⛩️流派（共 1,805 條）

截教是中國古典神魔小說《封神演義》中三大教派之一，由通天教主所創立。與闡教強調根行資質不同，截教主張「有教無類」，廣收門徒，不論山精水怪、木妖石靈皆可入教，因此成為封神世界中勢力最龐大的教派。 截教在封神大戰中與闡教全面對抗，最終因萬仙陣被破而衰落。其教義思想與組織形式對後世民間信仰影響深遠，許多截教神仙如趙公明、三霄娘娘等後來都成為民間重要信仰對象。 截教源於鴻鈞老祖門下，與太上老君的「人教」、元始天尊的「闡教」並列為三大教派。通天教主作為鴻鈞老祖最寵愛的弟子，創立截教並廣納門徒。在商周交替的封神大劫中，截教門人因多次阻撓姜子牙封神，最終引發闡截二教的全面衝突。 截教的核心特徵是其包容性，教中成員多為異類得道，包括： - 上四代弟子：多寶道人、金靈聖母、無當聖母、龜靈聖母 - 著名門人：趙公明、三霄娘娘（雲霄、碧霄、瓊霄）、呂岳等 - 各類精怪：如虯首仙（青獅）、靈牙仙（白象）、金光仙（金毛吼）等 截教法寶以威力強大著稱，如混元金斗、金蛟剪、定海珠等，其陣法如九曲黃河陣、瘟㾮陣等都極具殺傷力。 截教之相關典籍，主要見於明代神魔小說《封神演義》，該書以商周興替為敘事背

「戰後新興民間教派」通常指第二次世界大戰結束後，在華人社會、特別是臺灣、港澳及海外華人社群中逐漸形成或重組的民間宗教團體。這些教派多半融合道教、佛教、儒家、扶鸞、善書、濟世與民間信仰等元素，呈現高度混融、組織彈性大、地方性強的特徵。其成員不必然自稱道教徒，但在科儀、神明系統與修持方式上，往往與道教傳統密切相關。 戰後新興民間教派的形成，與戰後社會重建、人口遷移、都市化、教育普及及宗教管制環境變遷有關。部分教派承接戰前鸞堂、齋教、善社與民間香社的脈絡，另一些則在戰後透過神示、扶鸞、靈修與慈善活動發展出新組織。由於其內部差異甚大，這一名稱較適合用作研究分類，而非單一宗派名稱。 戰後華人社會的宗教重組，常以地方宮廟、鸞堂、善堂、佛堂或扶鸞團體為基礎。臺灣在1945年後經歷政權轉換，1950年代以後社會管制與都市發展並行，促使不少民間信仰團體轉向更制度化、倫理化或慈善化的方向。香港與東南亞地區則受殖民統治、移民社群與華人商業網絡影響，形成多元而鬆散的宗教場域。這些環境為新興民間教派提供了成長空間。 部分團體可追溯至日治時期或更早的地方信仰組織，戰後只是重新整編；也有團體因神明降示、鸞壇開設或領

戴氏心意拳是中國傳統武術的重要流派之一，屬於心意拳體系，據傳由清代武術家戴龍邦所創立。該拳法以心意為主，強調「以心行意，以意導氣，以氣催力」的修煉原則，講究內外兼修、形意合一。戴氏心意拳與山西祁縣戴家的武術傳承密切相關，是心意六合拳的重要分支之一。

「戶隱修驗」一般指日本長野縣戶隱山一帶所形成的修驗道傳統。若以漢語宗教史語境理解，它屬於日本山岳信仰與修驗道的重要支脈，與中國道教不是同一宗派，但在山岳靈修、符咒、神靈感通與身體鍛鍊等方面，與道教具有可比性。由於題目所稱「修驗」一詞源自「修得驗證」之意，強調透過山岳苦行、瀑布行、咒法與禁欲實踐而獲得靈驗，因此常被納入東亞比較宗教研究之列。 在歷史地位上，戶隱修驗與天台宗、真言宗及日本各地修驗道系統交互發展，至中世以後形成明顯的山嶽宗教特色。其核心並非道教教義，但在神仙觀、山岳靈地觀、方術性儀式與符咒觀念上，與道教有相當多的結構相似性。學界多認為，這類相似性來自漢字文化圈內長期的宗教交流，而非單向移植。 在道教體系中的位置，戶隱修驗可作為比較對象，幫助理解道教的山岳修煉與地方神靈傳統如何在東亞其他地區被重構。它與中國道教的關聯不在於教團隸屬，而在於共享某些宗教技術：入山、苦行、淨身、持咒、避穢與與自然神靈溝通。故討論戶隱修驗時，宜以跨文化宗教史與山岳信仰研究視角處理。 戶隱山位於今日日本長野縣，自古即為山岳信仰場所。據日本中世傳說與地方神社縁起，該地早期與天手力男神、天八意思兼神等神祇崇

扶陽學派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 扶陽學派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

扶鸞術，又稱扶鸞、飛鸞、鸞堂、鸞術或鸞門，是中國傳統宗教與道教中一種透過鸞筆在沙盤上書寫文字，以傳達神意、占卜問事、勸化世人的宗教儀式與修行方法。此術融合了道教神學、儒教倫理與民間信仰，形成一套獨特的鸞門教化體系。扶鸞術起源於古代占卜傳統，發展至今已有數百年歷史，在華人社會中具有廣泛的文化影響力，常見於鸞堂、鸞宮、善堂等宗教場所。

招魂教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 招魂教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

拜上帝教是清朝道光二十三年（1843年）由洪秀全在廣東廣州府花縣蓮花塘（今广州市花都区）創立的宗教組織。該教派在基督教一神論的框架下，融合了中國傳統民間信仰及部分佛教概念，形成一種獨特的宗教形態。拜上帝教以「皇上帝」（即耶和華）為最高崇信對象，同時將天兄耶穌、天媽、天嫂等列為膜拜對象，與正統基督教「三位一體」教義有顯著差異。該宗教衍生出的太平天國運動，深刻影響了十九世紀中國歷史的走向，被部分學者稱為十九世紀「最大的人禍」。 洪秀全為廣東省廣州府花縣客家人，早年曾接觸由基督教傳教士散發的宗教小冊子，其中包括佛山基督教徒梁發所撰寫的《勸世良言》一書。洪秀全閱讀後開始崇信皇上帝耶和華，並四處傳教，最初稱為「太平基督教」，僅崇信皇上帝一人。 道光二十三年（1843年）六月，洪秀全成功使同鄉李敬芳成為太平基督教第一位信徒，隨後其少年同學馮雲山及族弟洪仁玕相繼加入，共同創立拜上帝教。洪秀全曾鑄造「斬妖劍」，並作詩宣揚其宗教理念，聲稱要「手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸」。 馮雲山潛入廣西桂平縣紫荊山一帶傳教，逐步建立拜上帝教的群眾基礎。洪秀全返回廣西與馮雲山會合後，教勢日益壯大。此時期，早期領導人之

拜上帝會是清朝道光二十三年（1843年）由洪秀全在廣東省廣州府花縣蓮花塘（今广州市花都区）創立的宗教團體，原稱「太平基督教」，後改為「拜上帝會」或「拜上帝教」。該宗教在基督教一神論的影響下，融合了部分中國民間信仰及佛教概念，形成一種獨特的民間宗教體系。拜上帝會與承認三位一體學說的正統基督教不同，實際上採納的是「一帝說」的多神論宗教觀念，其崇信對象包括天父耶火華、天兄耶穌、天媽、天嫂等諸神。該宗教最終衍生為提倡政教合一的太平天國運動，對十九世紀的中國歷史產生了深遠影響。

拜火教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 拜火教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

持名法門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 八陽神咒經（經文）：此經所涉相關對象，主要包括八吉祥佛、八陽菩薩、東方淨土、稱名念誦、臨終接引、護念法門、大乘咒願經。其中「八陽」一語，在不同傳本或異名中或作八吉祥、八佛名、八菩薩名，宜據具體版本辨析。 就宗派脈絡而言，本經與淨土信仰、持名法門、誦經儀式關係密切；若從儀式學看，則可置於祈福消災、延壽法會、臨終助念等實踐系統中理解。至於與道教之關聯，僅可作宗教比較

按蹻派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 按蹻派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

授籙派是道教中以「授籙」儀式為核心傳承的教派傳統。「籙」在道教中指具有神秘力量的符籙文書，是道士與神明溝通、驅邪治病的重要法器。授籙派道士通過傳授符籙的儀式，將法術與神聖職權傳承給後代弟子，形成道教法脈的重要一支。此派別重視符籙的靈力傳承與道士的職能資格認定，在道教修煉體系中佔有重要地位。

揚州學派是清初乾嘉學派的重要分支，其學術活動主要集中於江蘇揚州地區，形成於清代乾隆年間。該學派以「博通」著稱，在形聲訓詁之學、典章制度之學等領域皆有深厚造詣，同時兼及金石、銘文、戲曲、諺謠等多元研究範疇。張舜徽在《清代揚州學記》中給予高度評價：「無吳、皖之專精，則清學不能盛；無揚州之通學，則清學不能大。」此語道出揚州學派在清代學術史上的重要地位——兼具吳派之精深與皖派之廣博，為清代學術的全面發展奠定重要基礎。 揚州學派起於揚州，其學術淵源可追溯至明末清初大儒顧炎武。經過一段時間的積累與發展，該學派盛於乾隆中葉，在吳派與皖派相繼興起之後，接承兩派學術傳統，形成自身獨特的學術風格。 揚州地處長江與運河之交，交通便利，商賈雲集，文化氛圍浓厚。明清之際，揚州經濟繁榮，吸引大量學者文人聚集此地。這種區域優勢為揚州學派的形成提供了良好的學術環境。揚州學者既吸收吳派學者如惠棟等人專精考據的治學方法，又借鑒皖派學者如戴震等人義理兼通的學術理念，在此基礎上融會貫通，形成「博通」的學術特色。 揚州學派的核心特徵在於「博通」二字，其學術表現主要體現在以下幾個層面： 形聲訓詁之學：揚州學者在文字音韻、訓詁考據

摩尼教僧侶在辦公桌上寫作。摩尼教抄本殘頁「MIK III 6368」正面，手稿來自高昌遺址。 諾斯底主義 展開 諾斯替概念 展開 分支與創始人 展開 經典 展開 受影響於 展開 影響於 閱論編 摩尼教（英語：Manichaeism）又稱明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教、明教，為公元3世紀中葉波斯先知摩尼所創立。這是一種將祆教（瑣羅亞斯德教）、基督教、佛教混合而成的哲學體系，屬於典型的波斯體系諾斯底二元論。摩尼教吸收了瑣羅亞斯德教的善惡二元論思想和、基督教/猶太教的內部制度、佛教的輪迴觀念、馬吉安主義對於舊約的否定及諾斯底主義對世界起源的觀點，創造了自己的神學理論——二宗三際論。摩尼教徒將自己的宗教比喻為博大無垠的「世界之海」，而此前的各大宗教教派只是一條條的河流，最後它們都將匯入海中。 摩尼教認為，在太初時，存在著2種互相對立的世界，即光明世界與黑暗世界。初際時，光明與黑暗對峙，互不侵犯。中際時，黑暗侵入光明，二者發生大戰，人類世界因此產生。後際時，恢復到初際時相互對立的狀態，但黑暗已被永遠囚禁。物質是黑暗的產物，精神則是光明的產物，因此摩尼教否定物質世界，希望利用虔誠的

撥水大溪 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 撥水大溪 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

擇徒收門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 人倫大統賦圖集（經文）：《人倫大統賦》本身不屬於正統齋醮經典，但其生成與流傳，常與正一派的符籙傳統、術數知識，以及民間擇日、婚配、選徒、訪賢等實用場景相連。若就道教思想背景而言，書中「觀神察氣」的觀念，可與太平道式的氣化理解、以及後世道門對形神修養的重視互相參照。其圖像化傳抄方式，亦與雷法系統中重視符圖、圖像與口訣的知識傳播方式，有若干可比性；然是否存在直接師承關係，待考。 在民俗層面，該書常被用於婚姻擇配、選官用人、擇徒收門、相面問病等情境。

擺接五大廟 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 擺接五大廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「收元教」是清代康熙年間（1661-1722）由山西人趙丙和等人創建的民間秘密宗教組織。它以傳道、濟世、治病、救災為號召，面向社會底層民眾，逐漸聚集數千信徒。其教義融合道教與民間宗教傳統，強調陰陽調和、輪迴轉世，並使用靈符、咒語等儀式。 隨著教團擴大，收元教在華北、華中部分地區建立分壇，舉辦大型法會，甚至干預地方公共事務。此舉引起清廷注意，官方將其列為邪教，展開多次清查。康熙、雍正年間，趙丙和等人遭捕，遭流放或處決，教產被抄沒。 此後，收元教轉入地下，活動時有間斷，直至乾隆時期仍有零星傳聞。其歷史展現了清代民間宗教的活力，亦反映出統治者對異端的嚴厲鐵腕及社會大眾對精神寄託的渴求。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

收圓教是明清時期民間宗教發展中的一類教派，其名稱即取「收圓」之義，強調末後時期由真道、真師或天命完成對眾生、教法與宇宙秩序的整合與歸復。此類教派多吸納道教的劫運觀、修真觀與度世觀，並融攝佛教的末世救度、彌勒信仰及儒家的倫理實踐，形成以「普渡」「勸善」「歸真」為核心的教義體系。其宗教語言常以天地運數、三期末劫、收圓歸一等概念闡述歷史終局與靈性救贖，具有鮮明的救劫論與合一論色彩。就宗教史而言，收圓教並非正統道教內部的定型宗派，而是廣義道教文化圈中與羅教、先天道、黃天教及相關秘密教門相互交織的民間宗教現象，反映了明清以降社會變遷下民眾對宇宙秩序重建與個體得救的信仰需求。 收圓教之歷史淵源，當置於宋元以降民間宗教發展與明清會道門興盛的脈絡中理解。其具體創立年代今已難確考，但現有文獻多指其活躍期約在明清之際。此一教派的思想基礎，與道教劫運說、佛教末法觀及民間救劫信仰相互交織而成，並與羅教、黃天教等同時期宗教共享末劫救度與普渡歸元的語彙。所謂「收圓」，原本即帶有宗教史終局與教團完成之意，意謂於末世之際承擔挽救群生、使眾靈歸返本原的使命。明清民間宗教常以「開道」「立教」「收圓」三段式敘述宗教演進，並

「攻下派」是道教傳統流派之一，屬於正一派與全真派的支系。其名稱取自對《道藏》的「降魔」法門，強調靈力的實際運用及陰陽的調攝與鎮壓。派中長老常於山間道觀主持護摩儀式，行醫濟世，亦傳授符籙與內丹功法。因傳承以師徒口耳相傳為主，教團規模有限，正史記載不多，仍保留若干古卷與祭祀儀式。 與「上行派」相對，前者偏重山林隱修、後者則注重下山行道，兩者在教義與儀軌上互補，构成早期道教的多元發展。「上行派」與「山林派」的思路相互呼應，亦影響了後世道教的派別流變。 在當代，部分道觀仍保存「攻下派」的科儀，偶爾舉行祈福除煞的護摩法會，吸引尋求法力支援的信徒前來參拜。法術強調以陰制陽、以靜制動，展現出道教內部對力量來源的獨特詮釋，亦反映道教在漫長歷史中的分支與融合趨勢。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

攻邪派是道教內部一個以驅邪、鎮煞、除祟為主要宗教實踐的流派。此派別並非一個具有嚴密組織和統一傳承的教團，而是泛指在道教法術體系中，特別側重於運用符籙、咒語、科儀等法術手段，主動攻擊和消除被認為是邪祟、鬼怪、妖魅等負面超自然力量的術法傳統。其思想根源可追溯至早期道教的鬼神信仰與方術傳統。 攻邪派的實踐者通常是正一派或其他道教流派中精通法術的道士，他們在民間常被視為具有特殊能力的法師。該派的活動與民間信仰緊密結合，針對人們生活中遇到的各類「不潔」或「不祥」之事，提供宗教性的解決方案，在傳統社會中扮演了重要的心理慰藉與社會功能角色。 攻邪派的淵源深植於中國古代的巫覡文化與鬼神觀念。早在道教形成之前，驅邪避煞的方術就已廣泛存在。道教創立後，繼承並系統化了這些方術，將其融入自身的宗教體系。漢晉時期的天師道（正一盟威之道）便以「伐誅邪偽」、「擒制鬼魔」為重要職事，可視為攻邪實踐的早期制度化形態。 隨著道教的發展，特別是宋元以後雷法、丹法與符籙道法的興盛，各種針對性的驅邪法術愈發豐富和專業化。雖然「攻邪派」並非一個獨立的教派名稱，但這類以主動「攻伐」邪祟為核心特徵的法術實踐，在道門內外形成了清晰的傳

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

救世教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 救世教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

救世新教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 救世新教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

教會 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 教會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

敦煌研究院是位於中國甘肅省敦煌市的綜合性研究型事業單位，負責世界文化遺產敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟等重點文物的研究、保護、管理與宣傳工作。作為中國國家古代壁畫和土遺址保護工程技術研究中心的依託單位，敦煌研究院在文物保護與修復領域具有重要地位。 該機構前身為1944年成立的國立敦煌藝術研究所，歷經多次改制與擴建，於1984年正式升格為敦煌研究院。其職能涵蓋考古研究、文物修復、學術出版及公眾教育等多方面，是中國敦煌學研究的核心機構之一。 敦煌研究院的歷史可追溯至1944年2月1日，由常書鴻、徐悲鴻、梁思成等人籌劃成立的「國立敦煌藝術研究所」，直屬當時的國民政府教育部。1945年曾短暫撤銷，1946年恢復並改隸中央研究院。 1950年，隨政權更迭，該所更名為「敦煌文物研究所」，直屬中華人民共和國文化部。1984年8月，擴建為敦煌研究院，下設保護研究所、考古研究所等十個部門。2017年獲評國家一級博物館。 1. 文物保護：主導莫高窟等石窟的修復工程，包括壁畫保護、土遺址加固等技術研發。 2. 學術研究：設有敦煌文獻研究所、考古研究所等，系統整理敦煌遺書與石窟藝術。 3. 文化宣

數術家，又稱術數家，是中國古代一個以研究、實踐「數術」為核心的學術流派或職業群體。「數術」亦作「術數」，是中國傳統文化中一套龐雜的知識體系，其核心在於通過觀察、計算和推演自然現象（如天象、曆法、地理）與人事（如命運、吉凶）之間的對應關係，以預測未來、指導行動。 數術家並非嚴格意義上的宗教教派，而更接近於掌握專門技術的知識階層。他們活躍於宮廷與民間，其知識與實踐深深影響了後世道教、儒家以及民間信仰的發展，許多術數內容被道教吸收並系統化，成為道教方術的重要組成部分。 數術的起源可追溯至上古的巫覡文化。商周時期，卜筮（如龜甲占卜、蓍草占筮）和天文曆法已是國家重要的決策依據，相關的官員可視為早期數術家的雛形。春秋戰國時期，百家爭鳴，數術知識逐漸系統化、理論化，脫離了純粹的巫術範疇，形成了獨立的學問。《漢書·藝文志》將當時的圖書分為「六略」，其中「數術略」獨立成類，下分天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法六種，這標誌著數術作為一門學科在官方知識體系中得到確認，也反映了數術家群體的專業分化。 漢代是數術發展的關鍵時期，陰陽五行、天人感應學說盛行，極大地豐富了數術的理論基礎。此時的數術家不僅包括官方欽

數術道教是道教發展過程中形成的一個重要流派，以陰陽五行、八卦九宮等數術理論為核心修行方法。該流派將傳統術數系統與道教修煉體系相結合，形成獨特的修行法門。 數術道教強調通過數理推演來參悟天道，認為宇宙萬物皆可通過數術模型進行解釋和預測。這一流派在唐宋時期達到鼎盛，對後世道教發展產生深遠影響。 數術道教的理論基礎可追溯至先秦時期的陰陽家與五行學說。東漢時期，《太平經》等早期道教經典已開始融合術數思想。 唐代是數術道教發展的關鍵時期，當時著名道士如李淳風、袁天罡等將天文曆法、風水占卜等術數系統融入道教修煉體系。宋代陳摶、邵雍等理學家進一步發展太極圖說、先天易學等理論，使數術道教形成完整體系。 數術道教的核心修行方法包括： 1. 陰陽五行推演：運用五行生剋理論解釋自然現象與人體健康 2. 八卦九宮佈局：通過空間方位的數術排列進行風水調整 3. 天干地支運算：結合曆法推算時辰吉凶與個人命運 4. 奇門遁甲：軍事戰略與時空選擇的高級數術系統 - 《周易參同契》：將易經理論與丹道修煉相結合 - 《皇極經世》：宋代邵雍所著，系統闡述先天易學 - 《推背圖》：傳為李淳風、袁天罡所作預言圖讖 - 《奇門遁

文人道教是中國道教重要流派之一，起源於漢代，成熟於魏晉南北朝。此派以士大夫、文人為主體，重視文獻整理與經典詮釋，尤其聚焦《道德經》與《南華經》的學術研究，並融合儒家與佛教的思想，形成兼具理性與神秘的理論體系。 在修煉層面，文人道教強調內丹修煉與身心修養，主張以清靜心神為本，結合丹道與養生之說。代表人物有魏伯陽、葛洪、陶弘景等，他們不僅著作《抱朴子》等經典，亦積極推動煉丹術與仙道理論的系統化。 文人道教的形成標誌道教從民間宗教向精英文化的轉變，對後世道教特別是全真教的發展產生深遠影響。其重視經典、理性與融合的特質，使其成為中國文化史上一支重要的精神流派。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無爲，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子名喜，曾為關令，與老子同時，人稱「文始先生」。老子之道德經五千言，是應其請而撰著者。文始派功法以虛無為本，以養性為宗。修煉下手即以煉神還虛做起，主張修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無之極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，「渾入我，同天地」。 關尹子曰：「以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合爲一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合爲一火。以我之魄，譬如金之爲物，可合異金而鎔之爲一金。以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之爲物，可接異木而生之爲一木。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

文昌社是中國民間信仰中與文昌帝君崇拜相關的宗教結社組織，主要流行於明清時期。該社團以奉祀文昌帝君為核心，結合科舉文化與道教信仰，形成特殊的民間信仰團體。 文昌社的成員多為文人學子，其活動與科舉考試密切相關，體現了中國傳統社會中「學而優則仕」的文化特質。社團組織形式多樣，既有官方支持的正式組織，也有民間自發形成的信仰團體。 文昌社的起源可追溯至元代以後文昌帝君信仰的興盛時期。隨著科舉制度的完善，文昌帝君作為「科舉之神」的地位日益提升，各地逐漸形成以祭祀文昌為目的的社團組織。 明代中葉以後，文昌社在士人階層中廣泛流行，成為文人結社的重要形式之一。清代更因科舉制度的鼎盛而達到高峰，幾乎每個府縣都有文昌社的活動蹤跡。 文昌社的主要活動包括： - 定期舉行文昌祭祀儀式 - 組織科舉應試相關的互助活動 - 刊印文昌經典與科舉範文 - 舉辦文人雅集與學術交流 社團通常設有固定活動場所，多與文昌閣、文昌廟等信仰空間相結合。成員需遵守特定的社規，並參與集體祭祀活動。 與文昌社相關的典籍，多承接明清以來文昌信仰與善書傳播的脈絡，其核心文本往往不以社團名義專屬刊行，而是作為社中講善、勸善與誦讀的共同依據。最

斗姥法脈 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 斗姥法脈 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

斗母宗是道教中以供奉和修持斗母元君（又稱斗姆元君、摩利支天）為核心的修道宗派。斗母元君被視為北斗九辰星君之母，在道教神譜中具有崇高地位，掌管星辰運轉與人間壽命祸福。斗母宗強調以斗母法門修煉身心，透過齋醮科儀、持誦咒語等方式與斗母元君相應，祈求消災解厄、延壽增福。該宗派在道教各派中具有特殊性，其修煉法門與北斗信仰、本命元辰等概念密切相關。

斗法派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 斗法派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

斗科，又稱斗栱、斗拱、枓栱，是東亞木構架建築結構的關鍵性部件，建築屋檐的荷載經斗科傳遞到立柱。在明清時期，官方典籍如《清工部工程做法則例》正式將此結構命名為「斗科」。斗科起源於中國，後傳播至朝鮮半島、日本、越南等地區，成為東亞古典建築的顯著特徵之一。在道教宮觀建築中，斗科既是結構構件，亦承載豐富的文化意涵，其形制與等級制度密切相關，反映出道教建築對傳統中國建築工藝的繼承與發展。 關於斗科的前身和產生過程，學界主要有三種說法：一是由井幹結構（一種不用立柱和大梁的房屋結構）變化而成；二是由挑梁變化而成；三是由擎檐柱演化為托挑梁的斜撐，再演化成斗科。最早的斗科形象見於戰國崖墓、石室、石闕、冥器、壁畫等處，其外形簡單，多為陶製，由十字部件交叉疊成，外觀較為粗糙，主要起承重作用而非裝飾作用。現存實物有四川省綿陽市梓潼縣漢代石闕一斗三升斗科，以及四川雅安市後漢高頤墓闕一斗二升斗科。此種形式的斗科後傳入日本，可見於奈良飛鳥時代法隆寺。 漢代時期，斗科仍然基本沒有裝飾作用，設計簡單、粗糙，當時稱為「欂櫨」。但斗科由戰國時期的一層演變為多層，使不同建築的斗科結構間產生差異，建築師可依據建築體量、屋檐長度

斗米道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 斗米道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

斗門 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 斗門 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新三媽會 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新三媽會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新世紀靈性運動又稱新時代運動，是指20世紀末至21世紀初在歐美及亞洲崛起的綜合性精神潮流。它融合了新紀元思想、替代療法、通靈與新意識形態等元素，強調個人內在體驗與心靈覺醒及宇宙精神的連結，常透過工作坊、讀書會、靈修等形式進行實踐。此類運動主張自我探索與靈性成長，反對傳統體制的單一教義，因而吸引城市知識分子、回歸自然的社群以及追求身心平衡的現代人。近年間，隨著書籍、電影與音樂的傳播，新世紀靈性運動已深入流行文化，亦間接影響大眾對宗教與靈性的認知與態度，形成一股不可忽視的社會趨勢。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

新加坡福建會館（Singapore Hokkien Huay Kuan，簡稱 SHHK）為新加坡最具規模的華人社團組織，於1840年創立，以推廣教育、社會福利及保留新加坡與東南亞華人的華文和華族文化為宗旨。根據2014年統計，會員人數約5000人。作為新加坡第一間會館，福建會館不僅服務福建社群，亦積極幫助來自中國其他省份的華僑，在新加坡華人社會中具有舉足輕重的地位。會館於2014年從直落亞逸街舊址搬遷至新總部，現址包含幼兒中心及文化大廈。 十九世紀初，大量福建省華人移民至東南亞地區，為照顧移民社群的社會需求，各省籍華人相繼設立會館。新加坡福建會館在此背景下成立於1840年，初址設於直落亞逸街的天福宮，成為新加坡第一間會館。會館除服務福建社群外，亦協助其他省份南來的華僑。 1929年，著名社會企業家兼慈善家陳嘉庚出任新加坡福建會館主席，引領會務邁入新階段。1986年，新加坡福建會館成為新加坡宗鄉會館聯合總會的七間創會會館之一，與三江會館、福州會館、瓊州會館、廣東會館、南洋客屬總會及潮州八邑會館共同構建新加坡華人社團的組織網絡。2014年，會館搬遷至尚育中學原址，開啟新的發展里程碑。 新加

新加坡道教學會（Singapore Taoist Association）是新加坡的全国性道教组织，负责团结当地道教信徒、弘扬道教教义及中华传统文化。该会所在新加坡华人宗教社群中占据重要地位，是当地最具代表性的道教宗教团体之一。新加坡作为多元宗教社会，道教与佛教、伊斯兰教、基督教等宗教和平共存，而道教更是许多华人传统信仰与节庆文化的根基。新加坡道教學會的成立，标志着当地道教信仰从分散的民间信仰形态，向有组织、有系统的宗教团体发展方向迈进。

新大媽會 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新大媽會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 查论编 天师道是道教的一个派别，就是原来的五斗米道。五斗米道又称正一道、正一盟威之道，在东汉顺帝时期，由张道陵在四川鹤鸣山（今成都市大邑县北）创立。五斗米道以老子为教主，基本经典是《道德经》，道士能替信徒上章向天神祈願求福。张道陵称“正一盟威道”。 信徒多为贫苦农民，因尊张道陵为天师，所以称“天师道”；天师道在各地分设“祭酒”领导徒众，并设有“义舍”救济贫苦教徒。 南北天师道 普渡法會科儀 北魏时，嵩山道士寇谦之自称奉太上老君之命，“革新”五斗米道，清整道教張天師派系，创立新天师道。 天师道在寇谦之改革后，他这一脉被称为北天师道或新天师道，另外，繼承葛洪思想的陆修静一脉，则號稱南天师道。 東晉中後期，江南的杜子恭所传的道派也属于天师道一系，影響所及很廣，東晉上下都禮敬他。謝靈運自小被送到杜明師處撫養長大。杜子恭废除了入道者必须交纳五斗米的规定。東晉末年，杜子恭去世後，這一區道徒孙恩、卢循利用五斗米教的群眾基礎發動叛亂，被东晋朝廷镇压，但是五斗米教仍然存在。杜子恭的玄孙杜京的影响

新法三合 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新法三合 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新符籙派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新符籙派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新符籙道派是道教中一個以符籙術為核心修持方式的道派分支，屬於道教符籙派系的新興發展。該派強調通過書寫、繪製和運用符籙來溝通神明、驅邪治病、祈福禳災。作為傳統符籙道法的現代延續與創新，新符籙道派在當代道教實踐中佔有特殊地位。 新符籙道派的具體形成時間尚待考證，但可確定其淵源於中國傳統道教符籙派。符籙術早在東漢時期就已出現，經過南北朝、唐宋時期的發展，形成了完整的理論體系和實踐方法。新符籙道派在繼承傳統的基礎上，結合現代社會需求進行了相應的調整與創新。 新符籙道派的核心修持圍繞符籙展開，主要包括： 1. 符籙製作：遵循傳統儀軌，結合現代材料進行符籙繪製 2. 符籙運用：用於驅邪、治病、祈福等各種宗教儀式 3. 符籙傳承：通過師徒相授的方式延續道法 該派特別強調符籙的靈驗性和實用性，在民間信仰中有較大影響。 新符籙道派的實踐活動對當代民間信仰產生了相當影響，其符籙術被廣泛應用於： - 民間驅邪儀式 - 道教祈福法會 - 個人靈修實踐 同時也促進了傳統道教文化在現代社會的傳承與發展。 維基百科相關頁面 - 道教神仙道教略說 - 〈如意丹方〉與淨明道醫藥傳統的生成 -

新道家是道家思想在現代的一種發展形態，類似於新儒家之於儒家思想的關係。這一概念最早由哲學家馮友蘭於1948年在《中國哲學簡史》中提出，用以指稱魏晉時期的玄學思想。後來，這一概念被擴展到指稱當代對道家思想的重新詮釋和發展，特別是與現代科學和人文思想相結合的嘗試。 新道家分為兩個主要流派：一是以魏晉玄學為代表的歷史形態，二是由中國科學院研究員董光璧等人發展的當代新道家。這兩種形態都強調對傳統道家思想的創新性解讀和應用。 新道家的概念最早可以追溯到魏晉時期的玄學運動。這一時期的思想家如王弼、郭象等人對《老子》、《莊子》等道家經典進行了創造性的詮釋，發展出「名教即自然」、「以無為體」等思想，形成了道家思想的一次重要復興。 在現代，新道家思想的發展主要受到兩方面影響：一是對傳統道家哲學的重新發現，二是對現代科學與人文關係的思考。董光璧在《當代新道家》一文中提出，現代社會存在科學與人文的分裂，而新道家思想可以為這種分裂提供調和的可能。 新道家的核心思想包括： 對「道」概念的現代詮釋：超越老子對「道」的描述，探討現實的存在與非存在問題。 2. 自然和諧觀：強調人與自然的和諧，以及社會內

正一盟威，又稱正一道或天師道，是東漢末年由道教祖師張道陵創立的道教重要派別。該派以《正一经》為主要經典，奉道教為根本信仰，強調符籙驅邪、齋醮祈福，結合宗教與民間信仰，形成完整的宗教體系。祖庭位於江西龍虎山，歷代天師皆為張道陵後裔，繼承「天師」封號，於道教史上享有崇高地位。唐代以降，正一盟威逐漸與上清派、靈寶派並列，成為三大道派之一；元、明兩代更受皇室扶持，設有專門的道觀與祈福儀式。至今，龍虎山仍是正一盟威的道教中心，每年吸引海內外信徒登山朝聖，舉行盛大的齋醮法會，弘揚符籙與道教文化。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

新鸞運動 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新鸞運動 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

方仙是中國古代道教形成前的重要信仰流派之一，特指那些精通「方術」並追求長生不老的神仙。方仙道或方仙派起源於戰國末期至西漢初年，融合了燕、齊一帶的海上神仙傳說與煉丹術、房中術等修行技術。方仙家主張通過服食仙藥、煉製丹砂、呼吸吐納等方法，可以超越生死、飛昇成仙。這一流派對後世道教的外丹學說與神仙信仰體系有著深遠的影響，被視為道教形成的重要思想來源之一。 方仙道的興起與戰國至秦漢時期的社會背景密不可分。戰國末期，齊、燕沿海地區流傳著蓬萊、方丈、瀛洲等海上仙山的傳說，加上徐福東渡求仙的歷史事件，使得神仙信仰在統治階級中廣泛傳播。 《史記·封禪書》記載：「宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高、最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。」司馬遷的這段記載明確指出方仙道起源於燕地，由宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高、最後等人所創建。這些人物被認為是最早的方仙道術士，他們修煉的目的是「形解銷化」，即通過某種儀式或修煉法門，使肉體分解消融，最終化作神仙。 秦始皇統一六國後，熱衷於求仙訪藥，多次派遣方士出海尋找仙人與不死之藥。方仙道的術士如徐福、盧生、侯生等一時顯赫，但因求仙失敗而遭到秦始皇的迫害。《史記·秦始皇

方仙家，是先秦兩漢之際對一類以方術、神仙追求與長生修煉為核心的思想實踐群體的稱呼，屬於早期道家與神仙信仰交會下的重要文化現象。所謂「方仙」，大抵可理解為結合方術之學與求仙之道的人群或學派，其關注點在於延年、辟穀、導引、服食、煉養以及尋求不死成仙之法。作為一種歷史上的分類概念，方仙家並非後世成形的宗派組織，而是司馬談等人從思想譜系上對其加以概括的類別之一。 方仙家的意義，在於它顯示中國早期思想中，並非只有關注治世的政治哲學，也有面向生命極限、身體轉化與超越死亡的修煉傳統。這一傳統在後來的道教形成過程中，成為重要資源，影響了外丹、內丹、存思、服氣與齋戒等多種修行法門。 「方仙家」之名，最著名的文獻來源見於《史記·太史公自序》所述六家要旨，司馬談將先秦學術概括為陰陽、儒、墨、名、法、道六家，其中道家部分又分出「方技」與「神仙」相關傳統，後世常以「方仙家」指涉這類重方術而求仙真之學。此類思想在戰國至漢初相當活躍，與諸侯宮廷、方士遊說、海上求仙以及煉丹方藥風氣密切相關。 戰國時期，燕、齊等地的海濱傳說中，已盛行蓬萊、方丈、瀛洲等仙山想像；秦漢之際，帝王亦多延請方士，希冀獲得長生不老之術。這些方士

方仙道是中國早期神仙方術與宗教修煉傳統的一種概括性稱呼，主要指戰國秦漢時期以求仙、服食、煉養、辟穀、導引等技術追求長生不死的方術群體與思想脈絡。它並非後來道教中固定編制的正統宗派名稱，而是後世學者用以指稱早期神仙信仰與技術實踐的重要概念。 方仙道的核心特徵，在於對「方」即方術、方法與技藝的倚重，以及對「仙」即超越凡俗、久視長生之境的追求。它既包含對神異世界的想像，也包含大量身體實踐與修養技術，是道教形成前最關鍵的宗教文化資源之一。後世道教的服氣、辟穀、存思、煉形、齋醮與神仙譜系，皆可追溯其影響。 方仙道的淵源可上溯至先秦的巫覡傳統、方術活動與上古神話。戰國時期諸侯競逐，求賢、求藥、求神異之風盛行，燕齊海上方士尤以求仙傳說著稱。傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三神山，以及不死藥、靈芝、仙人等意象，構成早期方仙信仰的重要內容。 入秦漢之際，帝王對長生術尤為熱衷，方士因而獲得進入宮廷的機會。漢武帝時期的求仙活動最為著名，雖多帶有政治與傳說色彩，卻反映出方仙技術在帝國上層的流行。隨著時間推進，純粹外在求仙逐漸與內在修煉、倫理節制相結合，並被道教吸收重構，成為後世宗教修行的重要前史。 方仙道的實踐內容極

方技家是中國先秦至漢初形成的一個重要學術派別，其核心在於研究與生命養護相關的知識與技術。《漢書·藝文志》將其定義為「生生之具」，意即維繫、養育生命的工具與方法，並視其為古代王官所執掌的學問之一。 該學派以醫學理論為基礎，但其研究範圍遠比後世純粹的醫學更為廣泛。它不僅涵蓋醫療技術，更延伸至養生、神仙、房中術等領域，後世許多道家方術與修煉方法皆可追溯至此。方技家的思想甚至由個人的身體調理推及國家治理，體現出「論病以及國，原診以知政」的獨特視角。 方技家作為一個被明確歸類的學派，主要見載於東漢班固所著的《漢書·藝文志》。其知識體系源遠流長，可追溯至上古的巫醫傳統，並在春秋戰國時期百家爭鳴的環境中逐漸系統化。漢初是方技家理論整理與彙編的重要時期，許多相關著作在此時被收錄與傳承。隨著學術發展，其內涵與相鄰的數術家、陰陽家界限時有交融，後世逐漸合流，其名稱「方技」也演變為泛指醫、卜、星、相等各類技術的統稱。 根據《漢書·藝文志》的記載，方技家主要分為四大分支： 1. 醫經：研究醫學理論與生理病理的基礎學派。 2. 經方：側重於藥物配伍與臨床治療處方的學派。 3. 神仙：追求長生不死、修道成仙的方術

方濟各會是天主教的修會之一，於1209年由意大利阿西西的聖方濟各（聖方濟各）創立。該會強調貧窮、謙遜與關愛自然，以托缽（托缽）行乞和慈善服務著稱，对天主教會（天主教會）的靈性生活和社會救濟事業產生深遠影響。 方濟各會的創立源於方濟各在阿西西（阿西西）的經驗，他放棄貴族生活，過著貧困的生活。1209年，他向教皇英諾森三世（教皇英諾森三世）請求認可，得到批准後，開始了托缽修會的生活。該會的會規要求會士們不占有財產，依靠化緣為生，且必須步行傳教。 方濟各會以貧穷為核心價值，會士們身穿樸素的袍子，常在城市和鄉村地區活動，提供免費的宗教服務和慈善救濟。他們也參與教育、醫療和照顧窮人的工作。 方濟各會在歐洲（歐洲）建立了許多修道院和教堂，這些建築往往成為藝術（藝術）和建築的中心。此外，方濟各會的靈性傳統對天主教的神秘主義有一定的影響。 目前，方濟各會在全球各地仍有會士，繼續實踐創會理念。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

施棺會是一種源於中國傳統社會，以慈善救濟為宗旨的民間互助組織，其核心活動為向貧困無力殮葬的死者家屬免費或廉價提供棺木，並協助辦理喪葬事宜。此類組織的成立與運作，深深植根於儒家「仁愛」思想、佛教「慈悲」觀念以及道教「積功累德」、「濟幽度亡」的信仰之中，是宗教慈善精神在社會實踐層面的具體體現。 施棺會並非嚴格意義上的宗教教派，而是一種具有濃厚宗教慈善色彩的社團或善會。它通常由地方士紳、商賈、寺廟或道觀發起，匯集信眾與民眾的捐獻，以專款專用的方式執行施棺、掩埋等善舉。其存在緩解了社會底層民眾「死無葬身之地」的恐懼與困境，體現了傳統社會對生命終極關懷的重視。 施棺善舉在中國歷史悠久，可追溯至古代「掩骼埋胔」的傳統。至宋明時期，隨著商品經濟發展和民間結社風氣興盛，制度化的慈善組織開始出現。明清兩代，施棺會、掩骼會、義塚會等組織在各地尤為普遍，常由地方精英（如鄉紳、商人）或宗教團體（如寺觀）主導成立。 這些組織的興起，一方面回應了社會現實需求，特別是城市中流動人口與貧困階層的殮葬問題；另一方面，也與當時盛行的「善書」文化及因果報應思想密切相關。人們相信，施行此類陰德善事，不僅能救助亡魂，使其得以安

旌陽宗為以道教仙人許遜信仰為核心所發展之宗派。許遜為晉代道士，籍貫為豫章郡旌陽縣（今江西省南昌市新建區），後世因其道術高超、功德顯著而尊奉為「旌陽宗祖」。該宗派融合靈寶法與正一法術，強調濟世度人、驅邪治病，為江南地區重要之道教流派之一。

旌陽派為道教內部一支以東晉葛洪所傳葛玄、葛洪一系神仙信仰與科儀傳統為基礎，並以江西南昌西山「旌陽」一脈相傳而得名的地方性道派。其名「旌陽」多與傳說中許遜（號旌陽）之信仰系統相關，故該派在歷史上常被視為奉許遜為祖師的靈驗型道教支派，重視驅邪禳災、治病濟世、符籙科儀與地方神明崇祀。旌陽派的形成與發展，與江右地區民間信仰、官民祭祀及道教科儀地方化密切交織，並在宋元以後逐漸與正一派、靈寶派等科儀傳統相互吸納。其活動範圍以江西、江南諸地為核心，並隨移民與香火傳播而擴及華南及海外華人社會。由於文獻傳承零散，旌陽派在道教史上的定位常兼具教派、法派與地方信仰共同體等多重面向。 旌陽派是道教法派之一，相關歷史與傳承資料甚少。該派別之名稱見於道教法派分類記載中，具體教義思想、傳承譜系及歷史演變等詳細內容，目前缺乏充足的文獻可供考證。 旌陽派為道教內部以許遜信仰為核心所形成之地方性法派，得名於許遜生於豫章南昌、後世尊稱「旌陽真君」之號。其歷史淵源，通常可追溯至東晉末至南朝以來民間對許遜濟世除疫、斬蛟治水等傳說之累積，並在唐宋之際逐步由地方信仰轉化為具組織性的道教傳承。宋代以後，隨著江南社會對驅疫禳災與地方護

旌陽道派是道教的重要流派之一，以東晉道士許遜（又稱許真君）為開創祖師，因許遜曾在江西南昌旌陽一帶傳道而得名。該道派以忠孝為核心教義，強調內修丹道、外行濟世，在中國南方地區有著深厚的信仰傳統。旌陽道派被普遍認為是淨明道的前身，其教義思想與修煉方法對後世道教特別是淨明道的形成與發展具有重要影響。 旌陽道派的創始人許遜，生於東晉康帝建元二年（公元344年），卒於東晉孝武帝寧康二年（公元374年）。據《晉書》及道教典籍記載，許遜原籍河南許昌，後遷居江西南昌。他自幼好道，曾拜諶母為師，得受「孝道明王」之法，又從吳猛學習道術。 許遜中年時期在江西南昌的旌陽地區行醫傳道，以符籙驅邪治病、祈福禳災，深得民眾敬仰。傳說他曾率弟子驅逐南昌城中的蛟龍水患，化解瘟疫災害，因而被民眾尊為「許真君」。其傳道範圍遍及江西、湖北、湖南等地，形成了一個以旌陽為中心的道派組織。 旌陽道派在許遜飛昇後，經過數百年的傳承與演變，到宋代由玉隆萬壽宮的道士們加以整理弘揚，在元代逐漸與淨明道融合。淨明道承襲了旌陽道派忠孝為本的核心教義，並系統化地發展為一個具有完整理論體系的道教流派。現今學界多將旌陽道派視為淨明道的早期形態或前身。

日家 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 日家 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

日月神教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 日月神教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。