。 2010年人口為28.29萬人。 行政區劃 全市轄5個街道、4個鎮、3個鄉。 鼓樓街道、​北環路街道、​南環路街道、​開元街街道、​退沙街道、​白龍鎮、​辛置鎮、​大張鎮、​李曹鎮、​陶唐峪鄉、​三教鄉和​師莊鄉。 交通 鐵路 同蒲鐵路（大同－風陵渡）霍州站 、大西客專霍州東站 公路 京昆高速、 108國道、 341國道、 224省道 公共汽車 霍州市目前由1路、2路、高

霍林洞天是道教傳說中的隱秘仙境，位列三十六洞天，也見於七十二福地的記載。其名取自古書所述的山林「霍林」，象徵雲霧縹緲的幽谷。早期《道藏》僅留簡短描述，未明示確切方位，故千百年來 location 仍有爭議，但普遍被視為適合高階修真者閉關、修煉内丹的理想之地。 在道教的宇宙觀裡，洞天福地是指天地相通的靈境，與山川相呼應，形成天上、人間的互通網絡。三十六洞天與七十二福地的系統即把此類空間具象化，霍林洞天因而與蓬萊、方丈等福地並列，影響後世山水詩畫與宗教藝術。道藏中有關篇目提及此洞，顯示其在經典傳承中的地位。 儘管具體所在不明，霍林洞天仍作為象徵，代表凡間與靈界的橋樑，呼應道家「天人合一」的思想。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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霍桐洞天是我國古代道教所稱的三十六洞天之一，傳說位於隱蔽的山岳之中，峰巒常年雲霧繚繞，洞口被視為通往另一小天地的門戶。此洞天以奇特的自然景觀著稱，飛瀑、寒潭、古鬆相映，成為歷代道士修煉內丹與靜坐的理想場所。 《抱朴子》及《列仙全傳》等文獻均有記載，唐宋時期的道教僧侶在此建立精舍，修築石室與祭壇，並舉辦祭祀儀式，吸引了無數信徒前來朝聖。山中流傳古仙人潛修、丹藥製作的傳說，使霍桐洞天在道教史上佔有一席之地。 如今，隨著旅遊與文化遺產保護的興起，霍桐洞天逐漸被外界認識，成為研究古代修道與自然和諧共存的重要據點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志