✨神祇（共 11,844 條）

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為正陽開悟傳道垂教帝君。 生平 鍾離權在八仙中成仙較早，名氣較大，因其原型為東漢將領，故又稱做漢鍾離，《續文獻通考》稱之咸陽人，號和穀子，一號正陽子，又號雲房。《列仙全傳》載：鍾離權，燕人，號雲房先生，為漢朝大將。在征討西羌中，被長官梁冀妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被西羌軍劫營，軍士落荒而逃。鍾離權迷路至一山谷，中途遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：「這是東華先生的住處。」然後告別而去。過了一會兒，忽聽有人說：「這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。」見一人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鍾離權道：「來者可是漢大將軍鍾離權？」鍾離權大驚，知道遇上了異人，於是誠心學道。鍾離權後來遇見華陽真人，再遇上仙王玄甫，學得「長生訣」

鍾離祖師 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 正陽開悟傳道真君（神祇）：從道教體系來看，「正陽開悟傳道真君」不僅是一個個人化封號，更是一種宗教權威的標記。它所指向的，不只是鍾離權的歷史形象，更是道教對「成真—傳道—度世」三位一體理想的集中表述。祖師既需自身有道業成就，亦須能為後世立法、為群倫開悟，故此尊號同時具備修行史、教團史與神祇史的多重層次。 在後世宮觀與科儀實踐中，該尊號常與鍾離權的誕辰、聖誕科、祖師醮與全真法脈敬奉相連。民間往往稱其為漢鍾離、鍾離祖師，而在較正式的道教文獻與碑記中，則以「正陽開悟傳道真君」稱之，以彰顯其在[

本文以早期道教經文中的驅病鬼敘述、終葵名稱考說，以及沈括記錄的鍾馗名號、唐人題記故事與北宋熙寧賜像分層介紹鍾馗。

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鎭星，又稱鎮星，是道教神話中的星辰神之一，屬於土星神格。於道家天文觀念中，鎭星為五行中土德之精，對應天上的土星，居於中央，統馭四時，護持天真、安定十方。在道教科儀中，常請鎭星降至壇場，以鎮守天界、調四季、調和五行之氣。其形象多為身披黃袍、手執玉圭，端坐於天壇之上，與北斗、南斗等星君同列。道教經典如《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》載有祭祀鎭星的儀軌，強調以土德安鎮四方、保國安民。信士若於三元吉日設壇，供奉香火，可祈求家宅安寧、田疇豐收，亦可化解陰陽失衡所致的災厄。總之，鎭星在道教神系中為極重要的中央之神，兼具守護與調和的雙重職能。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

鎮壇神，亦稱護壇神、鎮壇將軍、壇前靈官，乃道教壇場中負責鎮守法界、護持科儀、維持秩序之神靈系統。其核心功能，在於使壇場形成一個與世俗空間暫時分隔的神聖區域，令請神、上章、施食、度亡、驅邪等法事得以在「有界」且「有序」的條件下運行。就實踐層面而言，鎮壇神並非單一固定神格，而是依據不同經典系統、科派傳承與地方壇儀而呈現多層次組合，或以靈官、將軍、功曹、營衛神將為主，或由四方、八位、五營等護法結構構成。 從道教宗教史來看，鎮壇神的形成是壇場神聖化與法力制度化的重要標誌。早期道教儀式雖已重視結界、辟邪與禁壇，但至隋唐以後，隨齋醮科儀的成熟，壇前壇後的守護神靈逐漸定型，並與符籙、步罡、存思、發奏等法術相互結合。換言之，鎮壇神不只是「保安」性質的神將，更是道教宇宙論在儀式空間中的具體投射：壇場之內，天庭法令可直達；壇場之外，則為待度、待攝、待禁之域。 在道教體系中，鎮壇神處於「請神」與「行法」之間的關鍵位置。道士首先須安壇、立界、設營，再請鎮壇神降臨駐守，方可進入正式科儀。此一程序表明，道教法事並不以抽象祈禱為主，而是以嚴格的神靈秩序與空間管理為前提。鎮壇神既是法壇的守門者，也是神人交通能否成立的

鎮壇護法，乃道教齋醮科儀中一項極為關鍵的神聖機制，亦可視為壇場防衛體系的總稱。其所指不必然為單一神祇，而是由護壇神將、值符功曹、兵馬將吏、土地社令、壇前力士與諸般鎮煞法力所共同構成的守護網絡。其功能在於護持法壇清淨、禁絕邪穢侵入、穩定儀式秩序，並保障經師行法得以在神人交通的條件下順利完成。就道教儀式學而言，鎮壇護法不僅屬於「護衛」層次，更是壇場得以成為神聖空間的前提。 從宗教現象學觀之，壇場是人間與天界、陰陽兩界交會之所，道士於其間設壇請聖、步罡布斗、書符誦咒，實質上是在俗世空間中暫時建立一個具有天界秩序的「法界」。若無鎮壇護法，則壇場易受穢氣、煞氣、孤幽、邪祟及外來干擾影響，進而妨害感應與科儀效驗。因此，鎮壇護法並非附屬性裝飾，而是整套道教齋醮制度中的基礎安全機制，亦是道教神聖空間得以成立的條件。 在道教體系中，鎮壇護法具有承上啟下的功能。一方面，其上承天尊、帝君、真君、元帥等高位神明的敕令，將神聖權威下貫至壇場細部；另一方面，其下連結地祇、土地、城隍、境主與兵馬系統，使儀式空間與地方神明秩序相互銜接。故鎮壇護法雖常以具體符令、神位、紙馬、旗幡、刀劍、印令等形式呈現，然其本質實為

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鎮宅神將 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 住宅守護神（神祇）：灶神又稱灶王爺、灶君，負責監察家中善惡，於臘月二十三或二十四日上天稟報人間功過。人們透過祭灶儀式，以糖瓜等祭品黏住灶神嘴巴，祈求「上天言好事，下界保平安」。 ### 土地神 土地神即土地公，是管理特定區域（如村落、宅第）的基層神祇。住宅土地神通常供奉於家中角落或門口附近，保佑家宅平安、五穀豐登。 ### 鎮宅神將 道教信仰中的鎮宅神將包括石敢當]

土星（拉丁語：Saturnus）是太陽系中距離太陽第六近的行星，其體積僅次於木星，為太陽系第二大行星。作為氣體巨行星，土星平均半徑約為地球的9倍，但密度僅地球的八分之一，質量卻達地球的95倍以上。儘管土星體積接近木星，其質量卻不足木星的三分之一。土星公轉軌道平均距離太陽約14.34億公里（9.58AU），軌道週期為29.45地球年。 在中國古代天文體系中，土星被稱為「鎮星」或「填星」，此名稱源自五行學說——古人觀測到其呈黃色，而黃色在五行中對應「土」元素。國際命名則普遍採用羅馬神話的農業之神薩圖爾努斯（對應希臘神話的克洛諾斯），其天文符號（♄）即代表農神的鐮刀。 土星內部結構推測由岩石與冰構成的核心、金屬氫層、液態氫/氦中間層及氣體外層組成。其淡黃色外觀源自大氣層上層的氨晶體。金屬氫層的電流被認為是土星磁場的成因，其整體磁場強度雖僅地球的1/20，但因行星體積龐大，磁矩達地球的580倍。土星大氣層通常呈現均勻特徵，但風速可達每小時1,800公里，為太陽系行星之最。 土星擁有太陽系最顯著的行星環系統，主要由冰粒、岩石碎屑和宇宙塵埃構成。截至2023年，已確認的天然衛星達146顆，其

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鎮星之精是道教與傳統天文學中對土星的尊稱，屬於星神之一。在道教科儀中，視為北方之守護星神，主宰大地的安定與收藏，並象徵土德之力。其宮殿據說位於北辰，常作為修行者調息、取靈的對象，信徒誦讀《太上老君說》之時，需先向鎮星之精敬香，以求家宅安寧、五穀豐登。古代天文學家常以鎮星之精運行於二十八宿中之斗、牛二宿，測算節氣，指導農耕。此外，在煉丹術中，土星之精亦被列為「五金」之一，用以穩定爐火、凝聚丹丸。民間傳說若於每月望日前齋戒沐浴，燃燒沉香獻供，可得鎮星之精庇佑，子孫賢孝，事業順遂。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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鎮星君是道教所奉的五星之一，專司土星，亦稱鎮星，居於北方星宮，掌理大地之安定與根基。道教經文中，與歲星君、熒惑君、太白君、辰星君並列為五星君，常於祭祀時祈求國泰民安、五穀豐登。傳說鎮星君穿黑衣，手執玉笏，騎龍或乘龜，以顯其威嚴與守護之德。在星象學中，鎮星運行週期約二十九年半，古人視其為「土星」的守護神，認為其光芒能鎮壓地底邪氣，確保天下太平。每逢歲末，道士誦讀《五星寶誥》，以迎請鎮星君降臨，祈求來年豐收與安寧。 鎮星君的形象亦見於《道藏》圖像，常與道教其它星君共舞，顯示宇宙和諧之道。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

土星（拉丁語：Saturnus）是太陽系中距離太陽第六近的行星，其體積僅次於木星，為太陽系第二大行星。作為氣體巨行星，土星平均半徑約為地球的9倍，但密度僅地球的八分之一，質量卻達地球的95倍以上。儘管土星體積接近木星，其質量卻不足木星的三分之一。土星公轉軌道平均距離太陽約14.34億公里（9.58AU），軌道週期為29.45地球年。 在中國古代天文體系中，土星被稱為「鎮星」或「填星」，此名稱源自五行學說——古人觀測到其呈黃色，而黃色在五行中對應「土」元素。國際命名則普遍採用羅馬神話的農業之神薩圖爾努斯（對應希臘神話的克洛諾斯），其天文符號（♄）即代表農神的鐮刀。 土星內部結構推測由岩石與冰構成的核心、金屬氫層、液態氫/氦中間層及氣體外層組成。其淡黃色外觀源自大氣層上層的氨晶體。金屬氫層的電流被認為是土星磁場的成因，其整體磁場強度雖僅地球的1/20，但因行星體積龐大，磁矩達地球的580倍。土星大氣層通常呈現均勻特徵，但風速可達每小時1,800公里，為太陽系行星之最。 土星擁有太陽系最顯著的行星環系統，主要由冰粒、岩石碎屑和宇宙塵埃構成。截至2023年，已確認的天然衛星達146顆，其

鎮星土德星君，乃中國傳統星宿崇拜與道教星辰神系中極具代表性的神明之一，亦可簡稱鎮星、土德星君，屬五星神、五德星君觀念的重要組成。其神格由古代天文曆法中的「鎮星」演化而來，鎮星即土星，古人觀其行度遲緩、色尚黃、位居中央，遂以之配土、配中、配安定與承載之德。至道教體系成熟後，鎮星不再僅是天象名目，而成為具人格、可奉祀、可感通的星辰神靈，兼具禳災、鎮宅、安土、護國與調和氣運等多重職能。 若就中國宗教史觀之，鎮星土德星君的地位，介於古代星占傳統與道教神學之間，具有承先啟後的意義。先秦兩漢以來，天人感應與陰陽五行思想主導宇宙解釋，五星不僅用以觀天象，亦用以推國運、卜兵災、察田土與議政事。道教形成後，將此類知識重新編入神真系譜，賦予其祭祀與修法功能，使鎮星由「可占」轉化為「可祀」，由曆法知識轉為宗教神明，遂成為道教星辰信仰中的常見對象。 在道教宇宙論裡，鎮星土德星君通常與五方、五色、五行、五帝、五德等系統彼此勾連，構成完整的象徵結構。其中，土居中央，主厚載萬物、調和陰陽、鎮攝四隅；鎮星則居五星之中，象徵穩固、守成與中和。此一配置不僅說明其神格的宇宙位置，也表現道教對「中」的高度重視：中央並非空

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鎮星土德真君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鎮星土德真君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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鎮星大帝 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 土德鎮星大帝（神祇）：土德鎮星大帝是道教神話體系中對應土星的天神，屬於五星崇拜系統中的重要神格。「鎮星」為中國古代天文學對土星的稱謂，而「土德」則源自五行理論中土行的德性象徵。在道教天文學說與神學建構中，土德鎮星大帝被視為掌管大地、穩定、豐收及人間信義的神明，反映了古人將天體運行與人間秩序相結合的宇宙觀。 ## 歷史淵源 土星在中國古代天文學] - 五星大帝（神祇）：| 熒惑大帝 | 火星 | 火 | 南方 | 赤 | 主刑罰、禮儀 | | 太白大帝 | 金星 | 金 | 西方 | 白 | 主殺伐、義 | | 辰星大帝 | 水星 | 水 | 北方 | 黑 | 主藏匿、智 | | 鎮星大帝 | 土星 | 土 | 中央 | 黃 | 主信實、德 | ### 宗教職能 五星大帝在道教神學中的主要職能包括： 1. 主宰天運：五星運行主宰人

鎮星星君，又稱土星君，是道教五星君之一，專門掌管土星（即鎮星）的神靈。根據星宿信仰，鎮星屬土，對應中央黃帝，主掌大地之氣與國家安寧。其形象多為身穿黃袍、手持玉璧的中年官員，騎麒麟或馱馬，常與五星君中的其他四位星君一同出現。每年農曆九月十六日（鎮星生日）為祭祀高峰，道徒會設香案、獻五穀，祈求國泰民安、五穀豐登。此神亦載於《道藏》星圖及民間星宿祭儀，如《星圖》所繪的二十八宿圖中，鎮星位於中宮，反映其統御四方之職能。古代詩文提及「鎮星昭顯，萬物豐收」，可見其在農業社會中的重要地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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鎮星真人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 五曜真人（神祇）：歲星真人（木德真君）：主宰人間歲收與東方萬物生長之神格，青衣，手持青圭，形象多為年輕溫和之神。 熒惑真人（火德真君）：主宰人間災異與南方萬物繁盛之神格，赤衣，手持赤圭，形象多為威嚴熾烈之神。 鎮星真人（土德真君）：主宰人間豐歉與中央大地安定之神格，黃衣，手持黃圭，形象多為厚重穩重之神。 太白真人（金德真君）：主宰人間兵革]

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鎮星真君是道教神話中的星宿神祇，屬於星辰崇拜體系的重要神靈。其名「鎮星」意指鎮守之星，職責在於掌管、監護特定星宿的運行，並依天象變化示現吉凶，供世人占驗。在道教的天神結構裡，北斗七星、南斗星君等皆有人格化的守護神，鎮星真君則負責協調各星辰之間的互動，確保天文運行如常。他是連結人間與天界的中介，透過天象的變化傳達天意，亦常在紫微大帝的旨意下行使職權。由於其職能與星宿運行密切相關，信仰者常於重要節氣祈求星君庇佑，以求家宅安寧、歲時順遂。每逢星辰逆行之日，道教祭司會特別舉行祭祀儀式，獻以香燭果品，以祈求鎮星真君保佑世間安泰。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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鎮星神是道教星辰神格體系中五星神之一，對應天文學的土星。根據五行理論，鎮星神屬土，德為信，主掌大地穩固與四方秩序。被視為能夠鎮守一方、保佑風調雨順的神祇，因而在道教科儀中常被列為重要祈告對象。 在設醮祈福之時，道士會先向醮壇稟明鎮星神的名號，以求其鎮壓邪祟、安宅護院。符咒書寫亦常引用「鎮星如意」之咒，盼借助其土德之力，鞏固地基、穩定家宅。常見的《三元經》有云：「欲求家宅安寧，先敬鎮星，此星為土，能載萬物。」可見其在信徒心中的地位。 此外，農耕社會亦將鎮星神與豐收聯結，於春耕、秋收之際舉行祈福儀式，祈求當年五穀豐登、四季平安。傳說若有旱災水澇，只要誠心供奉鎮星，便能化解災厄，重獲风调雨顺。 總之，鎮星神以其土之剛健、信之厚德，擔負維護宇宙秩序之大任，是道教神系中不可或缺的重要護法。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

土星（拉丁語：Saturnus）是太陽系中距離太陽第六近的行星，其體積僅次於木星，為太陽系第二大行星。作為氣體巨行星，土星平均半徑約為地球的9倍，但密度僅地球的八分之一，質量卻達地球的95倍以上。儘管土星體積接近木星，其質量卻不足木星的三分之一。土星公轉軌道平均距離太陽約14.34億公里（9.58AU），軌道週期為29.45地球年。 在中國古代天文體系中，土星被稱為「鎮星」或「填星」，此名稱源自五行學說——古人觀測到其呈黃色，而黃色在五行中對應「土」元素。國際命名則普遍採用羅馬神話的農業之神薩圖爾努斯（對應希臘神話的克洛諾斯），其天文符號（♄）即代表農神的鐮刀。 土星內部結構推測由岩石與冰構成的核心、金屬氫層、液態氫/氦中間層及氣體外層組成。其淡黃色外觀源自大氣層上層的氨晶體。金屬氫層的電流被認為是土星磁場的成因，其整體磁場強度雖僅地球的1/20，但因行星體積龐大，磁矩達地球的580倍。土星大氣層通常呈現均勻特徵，但風速可達每小時1,800公里，為太陽系行星之最。 土星擁有太陽系最顯著的行星環系統，主要由冰粒、岩石碎屑和宇宙塵埃構成。截至2023年，已確認的天然衛星達146顆，其

「鎮海大元帥」可視為華人海洋社會中一類具有明顯武神性格的地方神格，其稱號本身即呈現出典型的道教官階化命名方式。「鎮海」指向其職能重心在於海域安寧、波濤平靖與航行護佑；「大元帥」則屬於道教與民間信仰中常見的軍事神號，寓有統兵、巡境、鎮煞、驅邪之意。就宗教類型而言，鎮海大元帥通常不是高居於宇宙論核心的天尊系神明，而是屬於功能導向強烈的護法神、兵將神與地方守護神。 從歷史地位觀之，這類神號多與沿海聚落、港埠發展、漁業生產及海上交通安全密切相關。凡處於風浪頻仍、海盜滋擾、疫病流行與航運不穩定的環境，地方社群往往需要一尊兼具威武與護民意義的神祇，以承接超自然風險的想像與儀式化處理。鎮海大元帥之所以能在部分地區形成穩定信仰，正因其神格能回應海洋生活的實際需要，並以「大元帥」的官銜語彙建立秩序感與權威感。 在道教體系之中，鎮海大元帥更接近地方道教與民間信仰交界處的實作性神靈，而非經典神學中高度抽象、全國一致的標準神名。其祭祀、請神、安壇、鎮煞等功能，往往透過醮儀、科儀、法教傳統加以落實；在具體廟宇脈絡裡，又常與天后、玄天上帝、關聖帝君等海疆或武職守護神形成並祀或聯祀關係。此一現象顯示，道教神明系統在

鎮海大帝是道教神話體系中的大帝級水神，專門掌管海域事務。其神格被列為最高階的神明之一，稱號「大帝」表示其管轄範圍橫跨海洋文化與宇宙職能。 - 鎮守海洋：平息海嘯、抑制巨浪，維護海上安寧。 - 保護航海安全：引導船只避險，救援遇難者。 - 調節海象：控制潮汐與風向，使沿海居民得以安穩漁獲。 - 庇佑沿海：賜予漁民豐收，防止海嘯侵襲。 在道教神仙體系中，鎮海大帝常與海神、龍王等共同出現，形成守護海域的神聖格局。沿海地區的廟宇常設有其神像，信徒於出海前祈求平安，於颶風來臨時誦讀經文以請其平息風浪。道教對海洋的敬畏與鎮海大帝的崇拜相結合，反映了人與自然和諧的宇宙觀。 鎮海大帝不僅是道教神話中的重要大帝，更是海上生活者的精神支柱。其神力涵蓋保護、調和與庇佑，充分體現了道教對自然力量的尊重與順應。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

鎮煞將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 姜武大將軍（神祇）：從歷史地位觀之，姜武大將軍並非如關聖帝君、中壇元帥或玄天上帝那樣具有高度標準化、跨區域廣泛流通的正統神格，而更接近地方性武將神、護法神與香火神的複合體。其存在方式往往與一地的廟宇沿革、靈驗傳說、乩示記錄及科儀實踐相互交織，因此在研究上屬於典型的「地方信仰生成型神明」。也正因如此，姜武大將軍的資料常散見於廟志、碑刻、族譜、香火簿與田野訪談，而較少見於經典道經的明確定本。 就道教體系中的位置而言，姜武大將軍可視為地方道壇所奉請之武班將軍之一，與

鎮煞神是道教與民間信仰中一類具有「鎮壓煞氣、辟除不祥、護持壇場」功能的神靈總稱，並非單指某一固定神祇。其名中「鎮」有安定、壓伏、制御之意，「煞」則泛指對人身、家宅、地理與時序構成不利影響的凶煞、邪祟與不潔之氣。就信仰實踐而言，鎮煞神往往被理解為能夠化解沖犯、安定空間秩序、保全人宅平安的護法性存在，兼具宗教性與地方社會的實用性。 若從歷史地位觀之，鎮煞神屬於道教護法神系與地方民間守護神系交會處所形成的功能性神格。它不如玉皇上帝、三清、北極玄天上帝等具有高度系統化與教義中心地位，卻在道壇科儀、宅第安奉、廟宇鎮座、地界界定等層面具有高度可見性。換言之，鎮煞神不是抽象神學中的最高神，而是儀式秩序中的「實作性神明」，其重要性反而深植於日常生活與地方信仰。 在道教體系中，鎮煞神可視為護法、鎮壇、禳災三種職能的交疊表現。道教強調「以法度氣，以神統煞」，故鎮煞並非單靠神名，而是透過符籙、步罡、咒訣、章表、奏告與供養等一整套法事結構來完成。鎮煞神因此常與張天師系統、城隍信仰、關聖帝君武神形象，以及北帝、雷部、將軍神等相互連結，成為道教處理災異與不祥的重要媒介。 從民間層面看，鎮煞神具有極強的地方適

鐘山之神，乃中國古代神話地理與山岳信仰中，依附於「鐘山」而形成的山神概念。此一神格並非單指某一固定姓名的獨立神祇，而是以鐘山為中心，所凝聚的靈異之氣、方位秩序與自然神聖性的擬人化表現。鐘山在先秦兩漢的神話地理系統中，本即具有非凡意味，常被視為異獸、奇鳥、仙草、怪水與神人出入之所，因此鐘山之神的存在，實為古人對名山靈性的一種宗教化理解。 從中國傳統宗教發展觀之，山神信仰是極早期自然崇拜的延續，亦是後世道教山川神祇系統的重要基礎。鐘山之神雖未如五嶽大帝、東嶽天齊仁聖大帝等形成高度定型的官祀神格，但其所代表的山岳靈神觀念，與道教「山有真氣、洞可通仙」的宇宙論相契。換言之，鐘山之神不僅屬於神話人物，更屬於中國宗教地景中「神—山—氣」三者合一的典型表徵。 就道教體系而言，鐘山之神可視為地祇系統與山岳神靈系統中的一員。道教雖重視天神、星神與三清尊神，但其修行活動、齋醮儀式與洞天福地觀念，皆須依賴對山川神靈的承認與溝通。山神在儀式上負有鎮護山境、調攝地氣、接引修真、隔絕邪祟等功能；鐘山之神的文化意義，正是在此一脈絡中被持續詮釋與再生產。 此外，鐘山之神亦具有明顯的文學與地理雙重性。一方面，它源

鐘離（本名鐘離權），又稱'''漢鍾離'''，是道教八仙之一。據《列仙傳》記載，其原為春秋戰國時期的趙國將軍，後因感悟世事無常，棄甲歸隱，入山修道，悟得內丹之術，丹成飛昇，封為'''八仙'''。道教傳說中，他常手執拂塵，乘青牛雲遊，傳授丹道與內功予後世道士，被視為丹道祖師。 鐘離在道教宮觀中多設有殿堂，供奉其神像，常與呂洞賓、何仙姑等八仙同祀。亦有以「鐘離」為姓的族群，遵循祖訓，世代傳承其信仰與養生之法。至今，「鐘離」仍是道教修行者心中法力高強、降幅救災的守護神。 == 相關條目 == 八仙 道教的神祇 內丹 丹道 春秋戰國 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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鐘離權，又稱鐘離仙人，是道教傳說中的八仙之一。相傳為唐代道士，於山林間修炼丹道，後得飛升，被視為神仙，常以灰袍、拂塵或羽扇現身，指點信道之人。他與呂洞賓、鐵拐李等仙人並稱，於道觀及廟宇受供奉，信徒求其庇佑、延年益壽。其形象常見於壁畫與戲曲之中，呈現出逍遙自在的風貌，引發後世對仙人道行的嚮往與修煉。據《列仙傳》記載，鐘離權少年時即顯靈異，常於山中採藥煉丹，後得太上老君指點，授以降魔法籙。其丹成之後，能點石成金，亦能醫治百病。民間相傳，若在春季踏青時於山林間默念其名，即可獲得護佑。其廟宇常以藥師佛殿配祀，示其兼擅醫藥與道法。鐘離權的形象象徵著逍遙與超脫，代表「隱逸」的精神，常被文人墨客以詩畫呈現，以寄情於自然與天道。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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鐘馗，又稱鐘天師，是道教中專司捉鬼的神祇。相傳他本是唐代應試的書生，因貌醜被皇帝斥退，憤而撞死於宮殿階下，死後怨氣化作正氣，升至幽冥，成為鬼王。民間流傳他能在歲首之際現身，將惡鬼擒拿，保障家宅平安，故春節常將其畫像貼於門上，以辟邪納福。道教經典中將其列為鬼王，負責監管陰間鬼魂，兼具神格與鬼性，體現了「神亦可鬼」的雙重特質。鬼王的身份使其在法事中常與門神、土地公並列，共同鎮壓邪祟。中國鬼怪傳說裡，鐘馗的形象常被畫成豹頭環眼，手持寶劍，姿態威猛。傳說他在每年的除夕夜最為活躍，巡視各戶，確保沒有妖怪作亂。辟邪文化中，貼鐘馗畫像的做法可追溯至宋代，至今仍在華人社區流傳。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

鐵扇公主，又稱鐵扇仙、羅剎女，是中國古典文學《西遊記》中重要的虛構人物。她居住於翠雲山芭蕉洞，持有一件威力強大的法寶「芭蕉扇」，能夠操控風雨、熄滅火焰山的大火。作為牛魔王的妻子、紅孩兒的母親，鐵扇公主在唐僧師徒取經途中扮演關鍵角色，其與孫悟空的衝突構成了《西遊記》中火焰山情節的核心。故事末尾，鐵扇公主歸還芭蕉扇後隱姓埋名修行，最終修成正果。

鐵拐李，亦稱李鐵拐，相傳名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳，小字拐兒，自號李孔目，是道教八仙之一。傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。 身世 礪劍圖，明代黃濟繪，現藏於北京故宮博物院 鐵拐李的身世說法傳說頗多。魯迅的《中國小說史略》說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《混元仙派圖》稱他是呂洞賓的弟子。《列仙全傳》說他長得十分魁梧，是一位偉丈夫，在深山洞穴中修道。 呂洞賓度鐵拐李岳 鄭州孔目岳壽恃權自重，呂洞賓發現他有仙緣便前來度化，結果呂洞賓卻被岳壽吊起。廉訪使韓魏公來鄭州訪查，救下呂洞賓，自己卻被岳孔目吊起。韓魏公被索要錢財後放走。岳孔目得知韓魏公身份後受驚病重而死。呂洞賓到地府幫助岳壽還魂，收他為徒，免其油鑊之刑，但他屍骸已被妻子火化，只得借老李屠之子小李屠的屍身還魂。呂洞賓給他新名李岳，道號鐵拐。還陽後待李岳功成行滿，呂洞賓再去點化他成仙。 借屍還魂 李鐵拐早歲聞道，曾靈魂出竅到華山以赴老君之約，遂與徒弟相約，七日不見他甦醒，即可將他的身體火化，沒想到徒弟認為神遊的他已然物化，且極欲歸家探望病急的老母，忍耐至第六日，即將李真人肉身火葬。李真人返回之後，僅見到自己的骨灰，靈

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鐵甲將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 壁虎神(壁虎王、鐵甲將軍)（神祇）：# 壁虎神（壁虎王、鐵甲將軍） ## 概述 壁虎神是中國民間信仰與道教 folk religion 中依附於壁虎（Gekko 屬）所衍生的神祇，又稱壁虎王、鐵甲將軍。在臺灣、福建、廣東等華南地區，壁虎因其獨特的叫聲與生存能力，被賦予驅邪報信的神格。相傳壁虎王於明鄭時期協助鄭成功（國姓爺）預警荷蘭軍隊夜襲有功，被封為「鐵甲將軍」，成為部

鐵鉉（1369年—1413年），明朝初期將領，原本担任山東布政使司參政。靖難之役期间，鐵鉉受命輔助山東巡撫盛庸，據守濟南，屢次擊退燕王朱棣的大軍。最終因兵敗被俘，永樂年間遭朱棣處死。 鐵鉉以忠義著稱，死後民間信仰將其神化為「忠武靈公」，視為山東、河南等地的守護神祇。其廟宇多稱「鐵公祠」，受商家與軍人崇祀。 傳說中鐵鉉身穿鎧甲，手執長矛，目光如電，常於戰場顯靈，庇佑將士平安。 每年農曆五月五日，山東、河南的信徒會舉行祭祀典禮，祈求出師順利、財源廣進。 明朝 靖難之役 朱棣 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

钟离权 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 钟离权 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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钟馗 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 钟馗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

铁拐，字号李玄，古代医者，后因中毒而悟道，列为八仙之列，成为道教中重要的仙人之一。其形象常持铁杖、肩背葫芦，身披道袍，象征救济与长生。传说他手持铁拐行走江湖，以葫芦炼药，治病救人，因而被尊为药王，在民间信仰中被视为能够除病延寿的神灵。 在道教仪式及民间祭典中，信徒常以香火、药膳祭祀铁拐，祈求身体健康、疾病远离。每逢的药王诞辰，或在春季祈福仪式，均会在寺庙设立供桌，供奉水果、酒酿，以表敬意。 铁拐的故事不仅体现古代中医药与道教思想的融合，也展示了道教对生命的尊重与对苦难救济的向往。故此，他常被列入仙人行列，受到信道者和百姓的广泛崇拜。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

土星（拉丁語：Saturnus）是太陽系中距離太陽第六近的行星，其體積僅次於木星，為太陽系第二大行星。作為氣體巨行星，土星平均半徑約為地球的9倍，但密度僅地球的八分之一，質量卻達地球的95倍以上。儘管土星體積接近木星，其質量卻不足木星的三分之一。土星公轉軌道平均距離太陽約14.34億公里（9.58AU），軌道週期為29.45地球年。 在中國古代天文體系中，土星被稱為「鎮星」或「填星」，此名稱源自五行學說——古人觀測到其呈黃色，而黃色在五行中對應「土」元素。國際命名則普遍採用羅馬神話的農業之神薩圖爾努斯（對應希臘神話的克洛諾斯），其天文符號（♄）即代表農神的鐮刀。 土星內部結構推測由岩石與冰構成的核心、金屬氫層、液態氫/氦中間層及氣體外層組成。其淡黃色外觀源自大氣層上層的氨晶體。金屬氫層的電流被認為是土星磁場的成因，其整體磁場強度雖僅地球的1/20，但因行星體積龐大，磁矩達地球的580倍。土星大氣層通常呈現均勻特徵，但風速可達每小時1,800公里，為太陽系行星之最。 土星擁有太陽系最顯著的行星環系統，主要由冰粒、岩石碎屑和宇宙塵埃構成。截至2023年，已確認的天然衛星達146顆，其

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長壽星君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 南極仙翁寶懺（經文）：說明：此類句子是延壽懺的標誌性結語，將宗教修持的結果直接指向生命時間的延展，並以「壽算」一語強調命數可藉修持而增益。 ## 相關神靈與宗派 南極仙翁：本懺核心禮敬對象，常與南極老人星、長壽星君形象相連。 南斗星君：與延壽、注生、司命相關的星辰神系，常與北斗相對而立。 北斗延生懺儀：與本懺同屬星辰延生類寶懺，體例與功能相近。 三元懺法：上元、中元、下元懺儀傳統，與消罪解厄功能互通。

長庚星君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 太白神君（神祇）：# 太白神君 ## 概述 太白神君，亦作太白星君、太白金星、長庚星君、啟明星君，是中國傳統天文與道教信仰交會處所形成的星辰神祇。其本源為金星，古人依其晨見、昏見之不同，分稱「啟明」與「長庚」；至於「太白」一名，則因其色白、光明而得。從信仰史角度觀之，太白神君並非自始即為獨立而固定的高位神明，而是在古代星象觀測、五行配方、占候觀念與道教神譜逐步整合之後，才形成具有人格化特徵的神格

長春演道主教真人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、聖地 1、人物 1、經文 1。 - 丘處機（神祇）：元太祖二十二年農曆七月初九日（1227年8月22日），丘處機於長春宮寶玄堂端坐羽化，享齡八十歲。逝世一周年後，弟子將他安葬於長春宮內的處順堂。至元六年（1269年），忽必烈下詔贈封他為「長春演道主教真人」。丘處機逝世三天後，成吉思汗亦相繼去世。 今山東嶗山上清宮有丘處機衣冠冢，供後人瞻仰。 ## 主要成就與影響 ### 宗教事業 丘處機作為全真道第五任掌教，延續並發揚了王重陽的教法，使全真道成為金末元初最 - 長春真人（神祇）：丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫言

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。」而勸阻屠殺而聞名。在道教史和信仰上，丘處機被奉為全真道「北七真」之一，以及龍門派的祖師。元世祖封號「長春演道主教真人」，元武宗加封「長春全德神化明應真君」。 生平 王重陽與北七真，中間端坐者為王重陽。丘處機居其左首第一 丘處機本名不詳，金熙宗皇統八年戊辰正月十九日（1148年2月10日）生於山東登州棲霞。1166年開始學道。1167年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他訓名處機，字通密，號長春子。1168至1170年間，丘處機跟隨王重陽在山東和河南傳教。1170年春，王重陽在河南汴梁逝世後，丘處機跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陝西終南山拜會王重陽的朋友，及後於1172年將王重

長春祖師 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 長春祖師仙宗（經文）：若依道藏分類習慣觀之，《長春祖師仙宗》並非嚴格屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清等上清、靈寶、天師或太上系統的早期經典門類，而較可能被歸入正一以外之全真內修文獻、祖師法語彙編，或後世續編道書之類。由於現存資料中此書書名與篇目情況並不若《磻溪集》、《長春真人西遊記》、《丘祖全書》等明確，故其道藏著錄、卷帙分合與版本源流，學界尚多待考。然從題名所示的「祖師」「仙宗」二詞，可判斷其定

長春輔化明應真君，通常可理解為對丘處機的神格化尊稱；然就現存道教稱號、敕封與宮觀奉祀傳統而言，此一稱謂並非最常見的歷史定名。較為確切者，乃丘處機在元代受封為長春真人，後世在道教祖師崇奉、地方信仰與文獻傳抄中，偶有以「輔化」「明應」等讚語修飾其神號者，用以強調其教化功能與靈應德業。故就學術分類而言，這一條目應置於丘處機神格演化與全真祖師崇拜的脈絡中加以理解，而不宜孤立地視為一尊獨立於丘祖之外的全新神明。 在道教歷史上，丘處機之重要性極為突出。他不僅是王重陽門下全真七子之一，更是全真道由創教走向制度化、教團化與廣泛傳播的關鍵人物。其生平橫跨金、元鼎革之際，既有清修內證的道教修行面向，也有與世俗政治直接互動的歷史事件，尤其是西行謁見成吉思汗一事，使其在宗教、政治與文化三重領域皆留下深刻印記。後世對其封號與形象的塑造，正是道教祖師由「真人」而成「神真」之典型過程。 就道教體系而言，丘處機屬於全真道祖師譜系中的核心人物，與王重陽、馬鈺、譚處端、劉處玄、郝大通、王處一、孫不二共同構成早期教團的思想骨幹。全真道以性命雙修、清靜無為、戒律持守、出家修真為重，其教法既承接唐宋以來內丹思想，也吸收北方

長桑君是道教傳說中的仙人，據《列仙傳》記載，活動於戰國時期的隱居山林，精於導引服氣之術，傳授長生之道。 他擅長導引服氣之術，能以呼吸與意念調養身心，傳授信徒長生之道，被視為求仙問道者的楷模。 後世道教將其奉為仙人偶像，相傳能度化有緣之人，於修仙典籍中常以其開示指引，勉勵信徒持之以恆，修仙之路方能究竟。 又傳長桑君曾於山巔顯化，授《玄門丹法》於後世道士，使其丹道精進，修煉者可獲不老之身，因而被尊為丹道祖師之一。其廟宇多建於名山古剎，凡誠心祈求者，常感獲靈驗，成為道教信仰中象徵長生不死的精神象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

長水子璿乃道教傳說中的水神，主掌長水流域的水脈。相傳夏禹治水之時，天帝遣子璿降至人間，授予治水之術，使其能疏導洪流、保航海安全。其形象常為披甲執劍、乘水牛的威武男子，身旁伴有波濤與潮汐的靈異象徵。 《道藏》與《雲笈七籤》各有記述，列入水府諸神之列。其事跡亦見於道藏與雲笈七籤的記載。沿海、河畔的廟宇常設有其祠，供奉以求防洪保安、航運順遂。每年端午節舉行祭祀儀式，信徒投放粽子入水，以饗子璿及其水軍屬下。 在道教信仰中，子璿亦與水德星君並稱，二神共掌水與火之平衡。其神職涵蓋調節雨量、防止旱災，亦可賜予漁民豐收。傳說若於河道受阻，民眾只要誠心祈求子璿，必得奇蹟般的疏通。 後世文獻如三教指歸和《水經注》均有引用，強調子璿在守護水域、維持生態和諧方面的重要角色。現在，部分道教寺廟仍保留長水子璿的祭祀，以弘揚其水利佑民的精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

長沙王為中國歷代在長沙所分封的國王或者藩王。西漢開國功臣吳芮被封為第一任長沙王，封國為長沙國。 漢朝的長沙國被撤消後，長沙王卻還出現在其他朝代中。如西晉的八王之亂的長沙王司馬乂等。 明朝時期在長沙也分封過長沙王。在長沙郊區的望城坡螞蟻山曾發掘過一座明代的長沙王墓。 漢朝 西漢 第一次冊封： 長沙文王吳芮，前202年在位 長沙成王吳臣，前201年－前193年在位 長沙哀王吳回，前193年－前186年在位 長沙共王吳右，前186年－前178年在位 長沙靖王吳著，前178年－前157年在位 第二次冊封： 長沙定王劉發，前155年－前127年在位 長沙戴王劉庸，前127年－前100年在位 長沙頃王劉附朐，前100年－前83年在位 長沙剌王劉建德，前83年－前49年在位 長沙煬王劉旦，前49年－前47年在位 長沙孝王劉宗，前45年－前42年在位 長沙繆王劉魯人，前42年－7年在位 長沙王劉舜，7年－9年在位 東漢 長沙王劉興，26年－38年在位 東吳 長沙桓王孫策，吳大帝孫權追謚。 晉朝 長沙厲王司馬乂，289年始封，不久貶為常山王，301年復封，304年薨。 長沙王司馬碩，309

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長生保命天尊 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3。 - 南北斗星君（神祇）：北斗之主要職能，在於主宰「死籍」與「災厄」；然其功能絕非單向的裁決。道經反覆強調，透過禮拜、持誦與齋戒，可得消災解厄、延年益算之益。換言之，北斗雖主死籍，卻同時是最重要的延生之神，這正是道教「死生互轉」思想的具體表現。其神聖性不在於冷峻懲罰，而在於能夠調整命數、轉化厄運，使人從既定命盤中獲得修正空間。這也是何以北斗在民間常被尊稱為消災延壽天尊、長生保命天尊的原因。 南斗六司星君則與北斗互為表裡，主掌註生、度命與增祿。若說北斗偏向 - 北斗延壽星君（神祇）：# 北斗延壽星君 ## 概述 北斗延壽星君，係道教星辰信仰體系中與「北斗」相關之重要神格，常與大聖北斗七元君、消災延壽天尊、長生保命天尊等名號互見，但在嚴格的文獻學與教義史脈絡下，這些名稱未必完全等同，往往反映不同時代、不同科儀系統對北斗神格的尊稱與功能

南極長生大帝畫像(藏於北京白雲觀) 南極長生大帝，或稱「長生大帝」，全稱「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」、「南極長生大帝統天元聖天尊」或「高上神霄玉清眞王南極長生大帝」，亦號九龍扶桑日宮大帝或高上神霄玉清王，居於「高上神霄玉清府」，因此稱為「神霄大帝」或「玉清真王」，是道教神霄派所崇奉的主要神祇，為浮黎元始天尊與玉清神母元君之第九子（《高上神霄玉清真王紫書大法》中是元始天王和玉清神母所生八子中之長子。 職能 南極長生大帝執掌四時氣候的運化，役使雷電，掌理雷部眾尊神，控制萬物禍福生髮之樞機。坐掌神霄府，總攬三十二天八區，統領三十二天，號「統天元聖天尊」。化身雷聲普化天尊主掌雷部眾神將，為雷霆之祖，雷法之宗，也是後來神霄派的主神，長生大帝也與玉皇大天尊玄穹高上帝、承天效法后土皇地祇、勾陳天皇大帝、北極紫微大帝、東極青華大帝並稱「六御宸尊」。 此外，長生大帝也執掌世人壽命、福運之事。《高上神霄玉清真王紫書大法》之中，「八帝封號官品職任」章節提到，長生大帝主南方，下轄有南極上宰廣壽仙翁、南極六司延壽星君、福星天德星君、祿星天佑星君、壽星老人星君等星君。 由此可見，福祿壽三星與南

長生真人，又作道門尊號，常見於道教神譜與仙真稱謂之中，指已證道成真、得享長生不死之仙真或受奉祀之神靈。此號兼具修煉成就與宗教尊崇之意，重在彰顯其超越生死、與道合真的境界。道教傳統中，真人多與神仙、仙真、洞天福地等觀念相連，象徵經由修煉、存思、服氣、煉丹等法門而臻於道境。 在不同經典與宮觀傳承裡，長生真人有時可視為對特定高真、祖師或護法神靈的尊稱，亦可能作為某些人物得道後的封號。其名所強調者，不僅是肉身長存，更是元神清靜、性命圓融的道教生命理想。故於道教儀式、齋醮、科儀之中，真人名號常被恭敬稱誦，以示崇奉。 若置於道教神仙體系觀之，長生真人可與太上老君、南極仙翁、九天玄女等形象並列理解，皆屬表現超凡入聖之道教想像。此類尊號亦反映中國宗教文化對長生、解脫與成仙的共同追求。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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門丞與戶尉是道教中守護地方安全的的低階護法神，屬於門神系統的兩位重要成員。門丞專職看守宮觀或住宅的門戶，負責開關門扇、阻止邪煞進入；戶尉則主司護衞居者，防止外來災禍與妖邪侵擾。兩者常並列於道觀山門或傳統民宅的門板上，依循古禮以畫像或文字形式貼於門側，以達成「驅邪避煞、護宅安寧」的功能。 在神譜中，門丞與戶尉的位階較低，但因其直接與人間居住空間相連，信徒常在歲首、婚嫁、搬家等重要吉日時祭拜，祈求家宅平安。其信仰範圍涵蓋道教的宮觀道觀、民間住宅以及官署門前的門神畫像。與護法神將不同，門丞戶尉更強調具體的門戶守護，屬於地域性的神祇。 現代的道觀常將門丞與戶尉的圖像製成木刻或印刷，置於大殿入口的左、右兩側，形成對稱的守護格局。此類布置不僅體現了古代「門前守護」的觀念，也讓參拜者在進出之際感受神靈的庇佑。若欲在家中供奉，可選擇紅紙或木板刻寫其名號，配合香火與清茶，以表達對家庭安寧的期盼。 總之，門丞戶尉雖然在道教神系中不屬於高階大神，卻在日常居住環境中扮演著不可或缺的角色，值得後人敬仰與研究。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 土地公塑像（桃園市土地公文化館藏） 土地神乃東亞文化圈常見的神明之一，屬於地方保護神，因各地文化不同而被稱為土地公、地主（子）公、福德正神、福德老爺、福德爺公、土地公公、土地爺爺、土地公伯、土地伯、土地伯公、大伯公、土地神、土地爺、后土、社神、社公、社君、土神(Thổ công)等，琉球人稱為土帝君。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、求財、保農業收成之意。在道教中土地神是諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。 歷史起源 福德正神香位（臺灣臺北市國立臺灣博物館藏） 馬來西亞華人神桌下的地主公（桃園市土地公文化館藏） 「土」在上古時代與「天」被古人視作為神。象形文字描繪出古人所需要表達的事物，「土」字的由來或源自於古人膜拜的圖騰柱。經過社會的發展和歷史的演變，古人在「土」字邊加上了「礻」字旁，以「社」代表古人膜拜的神，後演變而成社神。

門戶神是道教及中國民間信仰中守護住宅大門與屋內安全的靈神，常被稱為門神與戶神。在春節或遷居時，居民常將其畫像貼於門上，以祈求驅邪避煞、確保家宅安寧。 道教科儀中亦常請門戶神降臨，作法祈福、鎮宅，並以符咒、香火敬奉，強化其護宅之力。此類儀式常配合道教的符咒與香火，以請神護衞家宅，防止外來邪祟入侵。 此外，傳統文獻如《搜神記》記載門戶神的淵源，認為其源自古代的「宅神」崇拜，演化為今日的門神形象。現代住宅亦常在門前貼上門神圖像，亦有以電子方式呈現的創新做法，既保留了古禮，又符合當代生活需求。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

門神，乃中國傳統信仰中守護門戶、鎮宅辟邪之神明總稱。其本質不在於單一固定神格，而在於「門」作為內外界限所衍生出的護衛性神聖力量。凡宅門、廟門、壇門、官署門戶，皆可依其功能而設門神，其形象則隨時代、地域與信仰脈絡而變化。就民俗實踐而言，門神最常見於歲時節令，尤以春節張貼門神畫像最為普遍，遂成為中國年節文化中極具辨識度的視覺符號。 門神信仰兼具民間宗教與道教法統色彩。民間層面，它關涉家宅平安、災厄阻隔與歲時更新；道教層面，則與符籙鎮煞、安門、守壇、護法等科儀密切相關。道教將空間視為可被神靈與法力界定的場域，門戶尤為陰陽出入之口，因此門神不只是節俗裝飾，更是秩序建立的神明化表徵。其功能既在辟邪，也在示範「正氣居門」之義，強化家庭與社會的倫理邊界。 從歷史地位觀之，門神屬於中國歲時信仰與居家守護神系中最普及者之一。相較於單一職司的專門神祇，門神更像是一種功能性神位，能因應不同空間與儀式需求而被重述。其形象經歷了由原始鬼神觀、祖靈守護觀，逐步轉化為歷史人物神格化的過程，並在唐宋以後定型為武將門神的主流面貌。此種演變，正反映中國宗教文化由抽象辟邪向人格化神明崇拜發展的整體趨勢。 在道教體系中

電母，又稱金光聖母、火電公主、閃電娘娘，為中國神話傳說雷公之妻。主要掌管閃電。為自然之神、也為天上星宿之一。號曰「電母秀天君」。面容如女，樣貌端雅，兩手執鏡。常與雷公一起被提及。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 起源和考古研究 卜辭與甲骨文 晚商卜辭中，區分了「震」（雷）與「電」（閃電）二字，表明人們已將雷電視為兩個獨立的超自然力量。卜辭多以「癸卜（詢問神意）……爻（裂紋形成）……申神震／電」之式記錄，雖未明名「電母」，但體現閃電神職能的萌芽。 甲骨文不僅為後世提供了「電」「震」兩神的早期分工證據，也間接佐證了後來電母與雷公兩神配合的神話模式。甲骨文學者傅斯年等認為，這種分列神性的現象，正是母系氏族對自然現象進行女性化崇拜的文化遺存。 金文與青銅禮器 西周青銅器銘文中，雖很少直接提到「電母」，但多見「懲伐不義」「昭明天道」等與閃電裁決相關的詞句。例如《牧誓》銘的「懲亂不義，以昭九州」，暗合電母「鏡光昭彰、懲戒作惡」之職能雛形。禮器上的鳥獸紋、閃電紋常被視為對天

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閉肚將軍 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 閉肚將軍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送貨物的海上航運是從中國沿海一帶至日本長崎，母親為日本人田川氏，年紀稍長後被送往金陵求學，成為監生。1645年清軍攻入江南，鄭芝龍降清、田川氏自盡；鄭成功率領父親舊部與宗族在中國東南沿海繼續抗清，成為南明主要軍事力量之一。他仰賴沿海地區的稅款與東洋商路維持部隊，與當時荷蘭商人有所交流。自1657年起，鄭成功三伐江浙，九征閩粵。鄭軍一度從海路突襲圍困清江寧府，然最終仍遭清軍擊退，僅得憑藉海戰優勢固守廈門、金門兩島。戰後清朝重申海禁、新頒布遷界令以斷絕沿海居民對其接濟。 1659年，鄭成功採納何斌的提議，準備攻取台灣以解決糧食問題，為此他斷絕與荷蘭商人的貿易往來。1661年，鄭成功率軍約2萬5千人自金門料羅出航，橫渡台灣海峽，先後在攻佔

關帝港開基武廟，俗稱小關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，是一間供奉文衡聖帝（關羽）的廟宇。該廟的前殿（原本的正殿）被公告為臺南的直轄市市定古蹟，登錄名稱為開基武廟原正殿。 沿革 開創 按《開基武廟廟誌》所載，開基武廟位於臺灣府城大西門內關帝港，被認為始建於明鄭時期，明永曆十六年（1662年）當時鄭成功部將自福建省泉州府晉江縣的通淮關岳廟奉請二個關聖帝君神像來臺，民間在永曆二十三年（1669年）在承天府西定坊的港口前，搭蓋草寮來供奉神像，隨後因參拜者日益增多而而集資在原址建廟，成為全台灣首座興建的關帝廟，故名為「開基武廟」。又因該廟與後來的祀典武廟同樣祭祀關公但且面積較小，因此民祀位低，使得居民都稱此廟為「小關帝廟」。該廟不但面積較祀典武廟小，19世紀前也為民間所興建、管理，因此維護上不若祀典武廟。 近代 1926年，民間人士依照原建築型式對開基武廟加以調整，但1945年第二次世界大戰期間，該廟受到盟軍轟炸幾乎全毀，屋頂遭受焚燒，直到1947年經地方仕紳籌款才於原址修繕。其後雖然經過幾次興修，特別是1974年因正殿屋頂漏水嚴重而展開重修的工程中將後殿拆除，而正殿部分仍依稀可見以往風貌

開基王爺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 南營蕭其明（神祇）：清代中後期至日治時期，臺灣各地庄廟、王爺壇與角頭廟的組織日趨穩定，五營兵將也逐漸定型為地方祭祀制度的一環。南營蕭其明多見於廟簿、營盤記錄、醮典科本與口傳儀式之中，雖未必能在傳統經典中直接找到其名號，卻在地方宗教實作中具有明確的功能定位。其神格既可與開基王爺、境主並行理解，也可視為地方社會將道教兵馬觀念加以人格化後的結果。 值得說明的是，南營蕭其明的「蕭其明」並非固定源自某一位歷史人物或單一武將傳說；在不同地區，其名號可能與地方傳說、祖師

aisuspect: medium aisuspectscore: 10 aisuspectsignals: "缺證據,推測語氣,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 「開基神」並非道教經典中一個具有嚴格定義、普遍通行的標準神格，而是漢人地方社會、宗族信仰與廟宇制度中，對「創始者」「奠基者」所發展出的神聖稱謂。其核心語義在於「開」與「基」：前者指開拓、創建，後者指根基、基業，合而為一，即指一切使地方社群得以成立、延續與穩定的原初力量。故「開基神」可指建廟時最早奉祀的主神、拓墾聚落的守護神、開發地方的先賢，亦可在某些脈絡中成為祖靈或開創性人物的神格化稱呼。 就歷史地位而言，開基神信仰反映的是中國民間宗教中一個極為重要的現象：神明並非僅由高階神系自上而下賜予，而是常由地方共同體在歷史經驗中「創造」出來。當移民、拓墾、聚落形成、廟宇創建與宗族繁衍相互交疊時，最早的開創者即可能被賦予超越人間的地位，成為地方秩序的象徵。其所承載者，不僅是功德記憶，也包括共同體對安全、繁衍、土地

開基靈祐宮，位於台灣臺南市中西區，是中華民國直轄市定古蹟，廟內主祀北極玄天上帝，因建廟最早，故冠有「開基」二字。學者陳在正認為該廟至少於明永曆十九年（1665年）前後已建成，且早於鷲嶺北極殿。此外該廟過去是軍民合建廟宇，各次重修也有官員出資，學者石萬壽認為這顯示該廟具有半官方性質，張溪南、黃明漢等則認為該廟與北極殿（大上帝廟）同為官廟。 該廟為了與同主祀玄天上帝的「大上帝廟」區分，所以時人俗稱該廟為「小上帝廟」。小上帝廟之別稱，已可見於康熙五十九年（1720年）王禮所撰之《臺灣縣志》。而除了主祀的玄天上帝外，廟內還有陪祀王靈天君、馬府千歲等神祇。 沿革 立廟由來 該廟為明鄭時所建，建於當時承天府署（今赤崁樓）背面，屬府治鎮北坊。而關於建廟的年代，清代舊志皆以「偽時建」或「鄭氏所建」帶過，而日治時期的寺廟台帳記載則為明永曆廿五年（1671年）。廟方出版的沿革則曾寫說在明永曆年間（1665年─1671年），不過後來已更改為明永曆十九年（1665年）。而學者陳在正考證明代遺臣王忠孝所撰〈東寧上帝序〉一文，認為該廟是明鄭時期鎮將林陞及其部下黃某，奉請真武大帝神像到東寧府治鎮北坊建廟崇祀，

炎帝，姜姓，連山氏（烈山氏），魁隗氏，因善火耕而號神農氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝，是中國古代漢族傳說中上古時代的天下共主，年代早於黃帝，炎帝部落從少典氏及有蟜氏派生出來。 炎帝的傳說與五德終始說及圖讖相關。現今包括漢族、羌族、京族、苗族、契丹等各民族皆以炎帝為先祖。 記載 據傳世文獻，炎帝的文字記載最早見於《左傳》，公元前541年，郯子訪問魯國時，舉出古代帝王，將炎帝列在黃帝之後，共工氏之前。以炎帝為火師，以火來作為官名。前486年，趙鞅占卜時，卜師史墨稱炎帝為火師，姜姓為其後裔。此記載中，炎帝為火師。 據《國語》所載黃帝與炎帝的傳說，古代少典氏與有蟜氏通婚，生下黃帝與炎帝兄弟二人，分別居住在姬水與姜水兩地，因此，黃帝為姬姓，炎帝為姜姓，成為不同部族。韋昭註，將黃帝、炎帝「二帝用師以相濟也」解釋為消滅，代表黃帝與炎帝之間發生戰爭，黃帝消滅炎帝。《呂氏春秋》記載黃帝與炎帝之間曾發生戰爭。 據《山海經》，記載炎帝之妻為赤水之子聽訞，其後代有祝融、共工與后土等。后土又生下夸父，也是炎帝後代。炎帝的小女兒女娃，在海邊戲水而意外淹死，變身為鳥禽精衛。其孫靈恝，生下互人，能上下至天界

介子推（？—前636年），一作介之推，又稱介子、介推，春秋時期晉國人，逝世於介休綿山（今山西介休市）。晉文公重耳的輔臣，驪姬之亂發生後，他跟隨重耳出奔，並輔佐重耳返國，介子推決定歸隱山林。其「割股奉君」、隱居「不言祿」之品行得到世人懷念。 生平事跡 割股奉君 「驪姬之亂」後，晉國公子重耳為了躲避禍害，避難奔狄，隨行賢士五人，介子推即是其中之一。此後，介子推一直追隨重耳在外逃亡19年，輾轉周折，備歷艱難險阻。重耳最終能返回晉國，成為日後的春秋五霸之一的晉文公，介子推也盡了犬馬之勞。 據載重耳逃入衞國國境時，鳧須偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無糧，飢餓難行，介子推毅然割下自己大腿上的肉供養重耳。在重耳落難之時，介子成就了忠義之名，史稱「割股奉君」。 功不言祿 重耳得到秦穆公相助，得以返國時，與介子推一起追隨重耳19年的咎犯擔心先前出奔在外，多有冒犯重耳之處而假意請辭。介子推認為晉君歷盡艱險，重返王座，乃上天相助，咎犯身為臣子，攜功要君，惺惺作假，介子推鄙其邀功行徑，恥於與之同船，遂自行渡河。 及至文公歸國後賞賜跟從他逃亡的人，介子推不談俸祿回報。介子推說：「獻公的兒子九人，只