🏔️聖地（共 11,332 條）

介休，為今中國山西省晉中市下轄之縣級市，地處汾河流域，扼晉中盆地南緣，自古即為晉中一帶重要城邑。其地北倚太行山脈餘勢，南接河谷平川，交通往來便利，故歷來兼具軍事、商旅與區域文化樞紐之功能。 就道教與地方信仰而言，介休所處之晉中地區，素為三晉文化薈萃之地，民間廟祀、宮觀遺存與節俗傳統皆甚豐富。隨著歷代行政區劃沿革，介休名稱與轄境屢有變動，但其作為地方中心之地位未嘗中斷。近世以來，境內仍可見與呂洞賓、關帝信仰相關之民俗活動，反映出道教、民間信仰與地方社會之深層互動。 今日之介休，既保存古城文脈，亦承接晉中盆地之工商發展；其地名沿革、交通位置與文化積澱，使之成為研究山西地方史、晉商路網與中原北方宗教文化交流的重要節點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

介休五嶽廟是位於中國山西省介休市的一座道教祭祀建築，主要供奉五嶽之神，是中國古代祭祀山嶽信仰的重要文化遺產。該廟宇始建於明代景泰年間，後經清代重建，現占地面積4149平方公尺，建築面積1462平方公尺。2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，是研究明清時期道教建築與祭祀制度的重要實物例證。 介休五嶽廟的創建可追溯至明景泰七年（1456年），至今已有近六百年的歷史。五嶽崇拜是中國傳統山嶽信仰的核心，源自先民對名山大川的自然崇拜，道教吸收並系統化五嶽神祇體系，赋予其主宰生死、庇佑蒼生的神格。 清乾隆十五年（1750年），介休五嶽廟不幸遭受毀壞。直至乾隆二十八年（1763年），廟宇得以在原址基礎上重建，奠定了現今所見的建築格局。清代重建後，廟宇成為介休地區道教信徒祭祀五嶽大神的重要場所。 介休五嶽廟坐北朝南，整體布局嚴謹，屬於典型明清道教宮觀建築格局。主要建築依中軸線依次排列，包括： - 臨街影壁：位於廟宇最前端，起障景與裝飾作用 - 八字影壁：增添廟宇入口的庄嚴氣氛 - 山門：廟宇正門，標示宗教場所的入口 - 海蜃樓：山門、戲樓、鐘鼓樓合為一體的複合式建築，是廟宇最具特色的建築形式 -

介休后土庙 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 介休后土庙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

介休后土廟位於中國山西省晉中市介休市老城西北角的廟底街，是道教全真派的重要廟宇，也是介休現存等級最高的一組古建築群。該廟佔地9,196平方米，由多座壯麗的道教宮觀建築組成，以其精美的琉璃裝飾聞名，2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 介休后土廟始建時間不詳，現存建築主要為明清時期所建。明正德十一年（1516年）重修時，將東側的真武殿和西側的三官祠擴充進來。清雍正八年（1730年）新建了土地廟，形成現有規模。其中三清樓為元至大二年（1309年）增建，是廟內現存最古老的建築之一。 后土廟建築群採用縱向雙軸布局： - 西側中軸線：依次排列三清觀影壁、山門（天王殿）、護法殿、獻殿、三清樓、戲樓、后土大殿 - 東側中軸線：由南向北依次為后土廟影壁、山門、過殿、子孫娘娘殿 主要建築特色包括： 1. 三清樓：高15.2米，集殿、台、樓為一體，供奉太上老君、元始天尊、靈寶天尊 2. 戲樓：高13米，是現存最高的一座明代戲樓 3. 八字影壁：現存最早的明代八字影壁，採用重檐結構 4. 琉璃裝飾：幾乎每座建築的屋頂都使用精美彩色琉璃裝飾 - 三清觀

介休城隍廟是中國山西省介休市境內重要的道教建築，供奉城隍神的城市守護廟宇。城隍信仰在中國傳統文化中歷史悠久，被視為城市的守護神，負責護城佑民、監察民間善惡。介休城隍廟始建於明代，歷經數百年風雨至今仍保留完整建築格局，是研究明代宗教建築藝術與城隍信仰的重要實物例證。2013年被列為第七批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術與文化價值。

介休市是中華人民共和國山西省晉中市代管的縣級市，位於太原盆地西南端、太岳山北側、汾河南畔。介休之名源於春秋時期晉文公之臣介之推（又稱介子推）攜母隱居於境內綿山，最終被焚身亡的典故。置縣歷史逾二千五百年，1992年撤縣設市。這片土地承載著豐富的道教文化底蘊，尤其以寒食清明文化的發源地——綿山著稱於世。 介休的歷史可追溯至春秋晉頃公十二年（前514年）置鄔縣，秦代設置界休縣，歷經新莽時期改為界美，東漢復名界休。西晉時期改為介休縣，正式確立以介之推死亡於境內綿山而命名的傳統。 十六國時期曾短暫廢置，北魏太和八年（484年）復置介休縣。此後千年來，介休先後隸屬太原郡、西河郡、汾州、汾州府等行政區劃。漫長的歷史进程中，介休逐漸發展為晉中地區重要的文化與宗教中心。 介休與道教的淵源極為深厚，其母題與介之推的傳說密不可分。介之推作為忠孝精神的象徵，其「割股奉君」、「不言祿」的事蹟在民間廣為流傳，成為道教及民間信仰中重要的祭祀對象。綿山作為其歸隱與殉節之地，自北魏時期便開始興建寺廟，至唐代已發展成為佛道並存的宗教聖地。 綿山是介休最為重要的道教文化遺產地，也是山西省著名風景名勝區。綿山又名介山，海拔最

介休後土廟位於中國山西省晉中市介休市老城西北角的廟底街，是一處規模宏大、壯麗輝煌的道教宮觀建築群。作為介休現存等級最高的一組古建築群，該廟宇隸屬於道教全真派，以其保存完好的明清建築格局和極其豐富精美的琉璃藝術而聞名。2001年，介休後土廟被中華人民共和國國務院列為第五批全國重點文物保護單位。 介休後土廟的始建年代已不可考。據史料記載，明正德十一年（1516年）曾進行大規模重修，並將東側的真武殿和西側的三官祠擴充納入廟宇範圍。清雍正八年（1730年），又新建了土地廟，最終形成了現今所見的建築規模與格局。現存建築中，三清樓為元至大二年（1309年）增建，其餘主體建築多為明清時期所建或重建。 後土廟坐北朝南，總佔地面積達9196平方米。其整體佈局為縱向雙軸線結構：西側中軸線由南向北依次排列著三清觀影壁、山門（兼天王殿）、護法殿、獻殿、三清樓、戲樓及後土大殿；東側中軸線則依次為後土廟影壁、山門、過殿、子孫娘娘殿。 建築群的核心與制高點為三清樓，這是一座集殿、台、樓於一體的複合建築，總高15.2米，二層三檐歇山頂，底層為三清殿，供奉太上老君、元始天尊、靈寶天尊，背面則與戲樓相連。其前方的戲樓高達

介休東嶽廟位於中國山西省介休市綿山鎮小靳村，是祭祀東嶽大帝的道教宮觀建築群。該廟宇始建年代不詳，現存建築主要為元代遺構，於元至元七年（1270年）重修，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。廟宇占地3,100平方公尺，建築面積945平方公尺，是研究元代道教建築形制的重要實物例證。

介休綿山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 介休綿山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

介休縣 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 介休後土廟（聖地）：介休後土廟為山西介休地區規模宏整的道教宮觀，主祀後土神，並兼容三清、護法神將及呂祖、關帝、九曜星君、子孫娘娘等多元神祇，反映道教神譜體系與地方民間信仰的交融。其現存格局以縱向雙軸線為特色，西軸自山門、護法殿、三清樓至後土大殿，東軸則以後土廟影壁、山門與子孫娘娘殿為序，形成主從分明而層次井然的空間組織。廟內三清樓兼具殿、台、樓功能，為全廟核心；前接戲樓，後聯主殿，構成宗教祭祀與戲劇演出互為表裡的複合場域。其建築多經明清重修，尤以琉璃裝飾與木構形制精緻著稱，具有重要的建築史與道教

介休關帝廟是祭祀中國三國時代名將關羽的祠廟之一，屬於「關帝廟」系統中的地方廟宇。關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，其「關帝」之稱源自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明及聖賢中擁有最多祠廟者，關帝廟遍佈中國大陸、港澳、臺灣，並延伸至漢字文化圈各地區。

介休龍泉觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 介休龍泉觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

介公墓 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 介公墓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

介公祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 介公祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

介子推祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 介子推祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

介子祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 介子祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

本條目原創資料描述之「介山」（1622年—1695年）為清朝政治人物舒舒覺羅氏，與道教地理無直接關聯，疑似資料匹配錯誤。 若指山西省介休市之「介山」（又稱綿山），則其與道教及中國傳統文化關係密切： 地理概述 - 介山位於山西省介休市东南20公里处 - 海拔高度約2,000餘公尺 - 為太岳山脈向北延伸的部分 道教淵源 - 傳為春秋時期忠臣介子推（介之推）歸隱之地 - 介子推後因輔佐晉文公重耳功成不居，隨母隱於此山 - 晉文公焚山欲逼其出仕，介子推堅守不出，母子抱樹而死 - 後世為紀念其忠義，建祠祭祀，香火不絕 宗教建築 - 山中建有介子祠、介公墓等道觀建築 - 為道教信徒朝聖之地 - 《左傳》僖公二十三年、二十四年 - 《史記·晉世家》 - 歷代《介休縣志》 - 寒食節起源：為紀念介子推，古代於其忌日禁火冷食，形成寒食節俗 - 寒食節後與清明節合併，成為中華民族重要傳統節日 - 介子推忠孝精神為歷代文人墨客所頌揚 - 介山成為忠義精神的象徵地標 本條目原始資料為清朝官員「介山」之生平，與地名「介山」不符。如需完善此條目，請提供關於介山（綿山）之正確道教文化資料。

仙人台 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙人台 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙人崖是道教文化中常見的聖地型態，指的是與仙人、修道者傳說相關的懸崖峭壁或洞穴景觀。此類地點在中國各地多有分布，其中最著名者位於甘肅省天水市麥積山石窟附近，是麥積山風景名勝區的重要組成部分。仙人崖通常具備懸崖、洞穴、水潭等自然景觀，並伴有歷代道教官觀建築與摩崖石刻，是道士隱修、民間信仰活動的重要場所。 仙人崖之名源於道教「仙人」信仰。道教認為，修道成仙者往往隱居於深山懸崖之間，以遠離塵世紛擾、接引天地靈氣。各地仙人崖的傳說多與歷史上的著名道士相關，反映了道教「洞天福地」思想中對隱蔽修煉場所的推崇。 甘肅天水的仙人崖據考證始建於南北朝時期，歷經隋、唐、宋、元、明、清各代均有增修，逐漸形成佛道合一的宗教建築群。歷代文人墨客亦常至此遊覽，留下諸多詩文題刻。 仙人崖多由丹霞地貌或喀斯特地貌構成，懸崖峭壁間分布大小不一的洞穴，崖下水潭清澈，常有飛瀑流泉。此類景觀被道教風水學視為「藏風聚氣」之佳地，適宜辟穀、坐禪等修煉方式。 仙人崖區域內通常建有道觀、寺廟、祠堂等宗教建築，供奉道教神仙、歷史高道或地方神明。建築風格多依山就勢，與自然環境融為一體，常見有： - 三清殿：供奉道教最高神三清 - 仙人祠

仙人承露盤 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙人承露盤 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙人拇跡 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙人拇跡 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙人洞是中國多處道教聖地與考古遺址的統稱，通常指與道教修煉或史前人類活動相關的天然洞穴。這些洞穴多因傳說中曾有仙人居住或修煉而得名，具有重要的宗教與文化價值。 在道教傳統中，仙人洞被視為修煉聖地，象徵著與世俗隔絕的修行環境。同時部分仙人洞遺址也是重要的考古發現地，為研究中國史前文明提供了珍貴資料。 - 位置：江西省九江市廬山 - 地位：江西省文物保護單位 - 特點：以道教文化著稱，洞內有呂洞賓修煉傳說 - 位置：江西省萬年縣 - 地位：全國重點文物保護單位 - 特點：新石器時代早期遺址，出土大量陶器、石器 - 位置：遼寧省 - 地位：全國重點文物保護單位 - 特點：舊石器時代晚期遺址 1. 壽山仙人洞遺址（吉林省文物保護單位） 2. 撫松仙人洞遺址（吉林省文物保護單位） 3. 螺髻山仙人洞（四川省涼山彝族自治州） 4. 巢湖仙人洞（安徽省巢湖市） 在道教文化中，仙人洞具有特殊象徵意義： - 代表與世俗隔絕的修煉場所 - 象徵「洞天福地」的修行理想 - 部分洞穴與八仙傳說相關聯 - 常見於道教文學作品中的隱喻 多處仙人洞遺址為中國重要考古發現： - 萬年仙人洞是長江中下游最早新石器遺址之

仙人湖 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙人湖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙人祠是供奉仙人（修道成功、羽化登仙者）的祠廟建築，為道教宮觀建築體系中的重要組成部分。這類祠廟通常建於風景秀麗的山林之間，或作為大型道觀的附屬建築，供信眾祭祀、祈福及緬懷仙人功德。仙人祠的設置反映了道教「成仙」核心理念，將歷代修道有成者的事跡予以供奉，既是對修行者的表彰，亦為後學提供效法的典範。 仙人祠與一般的神祠不同，其供奉對象多為歷史上有名的修道者或傳說中的仙人，如八仙、三十六福地的仙人等。此類祠廟兼具宗教祭祀與文化紀念功能，常見於道教名山及歷代仙人修道遺址。

仙公山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 何氏九仙（神祇）：何氏九仙，亦稱九仙君、九仙公、九府仙師、九鯉仙師，是閩地道教與民間信仰交織而成的重要神祇群體。其核心形態並非單一神格，而是由九位何姓仙師組成的「兄弟神」系統，兼具地方祖先神、修道成仙者與護佑靈神三重意義。就信仰功能而言，何氏九仙最著名者在於祈夢與點化，信眾相信其能於夢中示現吉凶、指示進退，尤擅於科舉功名、婚姻家宅、疾病災厄與人生抉擇等事項。 就歷史地位而言，何氏九仙是福建地方道教信仰中極具代表性的「山嶽靈驗系統」

仙公廟，又稱呂祖廟、純陽祠或孚佑宮，是供奉道教仙人呂洞賓（純陽祖師）的道觀與廟宇。呂洞賓為八仙之一，道號純陽子，在道教中被尊奉為「純陽演正警化孚佑帝君」，民間則因其濟世度人的事蹟，尊稱其為「呂仙」、「呂祖」或「仙公」。在閩南與臺灣民間信仰中，「仙公」成為呂洞賓最常見的俗稱，故供奉其神像的廟宇普遍稱為「仙公廟」。 仙公廟分布廣泛，尤以華中、華北及臺灣地區最為常見。這些廟宇既是道教信徒修煉內丹、祈求福佑的場所，也是民间信眾問事、求財、解惑的精神寄托之所。仙公廟的建築風格多融合道觀規制與地方特色，內部供奉的主神多為呂洞賓神像，其經典形象為身著青色道袍、手持拂塵、腰佩寶劍的道士姿態。

仙境亭 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙境亭 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙境觀可作為道教宮觀或相關地名之稱，字面上帶有「觀」之道教宗教空間意涵，並以「仙境」二字強調其清幽、超凡與接近神仙世界的想像。此類名稱常見於道教宮觀、勝景題名或地方景觀命名之中，反映道教文化中對山林、洞天、福地與清靜之地的審美與信仰投射。 由於「仙境觀」可能作為不同地方的觀名、景名或文獻稱呼，並非僅指單一固定建築，因此其具體所指需依地方誌、宮觀沿革或相關碑記辨明。總體而言，這一名稱體現道教對理想修真空間的想像，即在現實山水之中營造可供修煉、朝禮與養生的神聖場所。 道教自早期即重視名山大川、洞天福地與清靜幽僻之所。隨著宮觀制度發展，許多道教場所喜以「觀」「宮」「館」「院」等字命名，並取吉祥、清妙或仙真氣息濃厚的名稱，以表其宗教定位。「仙境觀」這類名稱，正是此種命名傳統的一種體現。 在歷代地方宗教發展中，許多宮觀因應香火、傳說或地理景觀而被賦予與仙境相關的名號。若「仙境觀」為某一具體地點，則其沿革通常與地方道教活動、信眾朝拜、道士住持及修葺興建有關；若為泛稱，則可理解為道教理想空間的文學化與宗教化表達。 作為地名或觀名，仙境觀所呈現的主要內容並非教義文本，而是宗教空間的功能與象

仙女座是天球赤道以北的重要星區，為國際天文學聯合會官方認可的八十八個現代星座之一，同時也是二世紀希臘天文學家托勒密在《天文學大成》中所列四十八星座之一。仙女座象徵希臘神話中被鏈條拴於岩石上待海怪吞噬的公主安朵美達（Andromeda）。在中國傳統天文學中，仙女座區域內的恆星分屬奎宿、壁宿、天大將軍、螣蛇、天廄等不同星官，是中國星象體系中重要的天區之一。仙女座以其內含的仙女座星系（M31）聞名於世，該星系是距離銀河系最近的螺旋星系，也是肉眼可見的最遙遠天體之一。

仙女廟是台灣常見的民間宗教祭祀場所，主要供奉七姐、三聖母等天界女性神祇。這些女神在傳統信仰中肩負司掌姻緣、生育及家庭平安的神職功能，因而受到信眾的廣泛敬奉。 仙女廟多分佈於鄉村或城鎮郊區，常依託於祖靈祠或小型廟堂，建筑規模普遍較小，多為石造或木結構的正殿配上簡單的香爐與供桌。由於位處聚落的外圍，平日成為居民祈福許願的重要據點。 每逢農曆七月初七「七姐誕」或春季廟會，附近村民會舉行祭典儀式，跳弄七姐舞、誦經祈福，並分發紅線作為月老的象徵物，以促進適婚男女的相親與結合。 此外，仙女廟亦常與道教的宮觀系統相互交流，吸收部分科儀與符咒元素，形成兼富有地方色彩與道教色彩的複合信仰形態。這種廟宇不僅保存了台灣民間的傳說與祭儀，也提供了研究本土宗教文化變遷的重要田野場域。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

仙姑廟，又稱甘州會館，是一座位於中國新疆維吾爾自治區哈密地區巴里坤哈薩克自治縣的道教宮觀。該廟宇由清代來自甘肅張掖（古稱甘州）的客商集資興建，不僅是當地重要的道教活動場所，也兼具同鄉會館的社會功能，見證了清代西北地區商貿往來與移民文化。仙姑廟於1999年被列為新疆維吾爾自治區文物保護單位。 仙姑廟的歷史可追溯至清朝嘉慶五年（公元1800年）。當時，在新疆巴里坤經商的甘肅張掖籍客商，為祈求商業興隆、旅途平安，並聯絡鄉誼，共同捐資修建了這座廟宇。因其主要供奉道教八仙之一的何仙姑，故得名「仙姑廟」；同時，作為張掖商人的同鄉組織據點，它也被稱為「甘州會館」。這座建築的出現，反映了清代中期内地與新疆之間緊密的經濟聯繫與人口流動。 仙姑廟通常指奉祀以何仙姑為代表之「仙姑」信仰廟宇，其核心在於表彰女性得道成仙的宗教意涵。於傳統道教與民間信仰脈絡中，仙姑形象突破婚姻、家族與生育所構成的性別秩序，顯示女性亦能透過清修、持戒、齋素、積善與修煉而登仙成真，並在神仙譜系中取得神聖地位。故仙姑廟不僅是供奉神明之場所，亦是承載女性靈性、自我超越與濟世護生想像的宗教空間

仙姑洞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙姑洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「仙居」一詞在中國文化中具有多重含義，既可指神仙居處、洞天福地，也可指現實地名。作為道教語境中的概念，它多半用來指稱適合修道、棲真、隱居的清靈之境，與洞天、福地、名山等觀念相連。 在文學與宗教語言中，「仙居」常帶有理想化色彩，象徵遠離塵囂、接近天道的場所。這類地方未必僅是地理實體，也可能是修行者心中的清淨居所，反映道教對自然、安適與長生境界的嚮往。 「仙居」作為修道空間的觀念，源遠流長。先秦至漢代以來，方士與神仙傳說逐漸豐富，人們相信某些山川洞壑具有通神、養生、延年之效。魏晉南北朝以後，隱逸文化與山林修道風氣興盛，「仙居」逐步成為表述理想棲真之地的常用詞語。 道教形成後，進一步將名山洞府、天宮仙境與修持場所納入宇宙秩序之中，視之為神靈降臨、真人棲息、羽化升真之所。此後「仙居」既可作為宗教想像中的境界，也可作為宮觀、山居、壇場的理想化稱呼。 在道教觀念中，仙居往往具有清靜、靈秀、遠塵、通天等特徵，常與山水環境相結合。修行者選擇仙居之地，意在遠離俗務、涵養性命、感通神靈，進而達到修真成仙的目標。此種空間觀念也影響了道教宮觀的選址與建構，尤其重

仙居古越人岩畫群位於浙江省台州市仙居縣境內，是春秋戰國時期古越先民遺留下來的重要文化遺產。岩畫群分布範圍廣泛，總面積達1422.65平方公尺，目前發現各類圖紋超過220個，包括蛇形、鳥形、鳥頭魚身形、馬形、太陽形、人像形、柴刀形、鋤耙形、棋盤形等多種造型。岩畫線條流暢、筆劃粗獷、風格古樸，展現出古越先民豐富的想像力與藝術表現力。2005年朱溪鎮小方岩岩刻率先列入浙江省文物保護單位，2013年仙居古越人岩畫群整體列入第七批全國重點文物保護單位，其歷史價值與文化意義獲得國家級肯定。

仙居縣是浙江省台州市下轄縣，位於浙江東南部括蒼山與四明山之間，總面積1992平方公里。縣名源自北宋景德四年（1007年）宋真宗詔書「洞天名山，屏蔽周衛，而多神仙之宅」，意為「仙人居住之地」。全縣森林覆蓋率達77.9%，擁有「八山一水一分田」的自然地貌特徵。 仙居歷史悠久，早在新石器時代就有人類活動痕跡，下湯新石器遺址被列為省級文物保護單位。作為道教文化重地，此地與第十大洞天括蒼洞密切相關，北宋時期曾獲宋真宗賜《金龍白璧》。 - 東晉（347年）：始設縣，名「樂安縣」 - 五代後唐（930年）：改名「永安縣」以祈水患平息 - 北宋（1007年）：宋真宗正式賜名「仙居縣」 相傳北宋時期，當地善人王溫助兩位仙人療傷，其全家飲用仙人浸泡過的酒後連同雞犬升天。此「一人得道，雞犬升天」的傳說成為縣名由來的重要民間依據。 - 地形：南北高、中間低，永安溪橫貫全境 - 氣候：亞熱帶季風氣候，四季分明 - 景觀：以神仙居景區為核心，集奇峰、飛瀑、幽谷於一體，2002年獲評國家重點風景名勝區 現轄7鎮10鄉3街道，縣政府駐環城西路。全縣常住人口約43萬（2020年數據），主要使用吳語台州片方言。 - 傳統

仙履岩 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙履岩 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙山，又稱紅毛館山，位於台灣苗栗縣獅潭鄉與南庄鄉交界處，海拔967公尺，為台灣小百岳之一。此山之名得自山腰處的「仙水亭」，相傳山中湧有靈泉，信徒視為神聖之水，故名「仙山」。峰頂原設有三等三角點4196號，後因土石崩落而遺失。山區設有仙山協靈宮及靈洞宮等知名廟宇，為當地重要的宗教信仰中心，每逢假日吸引大量信眾與登山客前來參拜、健行。

仙山協靈宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙山協靈宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙山福地是中國道教信仰體系中的重要概念，指仙人所居之名山勝境與修道者嚮往的神聖空間。這一概念融合了古代先民對仙境的想像與山林修煉的實踐經驗，形成了龐大而系統的神聖地理學說。道教認為，在世俗世界之外，存在著若干適宜修道成仙的特定地域，這些地方往往具備靈秀的山水形勢、濃郁的天地靈氣，是天人交接的神聖場所。仙山福地的信仰深刻影響了中國古代的山岳崇拜、隱逸文化以及養生修道傳統。 仙山福地的觀念可追溯至先秦時期的蓬萊方術。戰國至秦漢年間，方士們宣稱渤海之中存在蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，上有仙人居住，並有不死之藥。秦始皇多次遣人入海求藥，便是這一信仰的典型表現。漢代以降，隨著道教的形成與發展，仙人所居的地理範圍不斷擴展，從海上仙山延伸至陸地名山大川。 東晉葛洪《抱朴子》系統整理了此前流傳的仙境傳說，提出「十大洞天」「三十六小洞天」「七十二福地」的分級体系，將天下名山納入神仙信仰的框架。唐代司馬承禎《天地宮府圖》進一步詳細記述了三十六小洞天與七十二福地的名稱與方位，使之成為道教地理學的基本框架。宋元時期，全真道等新興道派興起，對洞天福地的信仰更加重視，許多福地相繼建宮立觀，成為道教的修行聖地。 蓬萊

仙岩 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙岩 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙嶼山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙嶼山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙憩洞，又稱仙憩洞穴，是道教文化中常見的洞府名稱之一。在中國各地分布有多處以「仙憩洞」為名的洞穴，這些洞穴常被視為仙人修行、休憩的聖地，反映了道教「洞天福地」信仰體系中對隱密修煉場所的崇拜。

仙水亭，又稱仙山仙水亭，是位於臺灣苗栗縣獅潭鄉新店村仙山（舊稱紅毛館山）協靈宮的一處湧泉。自1942年因傳說被發現以來，此泉水被信眾視為具有療效的「仙水」，不僅帶動了當地九天玄女與關聖帝君信仰的發展，更使該地成為重要的宗教聖地與觀光景點。其周邊建有協靈宮、靈洞宮等廟宇，形成一個結合自然靈泉、民間信仰與登山健行的特殊文化景觀。 仙水亭的起源與一則地方傳說密切相關。相傳在1942年中秋夜，當地居民蕭新添夢獲仙人指示，告知紅毛館山有一處泉水可治癒其家人的瘧疾。次日他依夢尋泉，飲用後果然病癒，此事傳開後，吸引大量民眾前來取水，原本的小徑遂成為香火鼎盛之路。據傳日治時期官員曾欲封堵此泉，卻在山腰突患腹痛，飲用泉水後方癒，更增添了泉水的神祕色彩。因此靈驗事蹟，紅毛館山逐漸被改稱為「仙山」。 仙水亭的核心即為天然湧泉，信眾深信其泉水具有治病、保平安的靈力。為容納日益增多的取水人潮，最初僅簡單搭蓋的亭子於1951年擴建為協靈宮，主祀據傳是當初託夢的九天玄女。而在1949年，因傳聞關聖帝君欲鎮守仙山，民眾於泉水上方不遠處建立了靈洞宮，該宮以提供問事服務聞名。兩廟相輔相成，共同構成了仙山信仰中心。

仙水岩崖墓群是位於中國江西省貴溪市龍虎山鎮龍虎山景區內的一處重要古代墓葬遺址。該墓群分佈於瀘溪河畔仙水岩離水面約30至50米高的懸崖峭壁之上，利用天然岩洞安放棺木及隨葬品，屬於典型的崖墓葬俗。因其歷史悠久、規模可觀且出土文物珍貴，於2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 目前已在懸崖上發現七十餘處崖墓遺址。1970年代末期的系統性考古發掘，清理了其中18座崖墓，出土了大量具有重要歷史與文化價值的文物，為研究古代中國南方，特別是龍虎山地區的喪葬習俗、社會生活及工藝技術提供了極為寶貴的實物資料。 仙水岩崖墓群的建造時代約為2600多年前，相當於中國歷史上的春秋晚期至戰國時期（東周）。這一時期，龍虎山地區活躍著古代越族等族群，崖墓葬是他們特有的一種喪葬形式。選擇臨水的高聳懸崖洞穴作為安息之所，可能與當時的靈魂觀念、祖先崇拜及防止野獸侵擾等現實與宗教考量密切相關。此墓群的發現，證明了龍虎山區域在先秦時期已有相當規模的人類聚居與社會活動。 崖墓群依其墓葬形式，大致可分為三種類型：單洞單葬（一個洞穴內安放一具棺木）、單洞群葬（一個洞穴內安放多具棺

仙洞巖位於臺灣基隆市中山區仁安街1號，是一處緊鄰基隆港口西北側山崖下的海蝕洞佛寺，歷史可追溯至清治時期，是基隆八景之一「仙洞聽濤」所在地，被列為基隆市文化景觀。仙洞之名相傳源於傳說有仙人於此得道，加以洞內地形奇特、景觀豐富，自清末以來即為文人雅士遊覽勝地，留存大量碑刻題字，具有重要歷史與文化價值。仙洞同時是附近地名仙洞庄、仙洞町、仙洞里的命名依據，也是基隆地區佛教傳播與港埠發展的重要歷史見證。

仙游寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙游寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙游山，其名蘊含「仙人遊歷之山」的道教意象，是中國多處同名山岳的統稱。這些山岳通常因其清幽的環境、秀麗的景色或與道教神仙傳說、歷史人物事蹟的連結而被賦予此名。在道教文化與中國山水文化中，「仙游山」作為一個常見的地名，象徵著一處脫離塵俗、適合隱修與悟道的理想自然空間。 由於「仙游山」並非特指單一地點，而是多個地點的共稱，其具體的地理位置、歷史淵源和文化內涵需視其所在區域而定。這些山岳往往成為地方道教活動、民間信仰及文人雅士探訪的場所。 作為一類地點的統稱，仙游山的主要特徵在於其名稱所承載的文化與宗教意涵。其「核心內容」體現在自然與人文的結合： 1. 自然特徵：通常具備山林幽深、泉水清冽、雲霧繚繞等符合道教崇尚自然、尋求清靜修煉的環境特質。 2. 人文內涵：山名直接與道教的神仙思想相關，暗示該地可能曾有仙人蹤跡或適宜修道成仙。山上可能建有道教宮觀、庵堂或歷史遺跡。 3. 功能：在歷史上可能作為道教修士的修煉場所、隱士的歸隱之地，以及民眾進行宗教朝聖、民俗活動的空間。 「仙游山」之名本身即是道教文化影響地理命名的典型例證。這類名稱強化了山岳在中國文化中的神聖性與靈性色彩，促進了道教洞天福地觀

仙游縣位於中國福建省莆田市的西南部，地處福建東南沿海中部，湄洲灣南北岸結合部，木蘭溪中、上游。其東連莆田市城廂區、涵江區，西接泉州市永春縣、德化縣，南鄰泉州市泉港區、洛江區、惠安縣、南安市，北接福州市永泰縣，東南一隅瀕臨湄洲灣，是福建省著名的僑鄉。縣政府駐鯉城街道。 仙游縣以其深厚的歷史文化底蘊和豐富的道教傳說聞名，素有「海濱鄒魯、文獻名邦」之稱，亦是著名的「工藝美術之鄉」、「國畫之鄉」、「戲曲之鄉」。其地名直接源於西漢時期何氏九仙於此羽化登仙的傳說，使此地與道教文化結下不解之緣。 仙游地區的行政建置歷史悠久。秦時屬閩中郡，漢至三國時期屬會稽郡、建安郡，晉時屬晉安郡。唐朝聖歷二年（699年），析莆田縣西半部設立清源縣，隸屬武榮州。唐玄宗天寶元年（742年），因相傳西漢時期何氏九兄弟於縣境內的九鯉湖畔修煉並得道升天，遂將清源縣改名為「仙游縣」，此名沿用至今。據《元和郡縣志》記載：「仙游山在縣西三十里，縣因以為名。」清同治《福建通志》亦載：「臨川何氏兄弟九人學道，于此仙去，故名。」 宋代屬興化軍，元代屬興化路，明清兩代均屬興化府。明嘉靖四十二年（1563年），名將戚繼光曾在此地與倭寇爆發關

仙溪是位於江西省貴溪市的一条山谷溪流，以其清澈见底的水质与优美的自然环境著称。 这里被誉为道教正一派的发源地，相传东汉天师張道陵在此得道飞升，因而被历代道士视为圣地。 道教典籍《雲笈七籤》记载仙溪为洞天福地之一的洞天福地，历代文人墨客多有关於仙溪的诗文书咏，如陆机《游仙溪》及陶渊明《咏溪》均传世。 如今仙溪已开发为道教文化旅游景点，设有張道陵殿、太極广场与登山步道，每年举办国际道教论坛与朝圣法会，吸引海内外信众与游客前来参访、悟道。 游客可在清晨聆听溪声，感悟天地之和；在山间练功，体验太极与静坐的融合，亦可参加传统的斋醮仪式，感受正一派的独特科仪。 交通信息：从貴溪市市区乘坐公交至仙溪景区，车程约三十分钟，亦可自驾车沿省道直达。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

仙王座（Cepheus）是北天球上一個重要的星座，以希臘神話中衣索比亞國王克甫斯（Cepheus）命名。仙王座是托勒密（Claudius Ptolemy）在西元二世紀編列的48星座之一，現今仍是國際天文學聯合會確認的88現代星座之一。在中國傳統天文學中，仙王座區域的恆星被歸入多個星官系統，包括天鉤、造父、螣蛇、天柱等，其名稱與功能在道教宇宙觀中具有相應的天文學與宗教意涵。 仙王座的概念起源於古希臘天文學，其命名來自希臘神話中的衣索比亞國王克甫斯。希臘天文學傳統傳入阿拉伯世界後，阿拉伯天文學家對仙王座的星象進行了詳細觀測與記錄。中國古代天文學家雖有獨立的二十八宿及三垣二十八宿體系，但亦持續吸收外來星象知識，明清以來西方天文學傳入中國後，仙王座等西方星座逐漸與中國傳統星官體系相互對照融合。 在道教天文學傳統中，天體運行的觀測與宗教修行、曆法制定、祈福祭祀密切相關。仙王座區域的中國傳統星官如「天鉤」屬於北方危宿，「造父」屬於危宿之星官，「螣蛇」則屬於室宿，這些星官在道教文獻中被赋予神格化意涵，認為是天界行政體系的一部分。 仙王座位於北天極附近，是北半球全年可見的拱極星座之一。其最亮的恆星為天

仙翁祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙翁祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙跡岩是位於台灣台北市文山區溪子口山（又稱景美山）的一處著名道教聖地，海拔144公尺，為南港山脈支脈之一。仙跡岩以相傳呂洞賓在此留下足跡而得名，信眾於岩下建有呂洞賓廟（仙跡岩廟），是台北市文山區重要的宗教信仰中心與親山休閒景點。仙跡岩山勢平緩，擁有完善的登山步道系統，全長約八公里，設有十三處登山口，為台北市民日常健行運動的熱門去處。 仙跡岩之地質屬中新世沉積砂岩地層，由約1950萬至1800萬年前沉積的石底層與1800萬至1350萬年前沉積的南港層組成。岩體上可見明顯之人形腳印凹洞，為此地最神秘之自然與信仰象徵。 清光緒八年（1882年），時任淡水知縣王彬林於履任之際，將山西省永樂宮之呂洞賓神尊分靈迎奉來台灣，初奉於艋舺玉清齋。其後景美地區爆發疫病，傷亡慘重，當地仕紳決議將呂洞賓神像自艋舺迎奉至景美，疫病隨即日漸平息，此為仙跡岩信仰之重要起源。 日治末期，鄉人將呂祖神像移奉景美山巔巨岩之下，供置石香爐供信眾膜拜。1927年，鄉人搭建簡易寮房遮蔽，並申請供電。1945年台灣光復後，一牧童於景美山山巔巨岩上發現「足印」奇景，鄉人嘖嘖稱奇，流傳此乃「呂祖純陽仙公」或「童子仙劉海仙翁之三吋足印

仙跡岩廟位於台灣台北市文山區景美山（又稱溪子口山）山腰巨岩之下，是一座主奉道教仙人呂洞賓的廟宇。該廟因山上一塊留有神似腳印凹痕的巨岩而得名，相傳為八仙之一呂洞賓雲遊至此所留下的仙跡。仙跡岩海拔約144公尺，屬南港山脈支脈，距離台北市區不遠，為都會區重要的親山宗教文化景點。廟宇建築依山勢分層而建，信眾除祭祀朝拜外，亦常作為登山健身之處，與世新大學、中國科技大學等校區相鄰。 仙跡岩廟的起源可追溯至清光緒八年（1882年）。彼時淡水知縣王彬林於履任時，自山西永樂宮分靈恭請呂洞賓神尊來台，初奉於艋舺玉清齋。其後景美地區疫病流行，傷亡慘重，當地仕紳遂將呂祖神像自艋舺迎奉至景美，疫情隨即日漸平息，呂洞賓信仰因此在地方奠定基礎。 日治末期，鄉人將呂祖神像移奉至景美山巔巨岩之下，供置石香爐供信徒膜拜，此為仙跡岩廟的雛形。1927年，鄉親搭建簡易寮房遮蔽神像，並申請供電。1945年台灣光復後不久，一名牧童於景美山山巔巨岩上發現「足印」凹痕，鄉人咸感驚奇，流傳此乃呂祖純陽仙公或童子仙劉海仙翁所留之仙跡，神話傳說漸次成型。 1946年間，景美鄉民達成共識，群起獻募建廟，組織「景美風景區古蹟保存建設委員會」，

仙遊縣位於中國福建省莆田市西南部，地處福建東南沿海中部，湄洲灣南北岸結合部，木蘭溪中上游流域。仙遊之名源於相傳西漢時期何氏九兄弟於縣境內九鯉湖畔修道成仙、羽化登天的民間傳說，因而以「仙遊」名縣。此傳說赋予仙遊深厚的道教文化底蘊，使該地成為道教神仙信仰的重要傳播地之一。九鯉湖風景區更因九仙傳說而成為道教勝地，吸引歷代文人墨客前來遊覽題詠。 仙遊之地歷史悠久，秦時屬閩中郡，漢至三國時期屬會稽郡、建安郡。兩晉南北朝時期，先後屬晉安郡、南安郡。陳光大二年（568年）起，仙遊地屬莆田縣。 唐武周聖歷二年（699年），析莆田縣地西半部設清源縣，隸屬武榮州。唐玄宗天寶元年（742年），泉州易名清源郡，別駕趙頤正以「縣名同郡非便」奏請改之，因境內有何氏九兄弟在九鯉湖羽化登仙的傳聞，遂將清源縣改名為仙遊縣。《元和郡縣誌》卷29泉州仙遊縣記載：「仙遊山在縣西三十里，縣因以為名。」清同治《福建通志》卷二《沿革》亦載：「臨川何氏兄弟九人學道，於此仙去，故名。」 此後歷代，仙遊縣隸屬多有變更：宋代屬興化軍；元至元十五年（1278年）屬興化路；明洪武二年（1369年）屬興化府；清沿明制仍屬興化府。民國時期曾隸屬南

仙遊山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙遊山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙遊嶺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙遊嶺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙遊本地宮廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 仙遊本地宮廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

仙遊縣是中華人民共和國福建省莆田市下轄的一個縣，位於福建省東南沿海中部，湄洲灣南北岸結合部，木蘭溪中、上游。縣境東連莆田市城廂區、涵江區，西接泉州市永春縣、德化縣，南鄰泉州市泉港區、洛江區、惠安縣、南安市，北靠福州市永泰縣，東南一隅瀕臨湄洲灣，與台灣島隔海相望。縣政府駐地為鯉城街道。 仙遊縣是福建省著名的僑鄉，素有「海濱鄒魯、文獻名邦」之美譽，同時也是知名的「工藝美術之鄉」、「國畫之鄉」、「戲曲之鄉」、「田徑之鄉」和「武術之鄉」。其地名源於西漢時期何氏九仙於縣境內九鯉湖得道升天的傳說，充滿濃厚的道教文化色彩。 仙遊地區的行政建置歷史悠久。秦時屬閩中郡，漢至三國時期隸屬會稽郡、建安郡，晉時屬晉安郡。陳光大二年（568年）起，其地屬莆田縣。唐朝聖歷二年（699年），析莆田縣西半部設立清源縣，隸屬武榮州。 唐玄宗天寶元年（742年），因「縣名同郡非便」（清源縣與清源郡同名），時任別駕趙頤正奏請改名。據《元和郡縣誌》及清同治《福建通志》記載，因相傳西漢時期臨川何氏兄弟九人在縣境內的九鯉湖畔學道並羽化登仙，遂將清源縣改名為「仙遊縣」，此名沿用至今已逾一

仙都位於中國浙江省麗水市縉雲縣仙都街道，是一处国家级風景名勝區，與黃山、廬山並列為軒轅黃帝的「三大行宮」。景區總面積達76平方公里，地處括蒼山北麓、甌江上游好溪中段，屬亞熱帶季風氣候，全年適宜遊覽。仙都風景名勝區以「天下第一筍」鼎湖峰為核心景觀，境內有72座奇峰、18處名勝古蹟，包括倪翁洞、小赤壁、芙蓉峽、姑婦岩、初陽山、雲英谷等著名景點。仙都於2020年晉升為國家5A級旅遊景區，為麗水市首個5A景區，被《人民日報》譽為兼具「黃山之奇」、「華山之險」與「桂林之秀」。 仙都在道教体系中占有重要地位，被列為道教第三十六洞天，名曰「仙都祈仙天」，為道教徒向往的修真勝地。同時，仙都作為南方黃帝祭祀中心，與陝西黃帝陵遙相呼應，形成「北陵南祠」的格局，在海內外華人世界中具有深遠的文化影響力。

仙都山是中國道教文化中一個重要的地理概念與聖地意象，其名稱本身即蘊含著濃厚的道教神仙思想。「仙都」意指神仙居住的都城或匯聚之地，因此「仙都山」常被用來指代那些被認為是仙境、充滿靈氣、適宜修煉或神仙顯聖的山嶽。 在中國各地，有多處山嶽被冠以「仙都山」之名或別稱，它們通常與當地的道教宮觀、傳說故事及自然奇景緊密結合，成為區域性的道教活動中心和信仰聖地。這些山嶽的共同特徵是風景秀麗、地貌奇特，符合道教崇尚自然、追求隱逸和長生久視的審美與實踐需求。 「仙都」一詞的淵源可追溯至早期道教的神仙信仰與洞天福地體系。在道教地理觀中，天地間存在諸多洞天福地，是連接人間與仙境的通道，也是修真之士理想的修煉場所。許多被稱為「仙都山」的地點，其歷史往往與古代道士的修煉事跡、地方神祇傳說或帝王封禪活動相關。 部分「仙都山」在歷史文獻中有所記載，其開發與道教宮觀的建設同步進行，歷代多有道士駐錫、隱修，並吸引了文人墨客前來遊覽題詠，從而積累了豐富的文化底蘊。這些山嶽的「仙都」之名，可能由官方敕封、民間傳頌或道教內部認可而逐漸確立。 作為一種地點類型，「仙都山」的核心內容在於其宗教與文化功能： 修煉聖地：被認為靈氣匯