靈寶道

靈寶道

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閱論編

靈寶派是晉朝時形成的一個道教派別。以《五篇真文》、《元始無量度人上品妙經》、《靈寶五符序》為主要經典。

據說葛玄在天台山修行學道，感通太上[[玉晨大道君]]（靈寶道君），靈寶道君遣三聖真人（郁羅翹、光妙音、真定光）下降傳授葛玄《靈寶經》，三位真人降臨前，靈寶道君還讓太極真人徐來勒作為葛玄之師。葛玄又傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，再傳葛巣甫。到南朝宋，經過陸修靜補充制定了各種戒律，使靈寶派在當時非常流行。

靈寶派主要以符籙科教為主，又受到上清派影響，也重視思神，誦經，闡揚十方有度人不死之神，「仙道貴生，無量度人」，尊元始天尊為最高之神，以靈寶道君為本門的傳教祖師。

靈寶派自陸修靜之後，即傳承不明。直到北宋初年，在江西閣皂山形成傳授靈寶經法的中心，被稱為閣皂宗。

但是靈寶派最擅長的符籙科教卻在隋唐間流行，南宋時在民間有很大影響。該派長於齋醮祭煉，超度亡魂，在民間流傳頗廣，南宋編集有《靈寶玉鑑》等靈寶符籙齋儀全書。

靈寶派於北宋末曾分化出一個東華派，創始人為甯全真。

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^ 《[[雲笈七籤》]]·卷三·道教本始部·左乙混洞東蒙錄

來源

• 靈寶派

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「靈寶派是晉朝時形成的一個道教派別」明顯不準確。靈寶派一般認為形成於東晉末到南朝宋初，主要與葛巢甫、陸修靜等人整理弘傳有關，不宜直接定為「晉朝時形成」而不加限定。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《五篇真文》、《元始無量度人上品妙經》、《靈寶五符序》」作為靈寶派主要經典的表述不夠準確，至少名稱與分屬略有問題；靈寶派核心經典通常以《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等靈寶經系為主，《五篇真文》與《靈寶五符序》不宜直接並列為主要經典而不加說明。 → 正確：靈寶派主要經典通常以《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等靈寶經系為核心；將《五篇真文》《靈寶五符序》直接並列為「主要經典」而不加說明，表述不夠精確。
• 2026-05-05 誤報排除：「太上玉晨大道君（靈寶道君）」的稱呼與傳說敘述混用，較易造成張冠李戴；靈寶經系通常是以元始天尊及靈寶天尊/靈寶道君等系統來敘述，這裡把「太上玉晨大道君」直接等同「靈寶道君」不夠嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：「葛玄又傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，再傳葛巣甫」這條傳承鏈有明顯可疑之處。靈寶經法的傳承主線通常與葛巢甫（或作葛巢甫、葛巢父）相關，將葛洪列為關鍵傳承環節並不常見；「葛巣甫」的字形也疑似訛誤。 → 正確：靈寶經法傳承敘述中，葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人物常見於不同傳承說法，但將葛洪列入傳承鏈且使用「葛巣甫」確有可疑之處，字形亦疑為訛誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「到南朝宋，經過陸修靜補充制定了各種戒律，使靈寶派在當時非常流行」表述過度簡化且時間點不準。陸修靜確實整理道教儀軌與戒律，但說他「制定了各種戒律」並直接導致「靈寶派在當時非常流行」屬於因果誇大。 → 正確：陸修靜確曾整理道教戒律、科儀與經法，但說其「制定了各種戒律」並直接導致靈寶派在南朝宋「非常流行」，屬因果與影響範圍的簡化。
• 2026-05-05 確認錯誤：「靈寶派自陸修靜之後，即傳承不明」過於絕對，與後文北宋閣皂山傳授中心的敘述容易形成不必要的斷裂。雖然中間譜系複雜，但不能直接說「傳承不明」而不加限定。 → 正確：說靈寶派自陸修靜之後「傳承不明」過於絕對。雖然中晚期譜系複雜，但不宜以完全斷絕概括，應改為傳承線索分散、文獻記載不連續等較審慎表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「靈寶派於北宋末曾分化出一個東華派，創始人為甯全真」不夠準確。甯全真與東華派的關係在道教史中確有提及，但把其直接說成靈寶派「分化出」的明確宗派，表述偏武斷，且時間與宗派譜系需更嚴格考證。 → 正確：東華派與甯全真的關係在道教史研究中確有提及，但將其明確表述為靈寶派於北宋末「分化出」的宗派，偏於武斷；其宗派來源與年代仍需更嚴格考證。