⛩️流派（共 1,303 條）

雁門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 渾源縣志（經文）：《渾源縣志》的成書背景，當置於中國歷代地方志編纂制度之中理解。縣志之修撰，多由地方官倡議，延請儒士、幕僚與地方文人共同采輯舊聞、檢核公牘、訪問耆老而成。其目的，一則為承續前朝檔案與地方記憶，二則為教化士民、備官政之用。渾源位處雁門以北、恆山腳下，歷代為軍政要地，又是五嶽之一的祭祀中心，因此每逢政局更替、行政重整或災異重修，往往引發修志活動。然就目前所見資料，早期《渾源縣志》之具體初修年代與總纂姓名，尚未能確證，需待地方志總目與藏書目錄進一步核對。

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雙修派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 雙修派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

雜儀門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 全真義軌（經文）：三、早晚功課門：規定晨昏課誦之次第，包括上香、禮祖、誦經、持咒、禮懺、回向等。 四、齋醮科儀門：載明設壇、啟請、安位、行道、宣疏、行禮、送聖等程式。 五、傳戒/受籙門：若本書兼含授戒規矩，則涉及師資、壇場、誓文、度牒與門規。 六、雜儀門：如喪葬齋、祈禱、祝延、超度、祛病、謝恩等實用科儀。 若從今可見之類文獻推斷，《全真義軌》或多採分條列舉形式，未必如經典般有整齊卷帙，但其內部章節大致應以「序—戒—課—壇—儀—禁忌」為骨幹。由於現存底本不足，具體

雜占門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 六壬斷案（經文）：六、軍國門：論戰事、守城、兵革、賊寇、邊防、城池興敗等。六壬自古有「兵家之占」地位，此門尤重三傳與天將配合。 七、財貨門：論求財、交易、貨物、田產、債務、收成等。其占法重視財爻、財神與旺衰生剋。 八、雜占門：收錄各種難以歸類之奇異課例，如夢兆、怪異、失物、天象、動物徵應等。此門最能反映六壬在民間生活中的廣泛應用。 若版本為分卷本，往往另有上卷論法、中卷舉例、下卷驗證，或按課式分類為賊克、比用、涉害、遙

云南民间道教，通常是指流布於雲南各地、與地方社會、漢移民文化及多民族宗教環境交織發展的民間道教實踐。它並非單一、嚴整的宗派名稱，而是學界對雲南地方道壇、法師傳承、醮儀活動、神靈信仰與經咒科儀的總稱。其核心特徵在於：一方面承繼漢地道教的經典、符籙與科儀制度；另一方面又在雲南多族群社會中，與地方祖先崇拜、山神水神信仰、佛教與民間巫儀彼此滲透。 一般認為，雲南民間道教在道教體系中屬於地方化、在地化的道教實踐，不必然等同於宮觀系統中的正一派或全真道，但其法統與儀式技術常與這些傳統互有關聯。它所關注的，不僅是超度、祈福、禳災、安龍謝土等宗教功能，也包括地方社會對生死秩序、村落倫理與自然神靈的整體理解。換言之，雲南民間道教既是宗教，也是地方知識系統的一部分。 在研究上，雲南民間道教常與「民間道教」「地方道教」「法師道教」等概念互相參照。其與其他概念的關係，不在於教義上的獨立，而在於實踐層面的複合性：許多儀式主持者可能兼具道士、法師、先生等身份，並依儀式對象調整所用經本與神明系統。故此，雲南民間道教的理解，必須置於雲南移民史、邊疆治理史與多民族互動史之中。 從文化史角度看，雲南民間道教還是一種

雲南道教是道教在雲南地區的傳播、發展與在地化形態，包含宮觀、道士、科儀、符籙與地方民俗之間長期互動所形成的宗教傳統。由於雲南地處西南邊陲，族群多元、地理環境複雜，道教在此的發展往往與中原移民、軍政建置、地方社會以及多民族信仰交織，呈現出鮮明的區域特色。 雲南道教並非單一宗派，而是正一、全真及各類民間道法在地方社會中的實際運作形態。其特色在於高度適應地方節慶、祈雨禳災、治病驅邪、祭祖安魂等需求，並與本地巫儀、佛教、民間信仰及少數民族宗教形成複雜互動。研究雲南道教，有助於理解道教如何在邊地社會中進行文化轉譯與制度調適。 道教傳入雲南，與漢晉以來的交通、屯戍與移民活動有關。隋唐時期，隨著南詔、大理等地方政權與中原往來增加，道教信仰與相關符籙、方術逐步進入雲南社會。宋元時期，特別是元朝經略西南後，雲南的道教組織與宮觀建置更為明顯，部分道士隨軍政體系入滇，也有地方人士受中原道法影響而成為道教傳承者。 明代是雲南道教發展的重要階段。明廷在雲南推行衛所、土司與府州縣制度，伴隨而來的是漢文化與道教宮觀的擴張。清代以降，雲南道教與地方社會更深嵌合，許多道士兼事地方儀式服務，形成可適應山區村落、城鎮廟會與

雲門禪宗為中國禪宗五大流派之一，創始人為唐代禪師雲門文偃（公元864-910）。他提出「一句了然」與「截斷眾流」兩大教誨，主張直指本心，當下見性成佛。此宗以言語簡潔、機鋒凜冽著稱，於宋代與臨濟、曹洞、溈仰齊名，蔚為一時禪風。 雲門禪後傳入日本，形成獨立的雲門派，對當地禪修產生深遠影響。其門風以短喝峻喝、急轉直下的機鋒逼問學人，令對方無從迴避，因而被譽為『鐵鞭禪』。此種作風與臨濟的凌厲棒喝相映成趣，亦與曹洞的細密相輔，共同構成宋元以降的禪宗主流。 直至現今，雲門仍是海內外禪修者重視的流派之一，其「直指人心」的教法對於追求本性清淨的現代人，仍具啟示意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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雷法派是道教的一大支派，起源於元代，專門修煉「雷法」之術，以祈求雷電、降雨及驅邪避災為核心宗旨。 其修持以《雷法經》為主經，融合符籙、咒語與內丹修煉，常在宮觀舉行祈雨、鎮宅、除妖等儀式。 流派分布以江南及華南的道觀居多，與正一派、 全真派等大宗並行流傳。中華民國時期，部分道教社團仍保持傳承，於民間祭祀中可見其遺風。 此派在歷史上多受官方與民間敬奉，所行的雷電術被視為溝通天地之橋，故有「雷公」之稱號。今存的《雷法經》注本及其相關咒語集，仍是研究道教道教的重要文獻，亦提供現代學者了解古代道教科技與信仰之實證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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雷法道派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 雷法道派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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霍山派是道教在安徽省的地方流派之一，活動範圍主要集中在六安市所屬的霍山縣山區。該派以古稱天柱山的主峰為傳教中心，結合當地洞天福地的傳統，形成禪修與丹道兼融的修煉體系。霍山環境清幽、林壑深邃，自古為隱居靜修的理想之地，歷代道士常於此結廬誦經，傳承《道德經》等經典。派內重視內丹心法與符籙並行，追求身心合一、以丹破妄。現今霍山派仍保有若干小型道觀，定期舉行祭祀與閉關儀式，吸引本地與外來修行者前來體驗。整體而言，霍山派在安徽道教中雖不若龍虎山顯赫，卻因山谷靈秀、傳承清靜，被譽為「人間仙境」。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

「靈宗神道」可理解為一種以靈驗崇拜、神道修持與地方法脈為核心的道教或民間宗教系統名稱。由於此名目在公開學術文獻中的固定使用並不如正一派、全真道那般普遍，因此在條目處理上宜謹慎：一般認為其可能指涉某一地方性道壇、靈驗神明系統，或以「靈宗」為號的宗教傳承。若就語義而言，「靈宗」強調神靈感應與宗教正統性，「神道」則指向通神之道與祭祀實踐。 在道教體系中，此類名稱通常表現為某種地方性法門或宗教組織，兼具符籙、齋醮、扶鸞、乩壇或神明崇拜的色彩。它與道壇、法師、靈驗、神道設教等概念相近，重點不在嚴格教義系統，而在於儀式有效性與信仰共同體的形成。若作為宗派名，其歷史地位多半屬於近現代地方道門或民間宗教發展下的在地性稱謂。 由於「靈宗神道」並非道教史上最具標準化的宗派名，對其理解應以地方志、壇口文書、科儀本與信徒口述傳統為主要依據。學界多認為，這類名稱反映的是中國宗教在近代社會中的分化與重組：當傳統大宗派不足以涵蓋地方實踐時，新的宗教稱號便會作為認同標誌出現。

靈官派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 召將（儀式）：就文獻而言，召將的成熟表述，主要見於《道法會元》《上清靈寶大法》《太上三洞神咒》《靈寶玉鑑》等道教科儀與法本。這些典籍不僅保存了咒語、符式與壇儀步驟，也呈現出神將系統的層次，例如雷部將帥、五營兵將、功曹使者、四值功曹、值符值日神將等。其中特別值得注意的是，《道法會元》彙編宋元明以降大量雷法資料，對召將、遣將、役兵、驗將等程序有極完整記述，可見到「壇前啟請—步罡念咒—書符命將—遣兵行法—送將謝恩」的

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 靈寶派是晉朝時形成的一個道教派別。以《五篇真文》、《元始無量度人上品妙經》、《靈寶五符序》為主要經典。 據說葛玄在天台山修行學道，感通太上玉晨大道君（靈寶道君），靈寶道君遣三聖真人（郁羅翹、光妙音、真定光）下降傳授葛玄《靈寶經》，三位真人降臨前，靈寶道君還讓太極真人徐來勒作為葛玄之師。葛玄又傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，再傳葛巣甫。到南朝宋，經過陸修靜補充制定了各種戒律，使靈寶派在當時非常流行。 靈寶派主要以符籙科教為主，又受到上清派影響，也重視思神，誦經，闡揚十方有度人不死之神，「仙道貴生，無量度人」，尊元始天尊為最高之神，以靈寶道君為本門的傳教祖師。 靈寶派自陸修靜之後，即傳承不明。直到北宋初年，在江西閣皂山形成傳授靈寶經法的中心，被稱為閣皂宗。 但是靈寶派最擅長的符籙科教卻在隋唐間流行，南宋時在民間有很大影響。該派長於齋醮祭煉，超度亡魂，在民間流傳頗廣，南宋編集有《靈寶玉鑑》等靈寶符籙齋儀全書。 靈寶派於北宋末曾分化出一個東華派，創始人為甯全真。 這是一篇與道教相關

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 上清派是在晉朝時由南天師道演變、分化而形成的一個道教派別。以《上清經》（《上清大洞真經》）、《黃庭經》為主要經典，奉魏華存為開派祖師。 在上清派發展史上，發展和傳播上清經系的主要是楊羲，許謐和許翽等。東晉興寧二年（364年）道士楊羲聲稱魏華存（南嶽魏夫人）傳授給他上清眾經31卷。到東晉末年，道士王靈期加以增飾，開始廣泛流傳。至陶弘景時，茅山成為上清派活動的中心，因此這以後的上清派被稱為茅山宗。 上清派強調人體內精氣神的修煉，重登齋入靖、存思諸神形象，不重煉外丹。該派開創人物認為依上清法修行得道、即可升入「上清」，主神為元始天王（後稱元始天尊），比天師道主神太上老君的「太清」更高。上清派的開創人物均為上流社會出身，有較高的文化修養，和統治階級上層亦有聯繫。上清派的出現，反映了民間道教轉向士大夫道教發展的變化。 參考文獻 王家葵：《陶弘景叢考》 鄭素春：《元朝統治下的茅山道士：1260-1368》

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靈寶傳統是東晉至南北朝期間形成的道教重要派別，以《靈寶經》為根本經典。它起源於晉末的東晉道觀，並在南北朝得到進一步發展。該派強調齋醮、符籙、丹道等修煉方法，主張透過清靜的祭祀儀式與符咒將天地之氣引導至人體，實現靈性的昇華。靈寶派對後世道教的經典體系和符籙傳統產生深遠影響。 在修煉層面，靈寶傳統注重內外兼修。內煉以丹道為核心，通過陰陽二氣的調和，煉化元神；外煉則包括齋醮、書符、祭祀等儀式，確保心神清淨。其核心理念是「道法自然」，強調人與自然的和諧共鳴，亦體現在對《靈寶經》的研究中，認為經文本身即為「道的顯現」。 至今，靈寶傳統仍在道教的各大宮觀中流傳，尤其在江南與華南的許多道場中，仍保留完整的靈寶齋醮儀式與符籙傳授。作為道教主要流派之一，靈寶傳統不僅是宗教修煉的指南，也是中華文化中對宇宙真理探索的重要遺產。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

《靈寶傳道集》是與靈寶派道教修持、傳授與教法說明相關的重要文獻之一，內容多涉及靈寶經教的義理、科儀與傳授次第。就道教文獻脈絡而言，凡名為「傳道」「傳教」「傳授」者，通常具有整理教法、申明宗旨、規範師承之功能，因此《靈寶傳道集》可視為靈寶經教傳統中用以闡述道法傳承的一類書名。 需要注意的是，現存道教文獻中同名或近名書籍、抄本與輯錄本可能不止一種，且流傳情況往往因版本、抄錄與後人整理而異。就可確定的學術觀點而言，應將《靈寶傳道集》放在靈寶經系統與道教科儀傳統中理解：它不只是單純的教義摘要，也可能兼具儀式規範、修持要點與師資承傳說明之性質。 靈寶道教形成於南朝以後，承接早期天師道、上清經教與葛洪以來的神仙方術，並在經典編纂與齋醮儀式上逐步成熟。靈寶經系重視普度、度亡、齋法與科儀，強調以經籙、符咒、齋戒與醮祭感格神靈、濟度幽明。在此背景下，說明「傳道」意義與傳授程序的文獻，便成為維繫教團秩序的重要工具。 《靈寶傳道集》之類文獻，大抵形成於靈寶法脈逐步制度化之後，反映了道士受度、受籙、習經、行法等環節的整合需求。隨著唐宋以來宮觀制度、齋醮實踐與道書編纂的發展，靈寶教法日益講求層級分明與文獻可依，

靈寶凈明又稱淨明道，是道教重要派屬之一，隸屬於靈寶派的分支。派中以《靈寶凈明網目》及《靈寶凈明度人上品妙經》為核心經典，主張修煉心性，使心地純淨、光明無染。 修煉方法重視內丹與齋醮科教，傳承以師徒秘傳為主，主要流傳於江南一帶的道觀與道教社團。此派強調「凈明」即心中無礙，光明清淨，故以「凈明」為名，旨在透過丹道與齋儀，返回本性光明。 歷代祖師如靈寶真人、凈明道祖，均在《道藏》中留下相關文獻，影響後世道教的內外丹法。現代研究指出，靈寶凈明在江南的傳播與當時的道教組織密切相關，亦受到靈寶派及其他道教支流的影響，形成獨特的修煉體系。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

靈寶升玄內教，為道教發展史中與靈寶經系、升玄思想相關的一種教法與宗教表述，重點在於「內教」與「升玄」兩個概念：前者指內在修持、經教傳承與道內法門，後者則含有由凡入真、由有返無、升達玄境之意。此名稱常用以標示靈寶系統中偏向經教、齋法與內在修證的宗教路向。 在道教語境裡，「靈寶」是重要經系與法脈名目，與齋醮、度亡、救度及宇宙生成論密切相關；「升玄」則帶有明顯的形上學意味，指向超越塵俗、升入玄妙之境。故「靈寶升玄內教」可理解為靈寶傳統中關於內修、經教與升真之法的總稱或自我定位，反映道教將宇宙論、儀式與修行融為一體的特徵。 靈寶經系形成於東晉南朝時期，是道教由早期方術、符籙向經教化、儀式化轉型的重要標誌。其吸收了多元思想資源，包括上清、天師、方仙與某些佛教概念，逐漸建立起以齋法、度亡、誦經與請聖為核心的宗教體系。「升玄」一詞本身在道教文獻中常具有升入玄境、玄理高舉的意味，與靈寶經書所強調的救度普遍性相契合。 「內教」則常與「外教」相對，意指道門內部真傳、秘法與修持要訣，也可指較偏向修身煉養、經典義理的宗教教化。隨著靈寶法門在宮觀與科儀中持續發展，「靈寶升玄內教」逐漸成為一種可用來概括其內在宗旨

靈寶南路是道教靈寶派在傳播與科儀實踐中形成的一個重要分支或稱謂，主要與南方地區的靈寶法脈流行有關。靈寶派本屬道教上清、靈寶傳統之一，其經法、齋醮與科儀在宋元以後逐漸分化，並與地域社會、壇場傳承及法師系統結合，形成不同路數。所謂「南路」，一般可理解為偏重南方傳衍的靈寶法脈與科儀風格，而非獨立於靈寶傳統之外的新教派。 靈寶南路的相關稱呼，多見於道壇傳承、法本整理與民間齋醮實踐之中，反映了道教在地方化過程中對經典、儀節與神系的再組織。其意義不僅在於宗派標識，也在於表明一套可操作的法脈系統、科儀程式與師承關係，對南方道教儀式文化影響深遠。 靈寶派源頭可上溯至東晉以降的靈寶經系統，與早期道教經典的整理密切相關。靈寶經的形成，兼收上清、天師道與南朝道教思想，重視齋戒、度亡、救度與宇宙秩序的重建。唐宋之際，道教科儀逐步制度化，靈寶經法也在宮觀與民間法壇中傳播，並因地理、師承與地方信仰的差異而分化。 「南路」一詞通常與南方靈寶法脈的流行相連，尤其在江南、閩粵及臺灣等地，靈寶科儀與地方醮典相互融合，形成具有地域特色的儀式體系。這些傳承往往依附於法師世家、宮觀道士或民間齋醮群體，強調口傳心授、法脈延續與壇

「靈寶大法師授宗旨集派」是近代道教傳承系統中較少見的名目，從名稱判斷，應與靈寶派法脈、大法師授受宗旨以及某種「集派」式的傳承組織有關。此類名稱通常用以標示一支法脈的源流、授受方式與宗旨傳承，重點在於師承、科儀與修持要旨的綜合承繼。 由於此名目在通行道教史料中並不常見，且不同地區、壇口或法脈對名稱的記錄可能不一，因此宜將其視為地方性、傳承性較強的道教組織或法派稱謂。其核心特徵是以靈寶科法為基礎，透過法師授宗旨的方式維繫派內傳承秩序。 靈寶派源於南北朝以來的靈寶經法傳統，重視齋醮、度亡、科儀與內外修持相結合。後世靈寶法脈在民間與宮觀中廣泛流傳，形成眾多支派與傳度系統。所謂「授宗旨」，多指師父向弟子傳授本派核心戒條、科儀要點與修持綱領，屬於法脈承繼的重要儀式。 「集派」一詞則提示其可能具有匯集多路傳承、整合若干法統的性質。近代道教在地方宮觀、壇口與民間法教中，常見以一位大法師為中心，結合多種靈寶、正一或地方道法而形成的傳習網絡。此類組織雖不一定見於大規模經典系統，卻在實務傳承上具有重要地位。 就名稱所示，此派的主要內容應包括：一、以靈寶科儀為根本，重視齋醮、超度、祈福、解厄等法事；二、以「授

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靈寶學派是道教的主要派別之一，肇始於東晉時期（約317‑420年），以《靈寶經》為核心經典。學派名稱「靈寶」意指「靈性的珍寶」，注重透過齋醮、煉形、守一等儀式，達成靈魂的超昇與天地之和合。 在修煉方法上，靈寶學派強調度人、濟世、內外煉丹與符籙等法術，修習者必須嚴守戒律，以清靜心靈為根基。其齋醮儀式常用於祈福、驅邪、超度亡魂，並配合符籙圖式，以溝通天地靈炁。 靈寶學派與上清派、天師道並列為道教三大主流派系，歷代傳承形成豐富的經典體系與修煉體系，對後世的道教科儀與思想產生深遠影響。至今仍有不少道士繼承其法脈，持續弘揚靈寶道法。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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靈寶宗是道教的重要符籙宗派，與正一宗並稱為道教兩大符籙流派。該宗派以《靈寶經》為核心經典，強調齋醮科儀、符籙咒術之傳承。靈寶宗起源於東晉年間，由道士葛巢甫所創建，歷代傳承不絕，至宋元時期仍持續發展，至近現代仍有靈寶道士傳承道脈。靈寶派道法注重行道濟世，強調以符籙驅邪降魔，維護道門清淨。其教義融合天地人和陰陽五行理論，注重儀式與內丹修煉相輔相成，並以 符籙 為法器，輔以咒語與科儀，形成獨特的道法體系。現今，靈寶宗在海內外道教社區中仍有相當影響力，吸引不少信道者研習其經儀，致力於將古傳道法發揚光大。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

靈寶法教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 靈寶法教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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靈寶法系起源於東晉至南北朝期間，亦稱「靈寶派」或「靈寶道」。此法系重視符籙、咒語、齋醮及丹藥等外在修煉儀式，並融合《靈寶經》系列的經典，強調透過莊嚴的宗教儀式與天地神明溝通，以達到祈福、驅邪、超度亡魂及長生不老的目的。傳承在隋唐時期最為興盛，後與正一派、上清派並列為道教三大主流派系，對後世的道教儀軌與文化影響深遠。 靈寶派的修行強調「內外合一」，既有內丹修煉，亦注重外在符籙與咒語的運用，常以齋醮禮拜北斗、星辰，以求天地之氣貫通。經典如《靈寶經》，皆以宇宙生成論為根本，倡導「道法自然」，在儀式中以音聲、動作、祭品相結合，形成獨特的宗教風格。此派在隋唐盛世曾受帝王供奉，官府亦設有靈寶道官，顯示其社會地位。隨著宋元以降，逐漸與正一派合流，但在民間仍保留豐富的科儀文獻，影響了後代的道教齋醮文化。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

靈寶法脈是道教中以靈寶經系經典、科儀與修持傳承為核心的一支重要法脈。其所謂「法脈」，重在師承、授受與法統延續，表示某一宗教技藝、經法體系與教內傳承序列的持續性。靈寶法脈並非僅指單一宗派組織，而是圍繞靈寶經教義、齋醮儀式、度亡普濟及宇宙生成觀所形成的傳承系統。 靈寶法脈在道教發展史中具有承先啟後的地位，既吸收早期天師道、上清經法與民間齋醮實踐，也推動唐宋以後道教科儀的成熟化與經典化。其特色在於重視度生濟死、齋醮醮謝、召神遣將與符籙法事，並以「法」作為可傳授、可實踐、可驗證的宗教核心。 靈寶法脈的源流，通常追溯至東晉南朝之際形成的靈寶經系。傳統上認為葛巢甫等人傳出靈寶經典，並在經書中融會早期道教與佛教、方術、宇宙論元素。靈寶經在六朝時期迅速擴展，形成一套兼具宇宙生成論、救度觀與齋法儀式的體系，對後世道教影響深遠。 隨著道教教團化與科儀化發展，靈寶法逐步由經典閱讀延伸為完整法事。唐宋以後，靈寶齋醮成為宮觀與道壇的重要內容，並與雷法、正一科儀等互有吸收。此後靈寶法脈多依賴師徒傳承、壇口授受與儀式實作得以延續，因此「法脈」一詞尤其強調正統授受、傳法譜系與科儀準則，而非僅是教義名目。 靈寶法脈的核

靈寶派是以傳授洞玄靈寶經典為名，重視經籙、齋醮科儀與誦經修持的道教宗派。陸修靜對經法的弘揚及齋儀的整編，是其發展的重要環節；宋代則有以江西閣皂山為中心的宮觀傳統，以及流傳於民間的東華靈寶傳統。靈寶齋法對後世道教的超度、祭煉等儀式具有重要影響。 在臺灣地方道教的語境中，靈寶派也用來稱呼部分兼行吉慶與亡者超度法事的道士傳統；福建與雲南保山亦有傳授靈寶法的地方道壇與法脈。這些地方傳統各有師承、宗派稱謂與科儀特色。

靈寶派道教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 靈寶派道教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

靈寶淨明通常指道教中兼取靈寶經教與淨明傳統的修道、法脈或地方宗派系統。其名稱本身呈現出經法與修持理想的結合：前者重在齋醮科儀、經籙法事與宇宙論，後者則強調淨化身心、忠孝節義與內外兼修。 在道教史上，靈寶與淨明之間的關聯，既可理解為教法互攝，也可視為地方道派在吸收正統經教後形成的整合性傳統。此一脈絡特別常與江西地方宗教、許真君信仰及真君法統相連，展現出強烈的倫理化與地方化特徵。 靈寶本屬道教重要經教系統之一，源自上清、靈寶經籙與齋法發展，至南北朝、隋唐間逐漸成熟，形成複雜的齋醮與度亡體系。淨明則多與宋元以後江西地區的道教傳統有關，並以崇奉許遜為祖師、強調淨明修持與倫理實踐著稱。 「靈寶淨明」作為並稱或合稱，反映的是在歷史發展中，地方道派對經教資源的吸收與重組。淨明道在形成過程中，往往援引靈寶經法與科儀制度，以建構自身的正統性；同時又以忠孝廉節作為修道綱領，使宗派具有鮮明的教化取向。此種融合也可見於宋元明以降的道教宮觀體系與地方法派傳承。 靈寶淨明的核心，一方面在於經法與科儀，另一方面在於人格修養。就前者而言，靈寶系統重視齋醮、度亡、祈福、禳災等法事，注重科儀程式與經籙傳授；就後者而言，淨

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靈寶淨明法門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 旌陽祖師（神祇）：若從歷史學方法觀之，研究旌陽祖師不可偏信單一文本，而應對照不同時代、不同文類的書寫層次。傳記類文獻重在塑造人格與神蹟，科儀類文獻重在實踐功能，地方志與碑刻則反映廟宇、香火與社會網絡。這些材料共同構成許遜信仰的歷史面貌，也顯示其由「傳說人物」轉化為「祖師神明」的漫長過程。 - 《墉城集仙錄》 - 《孝道吳許二真君傳》 - 《許真君傳》 - 《太上靈寶淨明宗教錄》 - 《太上靈寶淨明法門》 - 《玉隆集》 - 《真君寶誥》 - 《靈應記》 - 《迎神科儀》

靈寶淨明道是道教歷史中與靈寶法脈、淨明信仰及地方道法傳統相關的一支宗教流派或法脈系統。其名稱中的「靈寶」多與靈寶經籙、齋醮科儀及度亡濟世的法門相關；「淨明」則強調心性清淨、明澈與修持端正。就歷史發展而言，此類名稱常用來指稱江西等地流傳的淨明道系，並與靈寶科儀、內修思想及地方道教實踐相互交織。 需要說明的是，「靈寶淨明道」並非一個在道教史上完全單一、組織嚴整且邊界固定的教派稱謂，而更接近於後世對相關法脈、經法與修持傳統的概括性稱呼。其形成與傳承，往往涉及地方祖師、靈驗傳說、經籙實踐與民間社會需求，具有濃厚的地域性與實踐性。 靈寶淨明道的源流，通常可從南宋以來江西地區的道教發展談起。淨明道傳統多尊奉許遜為祖師，因其除疫濟世、斬妖伏魔與修真得道的傳說而廣受信奉。許遜信仰在民間與官修道教之間流布甚廣，後世逐漸形成以其為核心的地方道教傳統，並吸收靈寶齋醮、符籙與內修思想，構成較具系統性的法脈。 靈寶傳統本身則源於南北朝以來的靈寶經教，重視齋法、超度與宇宙論結構，對後代道教科儀影響深遠。當靈寶法脈傳入江西並與許遜信仰、地方修煉實踐結合後，便逐步形成帶有「淨明」特徵的傳承樣貌。元明以後，道教門派與法

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明忠孝道」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《淨明忠孝全書》。得到元明兩代不少重臣儒士的服膺稱讚，被譽為仙家之「最正者」。同時，為應對北方全真道的迅速崛起，南方的道教流派逐漸歸於正一道。淨明道很大程度上影響了後來的閭山道。 思想 淨明道的特點是以道教融會儒、釋，倡導三教合一，繼承道家關於「道」的學說和「滌除玄覽」的理論，吸收儒家的倫理觀念和佛教的「普渡眾生」之說，將「忠孝」作為修道的重要門徑。淨明道認為「以本心淨明為要，而制行必以忠孝為貴」，才能合乎「中黃八極天心」，達於「無上清虛之境」。 發展 據傳許遜曾仕晉為四川旌陽令，後辭官從蘭公、諶母，於是通曉道法，授「度人淨明大法」，傳度弟子五百餘人，淨明之道於是傳行於世。 南宋淨明道創始人為玉隆萬壽宮道士周真公、何真公等（或以為周真公、何真公為同一人），受許遜顯靈，感召，聚五百弟子創派，

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靈寶經派起源於東晉，相傳由葛玄所創，後經葛洪、陸修靜等人發揚光大，成為道教中的重要宗派之一。葛玄早年於江南傳授《靈寶經》經義，形成靈寶道派的雛形。其教義融合斋戒與符咒儀式，強調通過齋戒清淨身心，以符咒驅邪祈福。 該派以傳承《靈寶經》為根本，視經典為度人濟世之鑰匙，主張舉辦度人、濟世的法會，亦注重符咒法事以確保信眾安康。《靈寶經》教導信徒以慈悲之心行善，修持齋儀，進而達到與天地合一的境界。 靈寶經派在六朝與唐代得到廣泛流傳，尤其在灵宝道派的形成過程中，葛洪與陸修靜等高道將靈寶經義與金丹之道相結合，形成完整的修煉體系。此派的齋戒科儀後被其他道教流派所借鑒，對道教儀軌的發展產生深遠影響。 靈寶經派以度人濟世為最終目標，強調透過齋戒、符咒與經典教化，幫助信眾脫離苦難，實現身心清淨。此派的教義體系不僅在道教內部有重要地位，亦對中國傳統宗教文化產生持久影響。 总的来说，道教中的靈寶經派以其獨特的齋戒與符咒傳統，成為道教重要的教派分支，至今仍影響著廣大道教信眾的修行生活。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 靈寶派是晉朝時形成的一個道教派別。以《五篇真文》、《元始無量度人上品妙經》、《靈寶五符序》為主要經典。 據說葛玄在天台山修行學道，感通太上玉晨大道君（靈寶道君），靈寶道君遣三聖真人（郁羅翹、光妙音、真定光）下降傳授葛玄《靈寶經》，三位真人降臨前，靈寶道君還讓太極真人徐來勒作為葛玄之師。葛玄又傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，再傳葛巣甫。到南朝宋，經過陸修靜補充制定了各種戒律，使靈寶派在當時非常流行。 靈寶派主要以符籙科教為主，又受到上清派影響，也重視思神，誦經，闡揚十方有度人不死之神，「仙道貴生，無量度人」，尊元始天尊為最高之神，以靈寶道君為本門的傳教祖師。 靈寶派自陸修靜之後，即傳承不明。直到北宋初年，在江西閣皂山形成傳授靈寶經法的中心，被稱為閣皂宗。 但是靈寶派最擅長的符籙科教卻在隋唐間流行，南宋時在民間有很大影響。該派長於齋醮祭煉，超度亡魂，在民間流傳頗廣，南宋編集有《靈寶玉鑑》等靈寶符籙齋儀全書。 靈寶派於北宋末曾分化出一個東華派，創始人為甯全真。 這是一篇與道教相

靈寶道法門是道教的重要支派，源於唐代，奉《靈寶經》為核心經典，強調符籙、齋醮與內丹三合一修煉，追求「道法」以達與天地合一、濟世度人。 此派重視符籙之運用，依《靈寶經》所錄符籙行儀驅邪納福；齋醮則秉持古禮，以祭天祈禱國泰民安；內丹以調息導引真氣，培育精氣神三者之和。 宋代以降，靈寶道法門與道教其他流派如正一派、全真道等相互融合，形成兼容並蓄的格局。明清之時，江南及沿海部分道觀、家族仍保守傳承，年度舉行靈寶大醮，維持教脈。 今存於浙江福建的古道觀中，仍保存《靈寶經》抄本與符法實踐，為研究道教歷史與地方宗教文化的珍貴案例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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灵宝道派是中国道教的主要流派之一，起源于东晋末期，在南北朝与隋唐时期逐渐成熟。该派以《灵宝经》为根本经典，强调符箓、内丹修炼，融合道家哲学与民间信仰，形成以度人、济世为宗旨的教义与仪轨。宋元之際，灵宝道派与正一道、太平道並列，对后世道教科仪及经典的编纂产生深远影响。其仪轨常以斋醮、祈福、超度为主，强调经戒与符文的配合，使得信徒在现实生活中得到精神指引与实际救助。该派在历史上屡遭政治更迭，却始终保持经义的独立性，因而在道教内部被视为坚持原始道教精神的重要支派。近代学者多从文献学与人类学角度研究灵宝道派的经典传承与宗教实践，认为其在维护中华传统文化、促進社会和谐方面仍有不可替代的价值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 靈寶派是晉朝時形成的一個道教派別。以《五篇真文》、《元始無量度人上品妙經》、《靈寶五符序》為主要經典。 據說葛玄在天台山修行學道，感通太上玉晨大道君（靈寶道君），靈寶道君遣三聖真人（郁羅翹、光妙音、真定光）下降傳授葛玄《靈寶經》，三位真人降臨前，靈寶道君還讓太極真人徐來勒作為葛玄之師。葛玄又傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，再傳葛巣甫。到南朝宋，經過陸修靜補充制定了各種戒律，使靈寶派在當時非常流行。 靈寶派主要以符籙科教為主，又受到上清派影響，也重視思神，誦經，闡揚十方有度人不死之神，「仙道貴生，無量度人」，尊元始天尊為最高之神，以靈寶道君為本門的傳教祖師。 靈寶派自陸修靜之後，即傳承不明。直到北宋初年，在江西閣皂山形成傳授靈寶經法的中心，被稱為閣皂宗。 但是靈寶派最擅長的符籙科教卻在隋唐間流行，南宋時在民間有很大影響。該派長於齋醮祭煉，超度亡魂，在民間流傳頗廣，南宋編集有《靈寶玉鑑》等靈寶符籙齋儀全書。 靈寶派於北宋末曾分化出一個東華派，創始人為甯全真。 這是一篇與道教相關

靈山派是道教之一支派，創建於清代，以西北甘肅的崆峒山（又稱靈山）為根本道場。該派主張內丹與符咒並重，修煉「清靜無為」的內觀功法，堅信靈山為天神居所。傳承以師徒口傳為主，現於甘肅、 青海 及 四川 部分地區設立道觀，信徒常於山中舉行祭天祈福儀式。 ==歷史概述== 清代中期，道士李玄雲在靈山立觀，結合當地山神信仰與正一派內丹法門；清末民初向外擴展至青海、四川，形成跨省支脈。 ==現況== 目前部分道觀對外開放，每年農曆三月舉行「靈山大典」吸引香客，並以師徒制傳授「清靜無為」的內觀修煉，年輕道士仍在山中隱修。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

靈濟派是道教在民間信仰與地方性法教傳統互動中形成的重要派別之一，常與靈官信仰、天師道系統及地方醮儀實踐相互交織。其名稱中的「靈濟」具有「神靈護佑、救濟群生」的宗教意涵，反映其重視驅邪禳災、祈福治病與濟度亡靈等功能。由於中國道教歷史中派別與科儀系統往往並非截然分立，靈濟派在不同地區、不同時代的實際面貌亦不盡相同。 在歷史上，靈濟派常被視為地方道壇、法師傳承與民間香火網絡中的一支，強調請神降駕、符籙禁咒、科儀度亡等宗教技術。其信仰與實踐多著眼於現世的安寧與社群的危機處置，因此在疫病、災荒、喪葬與地方祭典中常扮演重要角色。由於相關資料散見於地方志、科儀抄本與道書，學界對其源流與系統化面貌仍多依不同地區材料加以重建。 靈濟派的形成，與中國道教由早期經典教團逐步向地方化、儀式化發展的歷程密切相關。自漢魏以降，道教一方面承續天師道的組織與戒律傳統，另一方面又在江南、閩粵、台灣等地與地方神明崇拜、巫覡技藝結合，形成多種法派與道壇系統。靈濟派即是在此背景下，逐漸以「濟世」、「靈應」為核心訴求而發展出來的宗教傳承。 從名稱與實踐內容看，靈濟派與元明以來民間道教重視的符籙、雷法、科醮等傳統有關，並與地方正

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靈隱派是中國道教的一個流派，起源於宋代，主要流傳於浙江杭州的靈隱山一帶。此派以隱居山林、靜心修煉為核心理念，強調內丹修煉、符籙用法與道法自然合一，屬於道門內丹與符咒雙修的流派。 靈隱派在道教歷史中屬於較為強調隱逸與山林修行的流派，教義主張以「隱」為本，認為天地之氣皆在山林之間，修行者須遠離塵世喧囂，方能體悟大道。故其信徒多於靈隱山結廬而居，日夜誦經、持符，以求與天地之氣相融。 此派對後世道教的影響頗為深遠，尤其在內丹與符籙的結合上，形成獨特的修煉體系，對明清時期的全真道派及正一道派皆有一定啟發。靈隱派的修煉法門至今仍在浙江山區的部分道觀中傳承，吸引不少喜好隱逸修行的道教愛好者前來尋道問法。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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青囊派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 青囊派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

青城道派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 四川總志（經文）：作者或託名方面，待考。依地方道教文獻常見情形，此類作品往往非一人獨撰，而是經歷長期增補：或由道觀主持、方外高道、地方士人、志書編修者共同整理；或先有口傳、碑刻、壇記，後經文人抄錄成編。若其最早流傳本已亡佚，今人所見多為後來轉引，如《峨眉山志》《蜀中廣記》等書中所引語句，故難以確認原書卷數與原貌。此一現象在川西道教文獻中特別常見，與青城道派、天師道地方化、以及山志互抄互引的出版習慣密切相關。 版本流傳方面，現可確定者多為間接材料：一是地方

青玄教是道教中的一個古老教派，起源於對宇宙原始狀態——「青玄」（即藍色虛空、清澈空靈）的崇拜，奉祀的最高神為青玄上帝，亦稱青玄道祖。教義以清靜無為、返璞歸真為核心，提倡內丹修煉與天地合一。 其主要宗教儀式包括春季祈福、青玄齋醮、三元祭等。歷史上，青玄教曾與全真派、正一派相融合，至明清時逐漸演變為地方道觀的傳統儀式。如今在台灣、香港及東南亞華人社區的部分道教活動中，仍可見青玄教祭祀的遺留形式。 此外，青玄教的典籍《青玄經》被視為該教的核心文獻，內容涉及道法、自然與內外丹的修煉方法，並對後世的道教思想產生深遠影響。如今，青玄教的祭祀活動多在春季舉行，信徒聚於山間道觀，誦經祈福，呈現出濃厚的地域特色與文化傳承。 青玄教重視心性修養，主張透過靜坐、導引、丹道等方式，返回本性與道合一的境界。其信仰強調「清靜無為」，期許信眾在日常生活中保持心境澄明，以達到與宇宙和諧共存的目的。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

青華法脈通常是指以「青華」為核心象徵或傳承名號的一支道教法脈、法師系統或宗教傳承脈絡。由於不同地區與宮觀可能對「青華」二字有不同詮釋，其內涵未必等同單一宗派，而更接近一種以師承、科儀、符籙、法本與神聖傳授為中心的傳續方式。在道教傳統中，法脈不僅表示知識傳承，也表示法力、戒律、儀式權威與祖師系譜的延續。 就一般理解而言，青華法脈與道教救度、度亡、齋醮、壇務等實作傳統有密切關聯。其名稱中的「青華」常使人聯想到道教中清靜、上升、超度與救拔的宗教意涵，特別是在與冥府救度、東方青色、或神聖淨化相關的象徵系統中。然若要嚴格界定其歷史淵源，仍需依具體傳承系譜與地區資料而定，不宜一概而論。 道教法脈的形成，源於師徒授受與科儀實踐的雙重制度。早期道教即重視受籙、授法、傳戒與盟誓，法脈因此成為宗教身分與儀式合法性的關鍵。青華法脈若作為一個傳承名目，通常也是在這種制度基礎上形成：由某位祖師、宮觀或法壇開創，經由口傳、心授、手抄法本與實作演練而延續。 「青華」作為稱號，在道教文化中帶有清淨、光明與超脫的象徵，常與救苦、度亡或神真寶號的語境相連。近世以來，台灣與華南地區的道法傳承尤重法派名號與師承系統，常以祖師

青蓮教，又名無為金丹道，清代中後期的民間宗教教派，由羅教衍生而來，流行於四川、雲貴和湖北地區，分支眾多，多次發動起義，受清朝嚴厲鎮壓，清末演變為先天道、同善社等多個教派。青蓮教提倡打坐內丹，素食禁慾，主張反清復明，相信末劫降臨，信眾將獲無生老母與彌勒佛拯救，教義帶有顛覆政權意味。 歷史 青蓮教於清代雍正年間在江西創立，屬羅教支流之一，為與白蓮教競爭，命名「青蓮」，最高首領號稱「頂航」。1790年教首何若（何了苦）被發配往貴州龍里充軍，使青蓮教傳至貴州；何若弟子袁志謙又將青蓮教從貴州傳至雲南、四川和湖北，發展迅速，嘉慶年間，湖廣地區出現眾多青蓮教的結社。1827-1828年，受官府鎮壓，青蓮教分裂，領導人躲藏各地，分出很多支派。1843年，青蓮教首領在貴陽召開雲城會議，確立「五老」並治的局面，五老是水祖彭依法、金祖林依秘、木祖安依成、火祖陳依精和土祖宋依道，其中彭依法傳教於湖北。青蓮教聯結會黨與武裝組織，共同對抗官兵，成為祕密宗教集團，多次引發動亂，從事顛覆，受清朝嚴厲鎮壓，教眾被指為「齋匪」。1845年，青蓮教於武昌發動起義失敗；其後，長江一帶青蓮教領袖是劉儀順。清末民初之際，青蓮教衍

朝鮮道教是指道教在朝鮮半島的發展狀況。自道教於7世紀的朝鮮三國時代從中國唐朝傳入後，道教思想成為朝鮮傳統文化的重要元素之一，影響朝鮮民族文化各方面，後來又與儒家、佛教思想互相影響。 道教從中國傳入朝鮮以前，朝鮮就存在神仙思想、山嶽信仰、靈星信仰、地方習俗性民間信仰、咒術、天文、占星術、讖緯預言術等，認為這些宗教文化形態與中國的道教具有同一性或類似性；朝鮮不存在像中國道教那樣的完整的道教形態；不可把朝鮮文化中道教文化要素當作一種外來文化看待，強調要從主體性的立場上研究朝鮮文化中的道教性質。 歷史 三國時代 高句麗 根據韓國與中國史書的記載，高句麗曾兩次希望由唐朝引進道教。第一次是在高句麗榮留王七年（624）；第二次則發生在淵蓋蘇文執政 (642) 以後。高句麗榮留王時代（618－641）與唐朝的關係較為穩定，當時唐高祖想要利用道教提高唐的權威，便派遣道士，讓他們在高句麗講授老子。而淵蓋蘇文引進道教的目的，也有其政治考量。他想要利用道教提高他的政治力量，消除人民因高句麗即將滅亡的讖言所感到的動搖與疑慮。 第一次接受道教 韓國道教祖庭金仙觀（한국도교조정 금선관） 在624年，高

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風水理氣派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 催官篇（經文）：在學術地位上，《催官篇》屬於研究中國傳統風水理論不可忽略的核心文本。它以歌訣體裁將複雜的地理判斷規則凝練為可誦可傳的句式，對後世堪輿家影響甚鉅。其價值不僅在於術數操作，更在於它保存了宋元以來風水理氣派的概念結構：如龍脈、結穴、砂水、朝向、消納、乘生氣等，皆可見於篇中。對今日學界而言，《催官篇》既是研究民間信仰與地方社會的材料，也是探討中國傳統空間觀、宇宙論與權力想像之重要文本。 ## 成書背景 《催官篇》傳統上託名宋代風水宗師賴布衣，即

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飄高門是台灣近十年來崛起的新興宗教團體之一，主要活躍於中南部地區，以「靈驗快速」的祈福治病聞名。其教義宣稱可透過特定儀式即時感應神靈，吸引信眾尋求身心健康與事業順遂。組織採用師徒制，師父被視為具特異功能的靈力者，徒弟須遵守嚴格戒律與奉獻規定。然而，此類快速見效的信仰模式屢遭主流宗教學者質疑，認為缺乏系統神學基礎，且可能涉及心理操控與經濟剝削。政府相關單位曾針對其運作方式展開調查，提醒民眾注意資金流向與個人隱私安全。整體而言，飄高門在台灣的信仰市場中呈現高速成長，但也伴隨高度社會爭議，未來動向值得持續關注。該團體的活動多以小型聚會或家庭式拜祭的形式進行，未設有正式堂址；同時，其透過社交媒體與line群組快速散佈訊息，形成隱密的社區網絡。部分信徒回報病情好轉或職業好轉，但亦有案例顯示療效未能持久，甚至出現財務損失，對此，學者建議外界保持理性判斷，避免被過度商業化的宣传所誤導。未來，若欲了解更完整的台灣宗教生態，可參考《台灣宗教年鑑》或相關學術論文，亦可透過官方宗教管理單位的公開資料查閱。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

食貨門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 欽定大清會典（經文）：四、禮制門：包括吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮等。其中特別重要者為郊祀、社稷、宗廟、釋奠、冊封、朝賀、萬壽、親耕、巡幸等條目。此部分往往與道教國家祭儀互相參照，尤其是壇壝方位、齋戒禁忌、樂舞配置、祝版書寫等。 五、樂制門與儀仗門：載宮廷雅樂、鐘磬、舞隊、鹵簿、儀衛、導駕之法。其內容兼涉聲律、陳設與行進次第，為禮制實踐的重要組成。 六、兵制門、刑制門、財賦門、食貨門、工部門等：

養生派是道教中強調以調息、導引、飲食、情志等方式來保健養生的流派。它主張通過內在修煉與外在生活方式的結合，達到延年益壽的目的。此派融合了中醫的陰陽五行理論與道家的丹道修煉，形成了注重預防與身心平衡的養生體系。 早在唐宋時期，養生派逐漸成形，常與導引、太極拳、靜坐、藥膳等實踐相結合，成為追求長壽與健康的道教重要分支之一。其核心理念包括： 調息：通过调节呼吸，使体内真氣運行順暢。 導引：以柔動作導引血氣，強身健體。 飲食：講究药食同源，因時因地選擇適宜的食材。 情志：注重情緒調和，防止七情傷身。 養生派重視日常養生與長期修煉並行，主張「防病於未然」，故在道教典籍如《抱朴子》、《太平經》中都有相關記述。现代更将其理论与中西医结合的方式相融合，发展出以养生为主的健康管理课程，受到廣泛關注。 总体而言，養生派以實踐性強、方法多元、強調身心合一的特點，在中國傳統養生文化中占有一席之地，對後世的健身與長壽理念產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

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養陰派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 3、經文 1。 - 丹溪翁（朱震亨）（人物）：丹溪翁，本名朱震亨（1281年—1358年），字彥修，浙江婺州義烏縣人，元代著名醫學家。因世居義烏丹溪，故世稱朱丹溪，尊稱為丹溪翁。丹溪翁與劉完素、張從正、李杲並稱「金元四大醫學家」，為中醫「養陰派」（又稱滋陰派）的創始人。其醫學思想強調「陽常有餘，陰常不足」，對後世中醫學發展影響深遠。 丹溪翁雖以醫學聞名，但其名號「丹溪」與道教丹道修煉文化有密切關聯，其養生理論亦深受道家思想影響，故在中醫學史與道教醫學傳統中皆具有重要 - 朱丹溪（人物）：朱丹溪（1281年—1358年），名震亨，字彥修，浙江婺州義烏縣人，元代著名醫學家。因世居義烏丹溪之地，故後世稱之為「朱丹溪」或「丹溪翁」。他是金元四大醫學家之一，與劉完素、張從正、李杲並稱，被譽為「養陰派」的創始人。由於其主要活動於江南地區，故有「南醫」之

香山教是中國清代至民國時期流傳於北京香山地區的民間宗教團體。它融合佛教、道教與民間信仰的元素，形成獨特的靈魂救度思想與儀式。教義宣揚輪迴轉世，主張透過香火祭祀與山林修行達成靈性的解脫。此教派以香山（香山）的山林道場為中心，定期舉行祭祀大典，吸引不少鄉民參與。清代末期，香山教因組織迅速擴張，被地方官府視為潛在的異端力量，逐漸受到壓制；民國時期，政府更將其列為非法結社，予以查禁。現今仍有少數香山教殘餘的祭祀活動，但已式微，成為研究中國民間宗教與官方宗教政策交錯的重要案例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

香山派是道教的重要支派之一，因洛陽香山而得名。香山位於今河南省洛陽市郊，山川秀麗，自古即為道士修真聖地。此派以正一道的符籙、齋醮等祈福超度儀式為核心，並結合香山自然環境進行靜坐煉養，強調與山水合一的修煉方式。 香山派傳承《正一经》與《道藏》等主要經典，另自行編纂《香山道教寶卷》，詳盡闡述本派教義與科儀規範。明清時期與北方全真、正一等派相互交流，形成獨特的科儀體系，修煉方法兼容並蓄，既保留正一早期的符法，也融入全真的內丹修煉。 至今，香山派在河南、湖北等地仍有道脈傳承，設有香山道觀，定期舉辦齋醮與祭祀活動，吸引不少信眾前來祈福靜修。該派注重道教文化的保存與創新，旨在將古老儀式與現代生活相結合，讓香山的靈氣繼續指引修行者。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

本條目為 香港人口及文化系列之一 香港人口普查 2021年人口普查 香港人  新界原居民 海外港人 宗教與風俗  哲學 語文  用語  文學 殯儀  節日與公眾假期 購物  飲食  燒烤文化 傳媒  電視  電影 藝術  漫畫  動畫 音樂  流行音樂 教育  補習文化 體育  賽馬 網絡文化  電子競技 建築  法定古蹟 非物質文化遺產 香港次文化 港式幽默 無厘頭文化 MK文化 MK Pop 鐵路迷文化 巴士迷文化 小販文化 街車文化 街機文化 其他香港系列 地理 - 歷史 - 政治 教育 - 治安 - 經濟 香港主題首頁 閱論編 香港宗教與風俗相當多元化。根據《香港基本法》第32和141條，以及香港法例383章《香港人權法案條例》，信仰及宗教自由是香港居民享有的基本權利之一，並受法例保障。源自世界各地的宗教均在香港和諧並存，其中有基督新教、佛教、天主教、道教、伊斯蘭教、孔教、印度教、錫克教、猶太教、瑣羅亞斯德教和巴哈伊教等，然而，大部分的香港人（約5到6成）均沒有宗教信仰。許多宗教團體除了弘揚教義外，也興辦學校、提供衛生福利設施等。 基督信仰 截至2023年香港約

香港道教聯合會於1961年6月成立，為香港六大宗教團體之一。1967年，政府批准本會註冊為有限責任法團（擔保有限公司），並特准免用「有限公司」字樣。當時，臨時會址曾設在圓玄學院。 香港道教聯合會會屬學校名單 資助中學 香港道教聯合會圓玄學院第一中學 香港道教聯合會鄧顯紀念中學 香港道教聯合會青松中學 香港道教聯合會圓玄學院第二中學 香港道教聯合會圓玄學院第三中學 資助小學 香港道教聯合會圓玄學院石圍角小學 香港道教聯合會雲泉學校 香港道教聯合會雲泉吳禮和紀念學校 香港道教聯合會純陽小學 香港道教聯合會圓玄學院陳呂重德紀念學校 直資小學 保良局香港道教聯合會圓玄小學 幼稚園 香港道教聯合會圓玄幼稚園（石圍角） 香港道教聯合會圓玄幼稚園（富善邨） 香港道教聯合會圓玄幼稚園（平田邨） 香港道教聯合會圓玄幼稚園（東頭邨） 香港道教聯合會圓玄幼稚園（天逸邨） 香港道教聯合會蓬瀛通善皇后山幼稚園 外部連結 香港道教聯合會網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

香火教是中國華南與東南沿海鄉村常見的民間宗教團體，以敬香祈福、維持家族香火（血脈）為核心儀式，強調透過焚香與祖先建立靈性連結。此教派自稱「香火道教」或「香火門」，常與當地祖先崇拜和祖靈信仰相結合。 其歷史可追溯至明清時期，當時鄉里宗族常以祠堂為中心進行祭祀，香火成為血脈延續的象徵。隨著人口遷徙與商業活動，香火教在閩南、潮汕等地逐漸成形，並吸收了部分道教的科儀和符籙的元素，形成兼具道教色彩的本地化信仰。 至今，香火教仍保留簡化的祭祀禮儀，如每年清明、重陽時節的開香、上香與献祭儀式，並由族中長老主持，傳授子弟香火的意義及祈福文句。部分沿海城鎮的社區已將香火教列為非物質文化遺產，致力於保存傳統技藝與家族香火的永續傳承。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

香火法脈 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 祭祀灶神科（經文）：《祭祀灶神科》所涉神靈核心為灶君、灶王爺、東廚司命、司命神君，並常與玉皇大帝、太上老君、三清、土地神同壇受請。若依道派傳承而論，與正一天師道、閭山派、地方道壇、民間香火法脈皆有交集；若從儀式類型看，則與安灶、祭灶、送灶、迎灶、上供、上疏、設醮、家宅安鎮密切相關。其歲時位置又常嵌入臘月二十三、

香火派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 閭山正傳（經文）：學術上，這類文本的價值不在於是否能與《道德經》《太上洞玄靈寶》等大經並列，而在於它保存了地方道教如何理解祖師崇拜、身命修煉、驅邪治病、請神遣將以及符法操作的真實脈絡。對研究福建、台灣、江西、浙江一帶的法教、香火派、師公傳統而言，《閭山正傳》這類文獻是觀察「道教如何在地方社會中被實作」的重要材料。其學術地位，正在於它能補足正統道藏難以直接呈現的民間道法細節。 又因閭山派常與正一派、靈寶派

香花派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 香花派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「馬來亞半島十九世紀正一系統閭山法教傳承」這一題名，適合放在海外華人宗教傳播與地方道法本土化的脈絡中理解。正文提供的線索包括馬來西亞、新加坡、華人移民、正一派、天師道、閭山法教、符籙、齋醮、道觀與祖先祭祀。這些詞彙共同指向一個研究方向：閩粵移民社會如何在南洋城市與聚落中延續原鄉儀式傳統，並因應新的社會環境形成在地化的道教實踐。 就目前材料而言，本文不宜直接斷定某一固定宗派在十九世紀已形成完整教團；較穩妥的說法是，正一系統與閭山法教相關的符籙、齋醮、驅邪、超度與祖先祭祀，可能透過道士、會館、廟宇與家族網絡進入馬來亞半島華人社會。 正文提到檳城、馬六甲、吉隆坡與巴生等地，這些地名可作為追查宮觀、會館、碑刻、香火簿與地方社團文書的入口。若要確認傳承狀況，應分別核對各地廟宇的創建年代、主祀神明、道士來源、儀式文本與年度祭典，而不能僅以地名出現便推定存在同一套連續法脈。 在華人移民社會中，道教儀式常與祖先祭祀、亡者超度、社群祈安及地方神明崇拜交織。閭山法教若在此脈絡中被討論，重點不只在宗派名稱，也在儀式如何被社群使用、由誰主持、與哪些廟宇或會館相連。 本文只能根據正文所列線索，將此題定位為海外華

驚門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 12 個已發布節點、12 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 5、概念 4、儀式 2、聖地 1。 - 八卦陣（概念）：## 主要內容 八卦陣的核心結構依託於「八卦」方位，並與「奇門遁甲」之術相結合，設有八個出入口，稱為「八門」。此八門分別為：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。每門吉凶不同，決定了入陣者的遭遇與陣法的運轉機制。 破陣之法：傳統說法認為，欲破此陣，須從正東方的「生門」攻入，向西南方的「景門」殺出，再從正北方的「開門」攻入，方能破解。 陣法佈置：諸葛亮所完善的八卦陣，設有中央指揮台 - 八門（概念）：「八門」在道教與中國傳統術數文化中，是一個核心概念，特指奇門遁甲術中的八個基本方位或狀態象徵。它並非指具體的建築門戶，而是將空間、時間與人事吉凶禍福相結合的動態模型。八門分別為：開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門，每一門都對應特定的方位、五行屬性及吉凶涵義。 此概念源