⛩️流派（共 1,303 條）

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溫補派是道教養生流派之一，強調以溫和的方式補足人體元氣，屬於內丹術的溫補傳統。其根源可追溯至唐宋時期的《內丹》經典，主張陰陽交錯之時，以柔和火力孕育丹鼎，使氣血運行暢通，最終達到長生不老的目的。 溫補派認為，宇宙陰陽交替之機在人體內部亦呈現相似的法則。修煉時注重「溫」與「補」的平衡：以 導引 之法調動經絡，以 服氣 之法吸纳天地元氣，配合 靜坐 的心境修持，使內部火力不致過旺，亦不致過衰。當氣血運行至一定程度時，脾胃功能得到強化，進而促進全身的自我修復能力。 - 靜坐與導引：每日晨昏各一次的靜坐，配合簡單的導引動作，幫助氣息下沉，防止火候失控。 - 服氣：以清晨露水或山林清氣為主，配合 服氣 法的呼吸節奏，吸取自然的溫和元氣。 - 藥膳與灸法：使用暖性藥膳如紅棗、桂圓、枸杞燉湯，配合 灸法 在關元、命門等穴位進行溫灸，以調和陰陽、強化脾胃。 - 生活節制：主張飲食有度，避免寒涼生冷，保持情緒舒暢，以免損傷陽氣。 相較於煉丹派的劇烈火候，溫補派更注重「柔和」與「持久」的養生原則，適合體質虛弱或長期需調養的修行者。其功法簡便，易於融合於日常生活的 養生 實踐中，成為現代人追求健康的有效路徑

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滋陰派是道教中一個較為罕見的流派，目前關於該派的詳細歷史記載和教義內容在公開文獻中較為缺乏。作為道教分支之一，其名稱暗示可能與陰陽調和、女性修煉或滋養陰性能量等養生理念相關。

漢代天師道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 漢代天師道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

漢代方仙道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 漢代方仙道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 顏色註解： 紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖 漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、台灣、朝鮮半島、日本與越南等地。 印度的上座佛教與大乘佛教經西域傳入中原地區，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的漢傳佛教。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；自唐密在漢地消亡後，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。 從印度三期佛教（初期部派佛教為主；次期大乘佛教為主；末期密乘佛教為主）來看漢傳佛教，就明白漢傳佛教不同於錫蘭（又傳入緬、泰）、不同於西藏（又傳入蒙、滿），有著時代的關係。漢傳佛教的最初傳入，早在漢明帝以前，就有弘化的事跡可考。漢明帝在孝明帝永平三年（西元六十年），夜夢金人（《後漢書·西域傳》），然後派人去西邊國家求取佛法，漢明帝派出的使者在大

漢傳密教是位於中國境內的密法體系，源自印度大乘佛教的密教，随唐代翻譯與傳入而逐步本土化，形成具有中華特色的密宗流派。 - 唐代（618–907）為初期傳入階段，當時《金刚顶经》與《大日经》等密典相繼譯出，奠定理論基礎。 - 宋代（960–1279）密教與顯教並行，密法逐漸深入宮廷與民間寺院。 - 元、明、清時期，密儀式微，但在部分山寺與道教融合中仍保留本尊觀想等法門。 - 重視持咒、瑜伽、壇城布局及密儀禮拜。 - 以本尊觀想與加持力追求「即身成佛」，強調心、語、身三密相應。 漢傳密教對華夏寺院的密法傳承產生深遠影響，亦促進密教與道教、佛教思想的交流，尤其在宋元階段的義理融合，對後世民間信仰與儀式仍有痕跡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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漢傳道教是自東漢以來在華夏大地形成並持續發展的道教傳統，主要包括天師道、正一派、全真派等重要教團。其信仰以《道德經》為根本經典，主張透過內丹修煉、符籙、齋醮等儀式，追求長生不老與成仙的目標。 在歷史進程中，漢傳道教與歷代政治、社會及文化密不可分。東漢末年，張陵創立天師道，以「得太上老君之命」自居，奠定正一道統基礎；其後，正一派與全真派相繼興起，形成道教的兩大主流。全真派注重內丹心性修煉，強調清心寡欲；正一派則以符籙法力著名，主持宮觀儀式。 漢傳道教對中國傳統哲學、醫學、文學、藝術都有深遠影響。許多詩詞、戲曲皆以道祖、仙人形象為主題；道教的山林修煉亦促進了中醫的氣功與養生理論。至今，漢傳道教仍是海內外華人宗教生活的核心，數以千萬計的信徒在春節、端午、重陽等傳統節日舉行祭祀，表達對天地自然的敬畏與對成仙的嚮往。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

「漢天師世家」是指自東漢以來，張道陵及其後裔世代傳承「天師」名號的家族系統。他們在天師道（又稱正一教）中扮演精神領袖，負責編纂經典、主持齋醮、傳授道法，並形成道教最早的世襲教團。此世家對後世的正一派與全真派都有深遠影響。 張道陵在東漢末年創立天師道，其子張衡、張永等人相繼繼承「天師」稱號，形成張陵世家。在魏晉南北朝時期，家族成員仍維持著代代相傳的儀式傳統，並在《正一经》的編纂中發揮關鍵作用。 「漢天師世家」的家族式傳承，體現了道教與中國傳統宗族觀念的融合。他們不僅保存了原始道教教科儀，亦將道義與倫理教育融入日常生活，成為道教史上一個重要的制度性象徵，對研究道教組織與信仰傳播具有重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

漢末天師道是中國道教早期最重要的教派之一，通常指東漢末年由張道陵所創立的正一道傳統核心。其形成與巴蜀地區的宗教實踐、地方社會治理以及漢末動亂背景密切相關，後世又因張陵受命於太上老君、以「天師」自居而得名。天師道不僅是一套宗教信仰體系，也兼具教團組織、戒律規範與社群治理功能，對後來道教制度化發展影響深遠。 漢末天師道的特色，在於以道為最高原則，強調齋戒、懺悔、符籙、治病與祈福等實踐，並建立較為完整的地方教團。它所形成的宗教共同體，往往依附於治所與民間聚落，透過祭酒、治民、收受米二斗等制度維持運作，成為道教由民間方術走向有組織宗教的重要轉折。 漢末社會政治動盪，疾疫、饑荒與地方控制力薄弱，使民間對治病、禳災與精神依託的需求大增。傳統文獻多記載張道陵於蜀地鶴鳴山得老君授道，後在巴蜀一帶傳教，設立二十四治，並以「五斗米」為入道方式，因此天師道亦稱「五斗米道」。不過，這些敘述具有濃厚的宗教傳說色彩，具體史實常需與出土文獻及地方史料相互參照。 《三國志》與裴注等材料顯示，張魯及其家族在漢中繼承並發展此教團，使其兼具宗教與地方政權性質。天師道在張魯政權時期形成更完整的教務與社會秩序，後來因曹操南下，

漳州系 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 漳州系 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

潮汕善堂是潮汕地區帶有民間信仰色彩的民間慈善機構，與明末清初的善會和善堂關係密切。 起旨 廣東省汕頭市潮陽區和平鎮的和平報德古堂，為潮人善堂之首。其主以奉宋大峰祖師為號召，個別亦有奉敬呂祖、玄天上帝、華佗、齊天大聖及「崔師爺」、「林大人」、「佛祖」、「老君」、「聖母」 等等。意在凝聚善信，利於資物行善。 發展狀況 潮汕善堂於清末達到全盛。文化大革命時期大多停辦，之後陸續恢復約三百座。泰國、新加坡、馬來西亞、美國以及香港、台灣等海外潮州人聚居地，也先後出現了善堂機構。城市的善堂幾由市政府接管，而農村的則以村民的自治力量維繫 代表善堂 汕頭存心善堂 泰國華僑報德善堂 新加坡中華善堂藍十救濟總會 馬來西亞明修善社 柬埔寨金邊輝德善堂 參考文獻 ^ 海外潮籍乡亲饮水思源致力桑梓文教事业. 新華網廣東頻道. 2008-10-04 [2009-12-22]. （原始內容存檔於2013-01-05） （中文（簡體））. ^ 专家建议：潮汕善堂文化应申“非遗”. 汕頭都市報. 2009-10-21 [2009-12-22] （中文（簡體））. 延伸閱讀 林悟殊《關於潮汕善堂文化的思考》（《第

潮汕道教是流行於廣東潮州、汕頭、揭陽一帶的道教傳統，起源于明清時期，受到正一派與全真派的影響，並與當地三山國王、福州師主等本土神祇相結合，形成具地域色彩的宗教體系。其信仰核心以祈福、祭祖、做醮為主，常借助扶乩、問卜等民間道教法事，融合潮汕話的經韻與音樂，發展出獨特的科儀形式。 境內較著名的道觀包括潮陽觀、汕頭天后宮等，這些道觀多座落於鄉村，成為地方社群舉行大型醮會的場所。每逢中元節或三山國王誕辰，信徒聚集設香案、敲鑼打鼓，熱鬧非凡。 潮汕道教的儀式以「做醮」為核心，通常在農曆七月舉行為期三天的中元醮會，另於三山國王生日舉行「三山醮」。期間進行問卜、誦經、音樂演奏等活動，並使用符籙、法杖等道具。扶乩在請神、降福的過程中常被採用，以顯現神旨。 潮汕道教將道教的教義與地方民間信仰融合，成為潮汕文化的重要組成部分。它不僅提供宗教精神寄託，也強化了社區凝聚力，對潮汕社會的節慶民俗、藝術表現均有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

澳門道教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 澳門道教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

濟世修真」是當代道教宗派之一，起源於明清時期的內丹與外法和合之術，流派主張以修真（即修煉精神、內丹與道法）來濟世助人。 其核心理念為「道法救世、以德化人」，強調個人靈性的提升必須與天地之道合一，方能化解世間疾苦、促進社會和諧。 此派傳承 道教 傳統儀軌，結合 修真、 內丹 修煉，並以 道法 施行救助，常在城市與鄉間設立 濟世 免費診所、義學與環保行動。 信徒遵循清靜無為、慈悲濟世的修行法則，注重心靈的純淨與德行的修養。組織上以師徒傳承為主，設有 道觀、 廟宇 與 慈善基金會，透過 道教 法會與公益活動實踐「濟世修真」的根本宗旨。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

「火居道」可先理解為道教語境中與出家清修相對的一類生活與執業形態。正文所提供的材料指出，「火居」重點在於道士不完全離開家庭與日常社會，而是在婚姻、家族、生計與宗教職務之間維持關係。這一說明有助於辨認火居道士在地方社會中的位置：他們不是單純的宮觀隱修者，也不必然等同於固定宗派，而常是承擔齋醮、符籙、祈禳、超度等事務的宗教人員。 從正文可見，火居道的核心意義不在於提出一套獨立教義，而在於說明道教如何進入民間生活。廟會、喪葬、禳災與迎神賽會等場合，需要熟悉科儀、文疏、符籙與地方習俗的人員主持或協助。火居道士因仍居於社群之中，往往更容易與宗族、村落、信眾維持長期互動。這種角色使道教不只存在於經典與宮觀，也落實於日常禮俗與人生儀禮。 正文提到火居道與正一派、天師道關係密切，並以全真道出家戒律作對照。這一對照可以作為理解入口，但不宜寫成簡單二分。火居道較適合視為生活形態、職能身分與地方實踐的交會，而不是可直接等同於某一單一宗派。正一、天師、全真等名目涉及不同歷史層次與制度脈絡，若要判斷某一地區火居道士屬於何種法脈，仍須回到地方志、宮觀文書、科儀本、師承譜系或田野紀錄。 本文只依輸入正文所列線索整理

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火居道派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 劉沅（人物）：道光五年（1825年），劉沅獲授文職正二品資政大夫，備受朝廷恩榮。晚年熱心公益，集資籌辦慈善事業，澤被鄉里。咸豐五年（1855年）辭世，享年八十七歲。後人集其著述編為《槐軒全書》流傳於世。 ## 主要成就 ### 創建火居道派（法言壇） 劉沅融合道家內丹修煉與儒家倫理，創建火居道派，因其傳道場所稱「法言壇」，又稱「法言派」。此派別以「火居」為特色，即道人在俗世生活中修道，不

灵宝系 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 灵宝系 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

烏頭道士 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 烏頭道士 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

無極門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1、經文 1。 - 山西永樂宮（聖地）：壁畫遷建時，永樂宮內的所有建築物連同壁畫、碑碣、石刻等全部都被搬遷。附近同處於水庫淹沒區的一座明代廟宇及散在的碑碣等也一同遷至永樂宮新址。新址建設時，中院的形制完全按照原址尺度復建，山門及四大殿的梁架、斗拱、瓦件等均為原物，槅扇門等為復原重建。在山門與龍虎殿間的東西牆處新添了碑廊以保護碑碣、石刻。搬遷來到其它文物置於西院，呂公祠也復建於西院後部。 建築 永樂宮是元代道教建築的典型，在建築結構上，吸收了宋代 - 永樂宮志（經文）：永樂宮本身的歷史則可追溯至唐代相傳奉祀呂洞賓之祠宇；金元之際，伴隨全真道興盛與北方道教宮觀體系擴張，永樂宮逐漸由地方靈跡轉化為全真重鎮。元代大規模營建後，宮內形成較完整的中軸建築群，包括無極門、龍虎殿、三清殿與純陽殿等，並以宏大的壁畫工程奠定其在宗教藝術史上的地位。志書若成於此

煉丹派是道家中專門研究與修煉丹藥的流派，又稱丹道或丹學，主要分為外丹派與內丹派兩大支。外丹派側重於採集金石、草木等天然原料，配製外丹，追求長生不死之藥；內丹派則以人體為爐鼎，修煉體內精氣神，在丹田結丹，力求精神與肉體的蛻變。該派對中國古代科技與醫學產生深遠影響，唐宋時期達到高峰，留下豐富的理論與技法典籍，至今仍是道教內外研究的重要課題。 歷代煉丹家如葛洪、陶弘景均在《抱朴子》等典籍中闡述丹法，推動丹道的理論與實踐。煉丹過程常包括選鼎、控火、守精等環節，要求修煉者具備高度的專注與道德修養，以防偏差與副作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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煉養派，又稱內丹煉養派，是道教中專注於內丹修煉的重要流派。其核心理念在於以靜坐、導引、吐納等方式，將精化為氣，將氣養為神，最後透過內丹的修煉，使身心與道合真，追求長生不老之境。與專注於外在藥石煉製的外丹派相對，煉養派強調內在的精氣神三寶的培養，被視為道家修煉體系的主流。 煉養派的理論在宋代逐步成熟，以《契丹經》、《太上老君說常清靜經》等經典為依據，形成系統化的修煉次第。修煉過程大致分為煉精、煉氣、養神三個階段，先以導引將體內的精微之物凝煉成氣，再透過吐納調和，最後將氣昇華為神，達到清靜的境界。 此派與外丹派的藥石煉製相對，亦與重視虛靜的清靜派（亦稱清虛派）並列，成為道教修煉的兩大主流之一。 在歷代發展中，著名道士如張伯端等，專精煉養法門，將金丹大道與內丹相結合，對後世道教產生深遠影響。 至今，煉養派的修煉方式仍被太極拳、養生氣功等傳統運動所吸收，並以金丹的修煉理念為核心，成為現代人追求身心健康的重要參考。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

玄天上帝法門是道教中專門奉祀北方守護神——玄天上帝（又稱北帝、真武大帝）的宗教流派與修煉體系。其根源可追溯至魏晉時期，於唐宋年間逐漸形成以齋醮科儀為核心的完整道法。法門以北方玄武七星為象徵，強調陰陽水火之調和，修煉者須先受齋醮儀式清淨身心的俗世障礙，隨後進入內丹靜功，凝練氣脈於丹室，以求與天地之氣相合。 此派在歷代宮觀中常與道教正一派、全真派並立，尤以華北地區的道祖祠廟最為興盛。透過祭祀、符籙與經典傳承，玄天上帝法門不僅保存了古代星宿崇拜的遺制，也融合了明清以降的內丹理論，使信徒能在禮神的同時獲得身心雙重的修煉提升。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

玄奘派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 玄奘派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

玄教是道教正一道的一個支派，由元朝張天師張宗演的弟子張留孫在北京形成的一個道派。 當時元朝皇帝邀請張宗演來大都，並請其留京傳教，張宗演推說不習華北水土，返回江西龍虎山，而其弟子張留孫則留在京城，並受到皇帝的恩寵，受封「玄教大宗師」，因此玄教自成一派，在元朝成為了正一道的核心，但仍遙奉龍虎山正一道張天師為教主，玄教主要傳播範圍在江南。 明朝以後，朝廷不承認玄教大宗師的地位，於是玄教解體，重新歸入正一道。 組織結構 玄教的最高領導者是掌教。除第一代掌教由皇帝直接任命以外，後任都是由前任掌教選定後，由皇帝下詔任命。而後任也是在前任在世時已經確定，稱為「嗣師」。 玄教的日常事務擇由崇真萬壽宮提點負責。 歷任掌教： 張留孫 吳全節 夏泳文 張德隆 於有興

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玄明門為道教傳統修煉流派之一，以「玄明」為修煉宗旨，意指通過煉精化氣、煉氣化神的過程，最終達到神光內斂、與道合真的境界。 此門注重內丹修煉，強調清靜無為、返樸歸真的修道方法，屬於道門中重視個人修煉的流派。修煉以靜坐導引、運氣養神為主，注重體悟天地之氣與人體內部的和諧。 玄明門源自古代道家道教之隱傳，至明清時期漸有專門傳授。歷代祖師強調「玄明」二字的究竟義，並以《玄明經》為根本經典，流傳於華山、龍虎山等道場。 有清虛道長、無塵子等，他們皆以神通廣大、修煉內丹有成聞名於世，對後世弟子影響深遠。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

玄武法脈，又稱玄武派，為道教中以玄天上帝（玄武大帝）為核心信仰與修法對象的重要宗派傳承。其法脈源於宋代，結合理論與實踐，融合內丹、符籙與雷法，強調北極玄武星君之威德，具有濃厚的護國佑民色彩。 玄武法脈的形成與武當山及北方玄帝信仰密切相關。宋代以降，道教內部興起對玄天上帝的崇拜，並逐漸發展出專修玄武法門的派系。明清時期，此法脈隨道士傳播至華南及台灣地區，形成地方性的傳承網絡。傳承方式多依師徒口傳心授，重視秘訣與科儀。 玄武法脈以「北極玄武」為樞紐，認為玄天上帝乃鎮北方、主風雨之神，亦為降妖伏魔的護法大神。修行者透過誦經、持咒、存思、符籙等法門，與玄武大帝感應，以求消災解厄、護國佑民。其中雷法為重要法術，配合內丹修煉，達到內外兼修的效果。 玄武法脈在明清時期對民間信仰與道教儀式影響深遠，尤其盛行於閩南與台灣一帶。今日仍有許多宮廟與道壇傳承玄武法事，並與道教其他派別相互交流。其法脈的延續，體現了道教中北方星宿崇拜與護法神信仰的深厚底蘊。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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玄武派是崇拜北方守護神「玄武」的道教支派，起源於隋唐時期，強調修煉北方之水與腎精，結合法術與內丹，以《玄武經》為主要經典。派內以道觀為組織中心，奉行齋戒、祭儀以及玄武劍法等獨特儀式，注重陰陽調合與水火既濟的修煉方法，並以守護道門、鎮壓北方邪靈為使命。 長老多由隱居山林的道士擔任，傳授弟子「玄武七星」等內觀功法，強調透過靜坐、導引與符籙，實現與天地相通的境界。明清之後，玄武派逐漸與其他道教流派融合，但在部分地區仍保留獨立傳承，尤其在福建、廣東及台灣的民間信仰中，玄武大帝仍被奉為鎮宅保安的神祇。 現代的玄武派以文化研究與靈修實踐並重，常作為傳統武術與道教科儀的結合體，亦被視為中華文化中「水」與「北方」精神的象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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玄空派是道教內丹派的重要支流，屬於清修派之一，與龍門派並稱江南兩大道教流派。該派源于明代，主要流傳於江蘇、浙江地區，強調清心寡慾、靜坐煉丹，以取坎填離、凝結聖胎為修煉核心。玄空派道士多隱居山林，不重符籙驅邪，專注於內丹修煉，其經典傳承以《玄空經》為主。派中長老傳授之《玄空經》涵蓋理論與實踐，強調以丹道為本，亦重視陰陽調和。修煉者常於清晨面向山巔，進行吐納，配合經文所示之火候，循序漸進，最終可達到「聖胎」之境。此派之儀軌多以靜坐為主，配合簡約的山居生活，旨在透過內在的「取坎填離」實現精神昇華，對後世道教清修傳統有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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玄空飛星派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 19 個已發布節點、19 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 9、經文 7、神祇 2、流派 1。 - 挨星之術（概念）：道教成立之後，吸收整合古代天文占驗之術，加以宗教化、系統化，形成獨特之道教星象學說。東晉葛洪《抱朴子》已提及星宿與方位之關係。至唐代，楊筠松者出，創玄空飛星之學，挨星之術遂大備於世。楊氏之學以先天八卦為體、後天八卦為用，配合洛書九宮，構建出精密挨星推算之體系。 宋元以降，玄空飛星派與挨星之術代有傳人，諸家發揮演繹，理論愈趨精密。明代蔣大鴻著[ - 八卦九星（概念）：- 《挨星金丹》——八卦九星飛布推算之術法闡釋 - 《歸厚錄》——陽宅八卦九星應用指南 ## 文化影響 八卦九星學說對中國傳統文化產生深遠影響： 1. 風水堪輿：成為玄空飛星派風水的理論核心，指導建築選址、方位判斷與室內布局。 2. 命理學：與八字命盤、紫微斗數相互結合，增益命理判斷的空間維度。 3. 擇日學：應用

玄門是道教語境中對道法、修持門徑與修行體系的泛稱，亦可指通向道教世界觀與術法實踐的入門途徑。其名兼具「玄妙之門」之意，強調由此入道，進入幽微深遠的修煉境界。於義理上，玄門不僅關涉對道的體認，也連結內丹、符籙、齋醮與存思等實踐，構成道教修行的多重路徑。不同宗派對玄門的理解或有差異，但皆重視由形入神、由術返道的次第。歷代道教經典與宮觀傳承中，玄門常被視為修道者初入門徑與進德修真的總稱，既指方法，也指境界。從更廣義看，玄門與道教整體修持結構密切相連，往往和全真道、正一道等傳統互為表裡，體現出「由門入道」的修學觀。對後學而言，理解玄門，不只是知道一套術法，更是認識道教如何以經典、戒律與實踐，開啟通往真常之路。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

玄門正宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 玄門正宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

玄門派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 玄門派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

玄門真宗是一個新興宗教，全稱中華玉線玄門真宗教會，由陳桂興於1994年創立，2004年向中華民國內政部注冊。尊奉關聖帝君為教主。 除宗教事務外，玄門真宗亦有參與公益及慈善事業，並推展五常品德教育、圓融的聖凡雙修生活方式。 起源 由陳桂興於1994年創立，2004年向中華民國內政部注冊。 經典 明聖經 玉皇普度聖經 玉皇玄靈寶經 歷史 1994年，由無極瑤池金母正式降令，陳桂興在台灣創立。 1998年，在台中大里建立玄興禪院。 1999年，在彰化建立玄勝院。 2000年，在台中神岡建立聖道院。 2001年，在雲林斗南建立玄儒院。 2004年，向中華民國內政部注冊。 2018年，原台北道場更名為玄智院 2019年，在高雄市建立高雄道場 2022年1月23日，高雄道場更名掛牌為玄義道院 組織 一、台中大里玄興禪院 二、彰化玄勝院 三、神岡聖道院 四、雲林玄儒院 五、台北臨時道院 2018年已更名為玄智院 六、高雄道場 2022年已更名玄義道院 七、玄門真宗國際尊親會 八、關聖帝君恩主會 九、聖凡雙修讀書促進會 十、玄門真宗出版社、雜誌社

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玉堂宗是道教內丹派的主要流派之一，源自南宋道士白玉蟾（1194–1249）於江西龍虎山創建的玉堂道派。該宗以《玉堂經》為核心理典，主張透過靜坐、守神、調息、內觀等方法修煉內丹，追求「精、氣、神」合一、以達到與天地合真的境界。玉堂宗強調清靜虛心、守元抱一，修習符籙與丹道，與正一道、全真道並列為當代道教的三大主流之一，於華南及台灣等地仍有傳承與信徒。 白玉蟾在龍虎山傳道時，以《玉堂經》為本，融合內丹與符籙，提出「守神、調息、內觀」三要。其教義重視「精、氣、神」的合一修煉，主張靜坐調息、觀想丹田運行丹藥，最後達成「與天地合真」的目標。玉堂宗的修煉方式在道教中被視為「清靜虛心」之典範，對後世的內丹學派有深遠影響。 至今，玉堂宗在華南及台灣的若干道觀中仍有傳承，信徒常舉行以《玉堂經》為基礎的內觀與符籙儀式。該宗派持續弘揚白玉蟾的教誨，並與正一道、全真道保持交流，形成當代道教的重要支流。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

玉清派是道教的主要宗派之一，屬於上清派的支流，起源於魏晉時期以太上老君所傳的《上清經》為根本，修煉以內丹為主，強調「清靜無為」與「返璞歸真」的理念。該派在唐宋年間較為興盛，弟子多居於江西龍虎山、浙江天台山等地，與靈寶派、正一派並稱為道教的三大流派。其教義重視《玉清經》之說，練習者以「守靜抱元」為核心修法，講求陰陽合一、天人相應，對後世內丹學派的影響深遠。 玉清派注重身心合一，修行者常選擇山洞或幽靜林間閉關，以丹爐煉化靈氣，形成「守靜抱元」的內丹心法。此派強調清靜無為的理念，提倡以柔克剛、以靜制動的修道方式，對後代的道教各派均有深遠影響，尤其在內丹學的理論建構上留下經典篇章。 此派門徒眾多分布於江南山林，形成了以龍虎山與天台山為中心的道教道場，亦與北方正一派互相交流，使玉清派在全真教與正一教的融合過程中扮演重要的橋梁角色。現今仍有不少道士於每年的三元大供期間，聚集於龍虎山舉行儀式，弘揚玉清派的清靜精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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玉皇勅令雷令支派是道教中以玉皇大帝的勅令與雷法為核心的支派，屬於雷法傳承之一。該派強調以天雷之力鎮壓鬼邪、護法祈雨，並以符籙、雷印等法器進行祭祀與驅邪儀式。 起源於宋元時期，江南與嶺南一帶是其主要流傳區域。與上清派、靈寶派等道教大宗有頻繁交流，汲取上清丹法與靈寶儀軌，形成獨特的雷令祭儀。 教義以「玉皇恩勅」為根本，宣稱玉皇大帝頒布天雷詔令，持令者須受天地之約，方可调用雷霆。修煉者需研習《雷霆赦令真經》與《天雷正法》，並在每年春季舉行「祈雨雷壇」以祈求豐收。儀式中常使用金屬鑄造的雷印，結合符籙的咒語，形成「雷符合一」的效力。 近代以來，玉皇勅令雷令支派在華南與海外華人社區仍有傳承，逐漸與現代科學接合，成為學術研究與宗教文化保存的焦點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

「玉華會」屬於中國道教與民間宗教史中曾見的結社名目之一，然其具體性質、組織規模與活動內容，今所能確知者有限。從名稱判斷，「玉華」多帶有道教語彙中對仙真、清淨、靈境的美稱，「會」則可指會聚、結社、法會或教團名稱。此類名目往往見於地方志、善書、教門傳抄與秘密宗教材料，反映近世民間社會中道教化結社的發展。 由於現存可考資料不足，對「玉華會」不宜作過度具體化的斷言。一般可將其理解為一種以宗教修持、善行勸化或共同信仰為基礎的團體，可能與地方性齋會、香會或民間道派活動相關。其名號帶有濃厚的吉祥、清雅與仙境想像，顯示其組織自我標榜多與超凡脫俗、修善積德有關。 中國歷史上以「會」為名的宗教結社甚多，涵蓋道教齋會、香會、善會、秘密會道門等不同型態。唐宋以後，隨著地方宗教生活日益豐富，民間常以經會、齋會、香會形式聚眾行善、誦經禮懺，並逐漸形成相對穩定的組織名稱。若「玉華會」確實作為某一宗教團體之名，則其淵源多半應置於此類歷史脈絡之中。 元明清以降，民間教門大量採用具有仙境意涵的名稱，以表達教義的神聖性與合法性，並藉由美稱吸引信眾。玉、華二字在中國宗教文化裡皆有純淨、高貴之意，故「玉華會」很可能是此種命名習

玉陽派是全真道的一個支派，源自金代道士玉陽真人所創。该派提倡內丹修煉，主張清心寡慾、靜坐悟道，並在北方山區建有玉陽觀等道場。玉陽派繼承全真道的「三教合一」思想，重視丹道與符籙融合，歷代傳承中多有隱修高道，在明清時期仍有其在民間的傳承與活動。 教義強調「無為」與返璞歸真，以修身養性為本，亦重視與自然的和諧共鳴。修煉方法以靜坐、導引氣機、丹爐點化為主，注重內觀自省，透過丹道與符籙相輔，以求靈性的昇華。 玉陽派自金代創立以來，經歷元、明、清三代，逐漸與其他道教流派融合。清代末期，部分隱修道士隱於山林，保守經典，至近現代又與全真道主流合流，但其核心的內丹清靜理念仍持續影響當代修行者。 現今玉陽派的理念對現代人追求心靈寧靜、身心健康有積極意義。其「清心寡慾」與「自然和諧」的思想，被許多太極拳、氣功團體所借鑒，成為都市人減壓的方式之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

王姥教是供奉王姥（亦称西王母）的道教地方性教派，属民间道教支脉。其主神西王母在道教神话中掌领女仙、掌不死药，信徒多以请神、祈福、延寿等道教仪式表达敬意。祭祀常在乡间道观或临时香火坛前举行，仪式包括焚香、献酒、诵《王母经》、跳神之舞，以求子嗣安康、五谷丰登。王姥教以师徒口传心授为传承方式，缺乏系统经典，却在民间信仰中根深叶茂，至今仍可见于闽南、客家乡镇的节庆仪式。近代学术将其视为道教与地方宗教融合的典型，既保持正统道教神系，又容纳地方风俗，对研究道教地方化有重要价值。综上所述，王姥教虽非主流道教派别，却在地域文化层面提供独特的神祇崇敬与仪式实践，是了解道教多元化不可或缺的案例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

王屋山位於今河南西北，為道教重要名山之一，因與道教修煉傳統、隱逸文化及神仙信仰密切相關，而逐漸形成具有地方特色的宗教活動與歷史記憶。其道教傳統並非單一宗派名稱，而是指依託王屋山而發展出的宮觀、修真、齋醮、朝真與地方神仙傳說等複合現象。 王屋山在道教史上地位特殊，與《列仙傳》、《抱朴子》所代表的神仙思想，以及後世宮觀傳承互相交織。其名山形象兼具「洞天福地」的宗教地理意涵與隱居修煉的實踐意義，因而成為歷代道士、文人與地方民眾共同建構的信仰空間。 王屋山最著名的道教文化背景，與漢魏以降神仙傳說的積累有關。相傳長桑君等方術、醫藥與仙道人物故事，常被後世道書納入王屋山系譜之中，使其成為兼具養生、服食、辟穀與修真想像的山岳。至魏晉南北朝，山居修道之風漸盛，名山大川被視為通天之地，王屋山也在這一背景下取得宗教地位。 唐宋以後，王屋山作為「洞天福地」系統中的重要山嶽，更受官方與民間共同重視。道教宮觀的建立、道士往來講經行法，以及與地方香火的結合，使王屋山逐步成為具體可見的信仰中心。明清時期，地方志、道書與遊記更進一步強化其「仙山」形象，留下大量關於修道、靈異與勝境的記載。 王屋山道教的核心內容，可從幾

王屋山道派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 河南省志·宗教志（經文）：- 太上老君：河南地方道教敘事中常見的祖師神格。 - 張道陵：天師道祖，與中原道教史敘述關聯密切。 - 老子：作為道家與道教重要源流人物，在河南地方志中具有核心地位。 - 王屋山道派：與中原山嶽道教傳統有關，待考其在本志中的具體載述。 - 正一道：地方宮觀與齋醮儀式常與此系統相關。 - 齋醮：道教核心儀式，志書中若論宮觀實務，通常不可或缺。 - 祈雨、禳災、超度：屬地方道教與民間信仰]

「現代新道家」一般不是傳統道教宗派名稱，而是指近現代以來，在思想、文化與學術層面上重新詮釋道家與道教的知識取向。其關注重點通常不在宮觀科儀或教團制度，而在以《道德經》《莊子》等經典為核心，回應現代性、科學、民主、生命倫理與生態危機等議題。此一概念在中文世界多屬學術與思想史用語，並無統一的組織譜系。 「現代新道家」之所以受到注意，是因為現代中國與全球化處境改變後，傳統道家思想被重新閱讀：一方面，人們試圖從無為、自然、柔弱勝剛強等命題中尋找對抗功利主義與技術理性的資源；另一方面，也有人試圖將道家由古代哲學轉化為可與心理學、環境倫理、身心靈實踐對話的當代思想。故此詞通常涵蓋哲學詮釋、文化復興與宗教實踐三種面向。 近代以來，隨著西學東漸、民族國家建構與新文化運動興起，傳統道教與道家一度被視為舊文化的一部分，甚至遭受批評。然而，從二十世紀中葉開始，海內外學界逐漸重新發掘道家思想的現代意義。這一過程與新儒家、佛學現代化、比較宗教研究並行，形成了重新闡釋中國思想資源的潮流。 「新道家」一詞在不同語境中使用不一。有些學者用來指對先秦道家進行現代哲學詮釋的工作，有些則泛指當代以道家資源回應生命問題的思想

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理氣宗是以「理氣」為修煉核心的道教流派，屬內丹道的重要支派之一。宗名取自《太上老君說理氣經》，強調透過靜坐、的行氣與導引等手法，調理體內真氣，達到身形輕盈、祛病延年之效。 理氣宗主張「心神合一、氣沉丹田」為根本，修煉分為煉精化氣與煉氣化神兩個階段。先以靜坐凝聚精微之氣，隨後引氣上行，轉化為神光，最後回歸丹田，形成內丹雛形。 修煉時重視行氣的節奏與導引的路徑，常配合內丹派的吐納心法。每日晨起動功，先以深呼吸引發真氣，再以靜坐守住氣穴，使氣沉於下腹。修煉者需依體質調整頻度，以防真氣逆流。 理氣宗自近世以來，與道教中其他內丹派互通有無，對後世的養生功法有深遠影響。其「理氣」之說亦被部分道教社團引用，作為身心調和的理論依據。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

理氣派是中國道教內部一個以「理」與「氣」為核心義理來闡釋宇宙生成、修持方法與宗教實踐的思想與流派。其名稱中的「理」偏重於宇宙法則、道之條理與秩序，「氣」則關乎萬物生化的根本動力與形質依據。理氣派並非單指單一制度完備、組織明確的宗派，而是後世道教思想分類中，對若干強調理氣關係、內修工夫與性命修煉之傳統的概括性稱呼。 理氣派的形成，與中國哲學中關於道、氣、陰陽五行及性命修養的長期發展密切相關。它在不同時代呈現不同面貌，既吸收宋明理學的觀念，也延續道教內丹學、養生學與存思煉養傳統，因此在教義上兼具形上思辨與實踐工夫兩層特徵。 道教自魏晉以來即重視氣論，早期養生、服氣、胎息、導引等方法皆以氣為修煉對象。隋唐以降，隨著內丹學興起，道教逐步形成以性命雙修、返本還原為主的修行路向，對「精、氣、神」與「性、命」的辨析日益精細。至宋元時期，受到儒家理學盛行影響，道教思想界開始更頻繁地使用「理」來論證道、心性與修真之關係，遂使理氣之辨成為重要議題。 在學術分類上，近代研究常以「理氣派」概括某些注重義理闡發、將宇宙論與修煉論結合的道教思想傾向。其並無如全真道、正一道那樣單一、固定的創教祖師與明確戒律制度，而

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瑜伽教是道教內丹派的重要支派之一，起源於魏晉時期的煉丹術。該派強調以精氣神為根本，透過靜坐、調息、導引等修煉方法，使體內元氣運行不息，最終追求長生不老的境界。瑜伽教重視身心合一，主張與自然和諧相處，遵循「道法自然」的理念，並將道德修養視為道的根本。修煉者常以《太上老君丹經》為指南，配合靈寶派的儀軌，進行內丹派的煉化過程。 在教義傳承上，瑜伽教與道教的主流派別保持密切互動，亦受到儒家及佛教思想的一定影響。其修煉理論強調「煉精化氣，煉氣化神」，將人體視為小宇宙，透過內在的陰陽調和，達到與天地合一的感受。瑜伽教的儀式多以誦經、靜心為主，強調心靈的純淨與行為的正派，使修道者在日常生活中實踐道德修養。 總結而言，瑜伽教將身心修煉與道德修養融為一體，是道教修煉體系中不可或缺的一環. - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

瑜珈行派是大乘佛教的重要學派之一，源自印度古老的瑜伽行傳統，亦稱瑜伽行派或意識唯有派。此派主張「一切唯心」，以《瑜伽師地論》為核心經典，強調宇宙萬象皆由心意識所現，透過禪觀與觀行方法覺悟心性，以求解脫。 在唐代時期，此派在中國形成獨立的山派，與唯識宗相互影響，對中國佛教的唯識思想产生深遠影響。《瑜伽師地論》詳細闡述了五十種修行位次，從凡夫到究竟佛果的階梯，成為後世修行者的重要指南。 在台灣與香港的佛學研究中，瑜珈行派的理論常被拿來與大乘佛教的其他流派比較，亦被視為理解意識結構的關鍵。其強調心意識的能動性，對於現代心理學與冥想的結合提供理論基礎。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

瑤族師公教是中國少數民族瑤族的傳統宗教之一，屬於師公信仰體系。其淵源可追溯至古代道教與當地原始宗教的融合，形成以師公（男性祭司）為核心的宗教組織與祭祀系統。師公負責主持婚喪嫁娶、驅邪祈福、入山祭祀等儀式，同時肩負傳授經典、維護族群宗教傳統的責任。此教派在廣西、 雲南及貴州等地的瑤族社區中仍有廣泛流傳，並與鄰近的佛教及原住民信仰相互影響。 師公教的信仰內容融合道教与佛教思想，注重靈魂、自然與祖先的崇拜，並以《道藏》相關經典為基礎，配合本地各族特有的儀式與巫術，形成獨特的宗教文化體系。信徒於歲時節慶舉行大型祭祀，以祈求豐收與族群的平安，並透過師公的祈福儀式加強社區凝聚力。此宗教傳統在现代仍保持活力，成為瑤族文化認同的重要支柱。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 雲南民族博物館的瑤族道士服 雲南民族博物館的瑤族道士袍 瑤族道教，也叫梅山教，是一個中國瑤族或勉族（主要分布在湖南和廣西）的道教分支教派，還有部分信徒散居越南、寮國、泰國。13世紀瑤族人將漢語道教經文翻譯成勉語並與其原本的祖先崇拜和文化傳統合併成為一個新的教派。因此，瑤族道教塑造了瑤族文化。但同時自14世紀以來，他們的多神信仰和習俗比漢族道教更保守，並且形成了一些不同的傳統。後來，瑤族道教出現了類似早期道教的社群主義。同時，瑤族道教信仰也被併入了鄰近地區的其他宗教習俗。 教職系統 瑤族道士的教職系統組成為祭祀神殿高級神祇（上界）並主持葬禮儀式的高級祭司tsow say ong，和祭祀次級神祇（下界）的次級祭司或薩道士sip mien。 Sai nzung sou這本儀式書用來召喚善良的守護神mienv zoux ziouv，和引發疾病與災難的暴躁神mienv morh。 家庭祭壇 Menv baaih是被設立在各個住宅之中的瑤族道教神壇，置於主門外易見的位置。其目的在

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瑤門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 松山慈惠堂（聖地）：松山慈惠堂為位於台灣台北市信義區福德街的道教廟宇，座落於四獸山虎山之松山奉天宮附近。該廟創建於1970年，主祀瑤池金母（又稱王母娘娘、西王母），信徒尊稱為「母娘」。松山慈惠堂以弘揚瑤門教義為職志，數十年來積極從事濟世度眾、慈善公益活動，為台北市重要的道教信仰據點之一。廟宇建築為傳統宮殿式設計，佔地寬廣，設有多座配殿，構

生命之門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 命门（概念）：命門是傳統中醫與道教內丹學中的重要概念，通常指人體腰部兩腎之間、關涉生命活動與元氣根本的關鍵部位。於醫學語境中，命門被視為臟腑生化之樞、先天之本，與腎氣、陽氣及生殖、發育、生命力的維持密切相關；於道教修煉語境中，則常作為先天真氣運行的核心樞紐，與精、氣、神的培養、轉化與歸一有關。命門亦常被稱為「生命之門」或「陽氣之根」，強調其在固本培元、溫煦臟腑、培護真元上的作用。 在內丹學與養生實踐中，修持者往往重視命門的溫養

留侯天師世家 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 留侯天師世家 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「當代新道家」一般不是指傳統道教宗派，而是指近現代以來，對道家思想作出重新詮釋、重建與現代轉化的一股學術與文化思潮。它多以老莊思想、生命哲學、自然觀與心性修養為核心，回應現代社會中的科學化、工業化與價值危機。嚴格說來，它屬於現代思想運動，而非古典意義上的 道教 宗派。 當代新道家通常強調將古典道家資源與現代哲學、心理學、環境倫理、生命教育等議題對接，試圖從傳統中尋找面向現代世界的思想方案。其關注重點不在建構完整宗教儀式體系，而在於重申道家對自由、無為、自然、虛靜與整體生命的理解。 當代新道家的形成，與二十世紀中國思想界面對西方哲學與現代性衝擊密切相關。近代以來，學者與思想家一方面重新評價 老子、莊子 的哲學資源，另一方面也在新儒家、現代新宗教與比較哲學脈絡中，為道家尋找當代定位。由此逐漸產生一種不同於傳統註疏學的「現代道家詮釋」。 在港台與海外華人學界，對道家之現代轉化尤其活躍。部分學者主張以哲學方式理解道家，將其視為一種形上學、人生觀或生態智慧；也有實踐取向者，從身心修養、養生、靜坐與生活藝術角度推廣道家精神。這些路向彼此不盡相同，但共同構成「當代新道家」的廣義範圍。 當代新道家的主

發一崇德道務中心：光慧文教館 發一崇德桃園道場成立大會（2019年） 發一崇德為一貫道的一支組線，屬於發一組。發一崇德由陳鴻珍前人創建，為發一組十一條支線中較大四者之一，亦是發展中最具規模的一條支線。其發跡於雲林道場。 發展 臺中市霧峰區金陵山崇德園內的「發一崇德祠堂」，供奉發一崇德辦道以來已故歷代先賢、仙靈神位。 發一崇德隸屬於發一組，因此，說明其發展歷史，將由發一組歷史開始談起。 發一組早期的發展 發一組可以追溯到韓雨霖老前人（又名韓恩榮）1939年其經營的天津大德隆染織廠內，開設的一貫道道壇「同興壇」，因距離一貫道師尊張天然在天津的「天真總壇」甚近，所以逐漸成為天津地區道務推展核心。1940年，發一崇德創建前人陳鴻珍在天津明德壇入道，後來多在同興壇辦道。1947年初，韓恩榮在同興壇神職人員的聚會上提起到臺傳道事宜，劉振奎前人、陳鴻珍前人等人率先前往臺灣，次年韓恩榮亦前往臺灣。1947、48年間，約有20餘名神職人員來臺。 初到臺灣的發一組人員由韓雨霖領導，在台北市東門市場經營「同德商行」維生並居住在該店內。韓、陳等人初至臺灣時，屢遭阻礙。1949年6月，來自雲林縣斗六

「白沙屯媽祖分靈團體」是以白沙屯媽祖為信仰核心、由分靈與進香網絡所形成的民間宗教共同體。雖然其主體屬於媽祖信仰與民間信仰範疇，但因臺灣地方道教與民間廟宇系統長期交織，此類分靈團體亦常與道教儀式、宮廟管理與香火傳承密切相關。一般認為，所謂「分靈團體」是指由一座母廟或祖廟的神像、香火或靈力象徵分出，供各地宮壇、分壇、會館或信眾奉祀的組織網絡。 在歷史地位上，白沙屯媽祖分靈團體屬於臺灣近現代民間信仰擴散的重要現象。其關鍵不僅在於神明靈驗敘事，更在於透過進香、刈火、謁祖、會香等方式，建立跨地域的情感與組織連結。據考，白沙屯媽祖以其進香路線不定、緊隨神意著稱，這種高度動態的儀式風格，也深刻影響分靈團體對「靈驗」「聖示」與「共修」的理解。故此類團體雖非道教宗派，卻與道教宮廟實作共享大量儀式資源。 與其他概念相比，白沙屯媽祖分靈團體與「祖廟—分靈」「香火—遶境」「進香—會香」等關係最為密切。它與一般血緣式宗族不同，而是一種以神明香火為核心的擬親屬組織。這種組織既有宗教崇拜性，也有地方社群、互助網絡與身份認同功能。若以道教研究觀之，這類團體可被視為民間道教社群的一種特殊形態，展現出神明、信眾與地域

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 白蓮宗是南宋至元朝流行的一個佛教淨土宗支派，以茅子元為開創者，是佛教世俗化的一種嘗試。但隨著歷史發展，白蓮宗漸漸在元朝演變成秘密宗教組織白蓮教。 發展 茅子元是天台宗門下的弟子，崇慕淨土宗慧遠白蓮社之遺風，又受天台宗宗派觀念的影響，因而改造了興於民間，成員關係鬆散的「蓮社」，在庶民中組織起一有師承，有教義，倡導念佛的宗團。這個團體不但有出家弘法的僧人，也有在家信徒；並且，為使教法更普及於大眾，白蓮宗允許在家弟子從事吸納門徒、宣傳教法、化緣建佛堂等按佛教傳統只能由僧人進行的活動，這樣便形成了僧、俗兩個傳法系統。這一組織架構是白蓮宗最大的特色，但也與佛教的傳統相對立，在實踐中產生了種種弊端， 因此被教界所非議。 白蓮宗以淨土宗的譬喻「火中生白蓮」為象徵，不殺生、不飲酒，禁食蔥乳，嚴守護生之戒，因此宗徒號稱白蓮菜，又稱茹茅闍梨菜。茅子元去世後，有小茅闍梨繼承茅子元之教，使之盛行南方，由於出家僧

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和明朝建國的關係亦有專書介紹。在明朝以後，接受了「無生父母」思想。 發展 南宋 白蓮宗不殺生、不飲酒，禁食蔥乳，嚴守護生之戒，因此宗徒號稱「白蓮菜」，又稱「茹茅闍梨菜」。外人則稱之為「喫菜事魔」。茅子元去世後，有小茅闍梨繼承茅子元之教，使之盛行南方，由於出家僧眾對在家俗眾並無強制約束力，對冒稱白蓮道人觸犯刑法者，亦無從管制，又混雜民間信仰，因而日久漸生風俗壞亂之弊，「庶俗僭稱活佛如來，婦人擅號佛母大士」，妄談般若，亂說災祥。因此常被取締。也因此流傳不廣，故影響不大。 而後，在教義上，白蓮宗受到彌勒教影響，從崇奉極樂世界的阿彌陀佛改信奉兜率內院的「當來下生娑婆世界」的彌勒佛，以淨土宗的譬喻「火中生白蓮」為象徵，並混合了明教的內容。

白蓮教系是中國歷史上重要的民眾宗教運動之一。它起源於南宋的淨土宗白蓮社，融合了佛教的彌陀淨土思想與道教的神祇觀念，並吸納了華北、華中各地的民間信仰。其信徒強調素食、戒酒，嚴守清規，形成以持經誦咒、靜坐禪行為核心的禮儀組織。 在元代，白蓮教勢力逐漸武裝化，曾參與紅巾軍起義等武裝反抗，將宗教理想與政治訴求結合。明代以降，教門分化，出現多支流派，分別在明朝與清朝時期活動頻繁，屢次組織武裝起事，對地方社會產生深遠影響。白蓮教的教義與組織方式，既體現了跨民族的宗教整合，也反映了底層民眾對社會不公的反彈，成為研究中國民眾宗教與社會變遷的重要課題。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

白陽派是20世紀初在中國興起的道教新教派之一，以崇拜象徵光明與初始的「白陽」神祇為核心。創始人據傳為江浙道士，依《白陽妙經》強調內丹修煉與符籙儀式，旨在以白陽之光淨化身心，邁向成仙。 該派祭祀常選清晨或滿月時舉行，信徒身穿白衣、手執白杖，誦讀《白陽咒》與《青囊經》，並行白陽齋、白露齋等齋戒。師承嚴謹，掌門由師父子遞傳，注重道統延續。 白陽派主要流行於華東地區及台灣，近年間與正一道、全真道等其他道教流派互動，並在都市青年中推出現代化靈修課程，逐漸成為當代道教多元發展的一個小流派。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

白雲宗是中國佛教華嚴宗的支派，由孔清覺在北宋宋徽宗大觀年間創建於浙江杭州白雲庵，一度勢力冠於江南。明朝成立後被禁止。 沿革 白雲宗以華嚴經為經典，號召儒、釋、道三教歸一，孔清覺自稱孔子後代，將原佛教四果位發展成為「四果十地」，反對禪宗思想，被禪宗視為邪教，起初一度遭禁。 南宋時白雲宗獲得合法地位，以提倡菜食、不娶妻子為主要教義，吸引在家信眾。之後在流行過程中，白雲宗戒律趨於鬆弛，一些上層分子勾結權勢，並藉故斂財。宋寧宗慶元、嘉泰年間，再一次遭到禁止。 元朝滅南宋後，白雲宗勢力進一步發展，徒眾多達數十萬人，皆以出家為名不納賦稅。於是元成宗大德七年（1303年），中央政府令白雲宗田產依例輸租，徒眾與民一體負擔賦役。經過整頓後，元武宗至大元年（1308年），白雲宗再次獲得合法地位。元仁宗延祐二年（1315年），白雲宗宗主沈明仁一度被授予榮祿大夫、司空等榮職。但不久，元朝政府再度出手打擊白雲宗。延祐六年（1319年），沈明仁坐罪入獄。延祐七年（1320年），朝廷詔籍白雲宗僧者還俗。元英宗至治三年（1323年），又籍沒白雲宗田。 明朝成立後白雲宗被嚴禁，不久瓦解，其徒眾部分加入白蓮教。

道教是中國本土的宗教與哲學傳統，崇拜道家思想中的「道」，以修煉內丹、 符籙、 齋醮等儀式為核心，主張通過顺应自然、返璞归真達到身心靈的升華。道教強調「道法自然」，追求與天地合一，常以太極圖象象徵陰陽和諧。 道教源於古代巫覡與戰國至漢代的黃老之學，東漢張陵創「正一盟威道」，形成道教的教團組織。此後晉葛洪將煉丹術與神仙思想結合，奠定內丹理論，使道教從民間信仰走向系統化的宗教。 修煉者可分為「內丹」與「外丹」兩大體系。內丹重在以靜坐、導引、吐納煉化精氣神，期望在體內結丹；外丹則以丹爐煉製金石藥物，配合符籙儀式，尋求長生不死。齋醮、祈福、驅邪等則是齋醮的典型科儀，常在宮觀舉行。 《道德經》、《莊子》與《抱朴子》並稱道教三大經典，分別闡述道義、玄學與煉丹之術。 現代道教在海內外仍有眾多信徒，尤其在華人節慶、山林寺廟中可見其影響。道祖張陵被奉為道祖，許多宮觀以其為祖師，供奉香火。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀