🏔️聖地（共 11,332 條）

北極閣位於江蘇省南京市城北，又稱雞籠山或雞鳴山，是鐘山延伸入南京城區的余脈之一。山高約六十二公尺，周長約五點三公里，因山形似雞籠而得名。清代康熙年間於山頂建萬壽閣，因位於明代北極真武廟後上方，故又稱北極閣，此後民間遂以閣名指代山名。 北極閣在中國天文學與氣象學史上佔有重要地位，自六朝劉宋時期便在此建立日觀台從事天象觀測，是南京有歷史記錄的第一座氣象台。清代以降，北極閣周邊陸續興建多處寺廟與文化設施，形成宗教與學術並存的文化景觀。二〇〇二年登錄為江蘇省文物保護單位，二〇一三年升格為全國重點文物保護單位，現為中國北極閣氣象博物館所在地。

北武當，又稱北武當山，位於中華人民共和國山西省呂梁市方山縣，是著名的道教名山，有「三晉第一名山」之美譽。該山與南方的武當山遙相呼應，同為真武大帝信仰的重要道場。山上有眾多宮觀與古建築，如真武廟、萬壽宮等，歷史悠久，香火鼎盛。北武當山不僅是道教聖地，也是自然風景區，奇峰怪石、蒼松翠柏，景色秀麗。每年農曆三月初三真武大帝誕辰，四方信眾前來朝拜，形成盛大廟會。此山的地質構造以花崗岩為主，經過長期風化形成獨特地貌。相傳真武大帝曾在此修煉，故得名。北武當與湖北武當並稱「南北武當」，在道教界地位崇高。遊客登山可沿石階而上，沿途欣賞摩崖石刻與古樹名木。山頂真武殿供奉真武大帝銅像，威嚴莊重。北武當山亦被列為省級風景名勝區，是研究明代建築與道教文化的重要實例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北武當山，又稱真武山，古稱龍王山，位於中國山西省呂梁市方山縣境內，地處呂梁山脈中段。其景區規劃面積達80平方公里，由72峰、36崖、24澗組成，主峰香爐峰海拔1985米。此山素有「三晉第一名山」之稱，是山西省著名的道教聖地之一，並於1994年被列為國家級風景名勝區。山體主要由花崗岩構成，經長期風化侵蝕，形成岩石裸露、主峰突起、峭壁環繞的險峻景觀。 北武當山的道教活動歷史悠久，可追溯至唐宋時期。據明代萬曆二十五年（1597年）的《龍王山新建玄天上帝宮記》碑刻記載，當時此山已被譽為「北方之偉觀」，峰頂建有玄帝廟，但創建始末已不可考。清代是北武當山建築的重要發展期，雍正二至三年（1724—1725年）於山頭修建了無梁磚窯正殿。乾隆二十三年（1758年）進行修葺，陸續建成玄天廟、老母殿、龍王廟、靈宮廟及山下的太和宮。至道光二十八年（1849年），金頂南天門修整一新，並刻上「武當山」三字，奠定了其作為北方真武信仰中心之一的地位。 北武當山以險峻的山勢、奇特的古松和栩栩如生的怪石聞名。登山需經過五里黃土、五里沙路，再攀越1400餘級就山鑿築的石階，險峻處設有鐵索扶手，從下仰視宛如「天梯」。 奇松：

北河為中國古代星官名之一，屬於傳統天文體系中以地理方位與自然意象命名的星象。其名中的「河」多與天河、星河的觀念相聯，而「北」則標示方位，故常被理解為天區中的北側河象或相關星群。作為星官，北河是古人觀測與記錄星空的座標；作為文化符號，則與河漢、渡運、天界秩序及占候思想密切相關。 在道教與中國傳統信仰中，河漢意象極為重要。北河雖屬較專門的星官名稱，但它仍反映了古代將天上景觀擬作江河系統的思維。天河既可作為星空中的界線，也可成為神靈往來、魂魄渡越的想像空間，因而在宗教與文學中具有持續影響。 北河之名見於古代星官與星占傳統。中國上古天文學在二十八宿框架外，還有大量附屬星官，用以補充對周天星象的描述。河名星官往往與銀河、天漢及相關區域的星群相聯。由於古人觀星重在區域化與象徵化，北河這類名稱便成為辨識星位的重要工具。 兩漢以來的天文志為星官制度留下大量材料，《史記·天官書》與《漢書·天文志》奠定了記錄格式；《晉書·天文志》及唐宋星經、曆志則進一步保存了各類星官名

北河街（英語：Pei Ho Street）是香港深水埗區一條具有本土特色的街道，由石硤尾巴域街伸延至通州街公園。街道兩旁設有眾多小檔口，主要售賣廉價服裝、軍服及生活用品，與鄰近的桂林街構成深水埗區重要的民生市集區域。該街道因其「價廉物美」的購物特色聞名，成為深水埗區傳統商業風貌的重要縮影。

北河街三太子廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北河街三太子廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北河街廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北河街廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北流勾漏洞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北流勾漏洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北流市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北流市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北海位於中華人民共和國北京市城區中偏北部，故宮和景山的西北側，是一座始建於宋遼金時代的皇家宮苑，也是世界上現存建園時間最早的皇家園林之一。全園占地面積約70公頃，其中水域占據一半以上。北海以「一池三山」的傳統仙境模式布局，瓊華島、團城、犀山台三座島嶼分居太液池中，分別象徵蓬萊、瀛洲、方丈三座道教仙山。島上永安寺白塔聳立，與南岸團城、北岸宮苑群遙相呼應，形成園林的南北中軸線。作為皇家御苑，北海集宮室、宅第、寺廟、園林於一體，園內宗教色彩浓厚，不仅是佛教道场，亦包含多处道教祭祀場所，是研究中国古代皇家宗教信仰与园林艺术的重要實證。

北海九龍壁位於中國北京北海公園北岸，是一座精美的琉璃磚影壁，為清代乾隆年間（西元1756年）所建。此壁為九龍壁建築中的經典之作，充分展現了清代皇家建築工藝的精湛技藝與美學理念。北海九龍壁與山西大同九龍壁、北京故宮九龍壁並稱「中國三大九龍壁」，是北海公園最具代表性的景觀之一，也是研究清代宮廷建築與道教文化融合的重要實物例證。 北海九龍壁的建造與清代乾隆皇帝的宗教信仰及政治考量密切相關。乾隆年間，北海公園被闢為皇家園林，稱為「蓬萊」，象徵道教神仙境界「蓬萊、方丈、瀛洲」三座仙山之一。在園林中興建九龍壁，不僅是為了裝飾景觀，更體現了皇帝對道家思想的崇尚，以及祈求龍神護佑、風調雨順、國泰民安的願望。 九龍壁的歷史可追溯至唐代，但現存者多為明清時期所建。北海九龍壁採用五彩琉璃瓦砌造，工藝複雜，歷時數年方告完成，反映了清代皇家對此建築的高度重視。近代以來，北海九龍壁經歷多次維修保護，至今仍完好保存，成為北京重要的文化遺產與旅遊勝地。 北海九龍壁坐南朝北，全長約27公尺，高約6.65公尺，厚約1.42公尺。壁面以六層琉璃磚砌成，飾以九條巨龍，配以海水、流雲、波濤等紋飾，姿態各異，栩栩如生。 - 九龍

北海公园 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北海公园 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北海公園位於中華人民共和國北京市城區中偏北部，故宮和景山的西北側，是一座始建於宋遼金時代的皇家宮苑，也是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。全園占地約70公頃，其中水域占據一半以上面積，以瓊華島為主體，島上建有標誌性建築永安寺白塔，與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應，形成園林的南北中軸線。 北海公園承載著豐富的道教文化內涵，其「一池三山」的園林格局源於道教蓬萊仙境信仰，太液池中的瓊華島、團城、犀山台分別象徵蓬萊、瀛洲、方丈三座神山，是歷代帝王追求長生不老、仙境意境的具體體現。園內宗教建築林立，除佛教寺院外，亦有道教宮觀與祭祀場所，構成皇家宮苑中佛道融合的獨特文化景觀。 北海的歷史可追溯至遼代，當時位於遼南京城的東北郊外，因附近風景秀麗，統治者疏浚水系並仿照蓬萊仙境建造了瑤嶼行宮。金大定十九年（1179年），在瑤嶼行宮基礎上疊石造山，修建廣寒殿，將湖泊命名為「西華潭」，瑤嶼改名為「瓊華島」，離宮命名為「大寧宮」（後改稱「萬寧宮」）。 元代至元年間，忽必烈三次擴建瓊華島，將山命名為「萬壽山」（或「萬歲山」），北海命名為「太液池」，構成「一池三山」的蓬萊仙境格局。島四周圍起石牆，稱「圓城」，即

北海山是道教地理觀念中的重要概念，泛指北方海域及其所屬山嶽，在道教神話體系中具有守護北方的宗教意涵。北海在道教宇宙觀中與北方之神、真武大帝（又稱玄武大帝）密切相關，屬於五方守護體系的重要組成部分。道教經典中常以北海象徵幽冥之地或仙人隱居之所，反映了古人對北方地域的神秘想像。

北海岸 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北海岸 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北海岸及觀音山國家風景區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北海岸及觀音山國家風景區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北海岸暨觀音山國家風景區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北海岸暨觀音山國家風景區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北海岸風景區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北海岸風景區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北海幼儿园位於北京市西城區地安門西大街22號，隸屬於北京市西城區教育委員會，是北京市一級一類幼兒園，亦被評定為首批北京市示範幼兒園。該園前身為中華民國時期設立於北海三座門的北平市社會局托兒所，1949年由中國人民解放軍北平市軍事管制委員會接收後，於同年遷入北海東北角的先蠶壇舊址，並正式更名為北京市北海幼兒園。北海幼儿园作為公辦寄宿制幼兒園，在中國幼兒教育領域具有重要地位，多次承擔國家、北京市及區級科研課題任務，並接待各國國家元首、政要及幼教界人士來訪。 北海幼儿园的歷史可追溯至中華民國時期，當時名為北平市社會局托兒所，設於北海三座門地區。1949年3月，北平和平解放後，由中國人民解放軍北平市軍事管制委員會正式接收，當時該托兒所的主要功能為寄養革命幹部和革命軍人子女，是一所實驗性質的托兒機構。同年7月，經軍管會批准，托兒所遷入北海東北角的先蠶壇遺址。先蠶壇為清代祭祀蠶神的場所，具有深厚的歷史文化底蘊。 在遷址和改建過程中，首任園長於陸琳發揮了關鍵作用，她四處奔走，向各方老幹部募集建築材料，並邀請著名建築學家梁思成先生親自設計幼兒園建築，使北海幼儿园擁有了兼具實用性與美觀性的校舍。1999

瓊華島是北京北海公園的核心景觀，位於太液池中，自遼代起即為皇家園林的重要組成部分。島上最著名的建築是清順治八年（1651年）修建的永安寺白塔，高35.9米，成為北海的標誌性景觀。全島布局體現「一池三山」的仙境理念，象徵蓬萊仙島，融合了道教神仙思想與佛教建築藝術。 瓊華島的歷史可追溯至遼代，最初為瑤嶼行宮。金大定十九年（1179年）改名瓊華島，修建廣寒殿。元代三次擴建，形成「蓬萊-瀛洲-方丈」的三神山格局，並改名萬壽山。明代廣寒殿倒塌後，清順治八年應喇嘛之請改建為藏式白塔，島南建永安寺。乾隆時期大規模擴建，形成現今四方位建築群布局。 - 白塔：覆缽式塔，高35.9米，塔身有「十相自在」圖案，具鎮海風水功能 - 永安寺：依山而建的漢藏結合寺廟群，殿頂覆黃綠藍琉璃瓦 - 四方位景觀： - 西坡：琳光殿、閱古樓（藏《三希堂法帖》刻石） - 北坡：漪瀾堂仿金山寺建築群，含300米雙層環廊 - 東坡：「瓊島春蔭」景觀，存乾隆御筆石碑 - 南坡：永安寺主軸線，以堆雲積翠橋連接團城 - 仙人承露盤：西北坡石雕，高5.5米，源自漢代求仙傳統 - 太湖石群：金代從汴京艮岳移來，具「皺透漏瘦」審美特徵 -

北海草堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北海草堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北港，通常指今臺灣雲林縣北港鎮，為臺灣西南部重要的宗教與民間信仰中心之一。其地名常與 北港朝天宮 相連，該廟奉祀媽祖，長年為地方香火鼎盛之所，也使北港成為媽祖文化的重要代表地。每逢進香、遶境與各式慶典，北港皆吸引大量信眾與遊客前來，形成獨特的宗教觀光景觀。 在歷史與地方發展上，北港因水陸交通與商業活動而興盛，並在 臺灣民間信仰、媽祖 信仰及地方社會組織中扮演關鍵角色。其地名亦廣見於 地方志、 臺灣歷史 與廟宇文獻之中，常作為觀察區域信仰網絡與聚落發展的重要節點。今日的北港不僅是地理名稱，更是結合宗教、文化與地方記憶的象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北港朝天宮是台灣'''雲林縣'''北港鎮著名的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖，為台灣媽祖信仰的重要中心之一。該廟歷史悠久，始建於清康熙年間，歷經多次重修，建築宏偉，融合閩南傳統廟宇風格，尤其以'''三川殿'''、'''正殿'''及'''鐘鼓樓'''最具特色。 每年農曆三月媽祖誕辰前夕，北港朝天宮舉辦盛大的遶境活動，吸引全台信眾參與，被譽為「台灣三大媽祖遶境」之一。廟內保存大量珍貴文物，如古匾、神轎與剪黏藝術，展現深厚的文化底蘊。 此外，北港朝天宮周邊形成熱鬧的'''北港老街'''，販售在地小吃與進香用品，成為信徒與遊客必訪之地。近年來，廟方積極推廣宗教文化，舉辦多項展覽與祭典，使百年信仰持續傳承。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北港朝天宮（臺羅：Pak-káng Tiâu-thian-kiong），當地人稱媽祖宮（臺羅：Má-tsóo-king）、媽祖廟（臺羅：Má-tsóo-biō），舊稱為天后宮。是位在臺灣雲林縣北港鎮光民里的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖（俗稱北港媽，臺羅：Pak-káng má）。全台分靈最多，有「台灣媽祖總本山」之稱。 該廟由臨濟宗第34代樹璧和尚創立於康熙三十三年（1694年）。自樹壁和尚傳下17代禪宗法脈結束後，以管理委員會制取代原本僧侶管理系統，但至今仍聘請佛教臨濟正宗僧侶擔任住持及駐廟法師，其管理組織財團法人北港朝天宮董監事會現任董事長為蔡詠鍀。 該廟在1985年被列為二級古蹟，1997年改制為國定古蹟。 沿革 達飛聲所拍攝的北港朝天宮 日治時期照片的廟身 關於北港朝天宮之創建，以日治1910年（明治43年）臨時臺灣舊慣調查會依訪調所得，記錄於《臺灣私法第二卷 附錄參考書》書中所載創建年代為最早。 清朝時期 北港朝天宮正殿 在1694年（康熙三十三年），樹璧和尚（臨濟正宗第34代）自福建省湄洲朝天閣迎請媽祖金身前往臺灣，並自笨港登陸；因媽祖指示，於是就地建廟。1717年

北港武德宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 武德真經（經文）：再者，文本常見對「慈悲下界醒喚沉淪」的語感，顯示其宗旨在於度化迷失眾生。這與純陽真人、孚佑帝君等仙真傳統的濟世形象相合，也與扶鸞著作中的救世情懷一致。其宗教實踐重點不只是禮拜，更是醒悟：由信而知畏，由畏而知修，由修而趨善。這種「喚醒」式語言，乃近世善書的重要特徵。 最後，若從武財神信仰視之，《武德真經》亦可理解為將財富、護佑、正義、誠信等價值納入神聖秩序的文本。它並不鼓吹逐利，而是要求「以德致財」「以善守財」。因此，與北港武德宮所承載的

北港鎎 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北港鎎 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北漢是五代十國時期的北方政權，成立於951年，由劉崇在山西太原建立，都城定於太原，領土囊括今山西省大部分地區及陝西北部。北漢地處中原邊陲，與契丹相鄰，常借助契丹的騎兵支援以對抗中原王朝的統一戰爭，尤其在宋朝建立後，仍持續抵抗北宋的軍事攻擊。979年，北宋在宋太宗的率領下發動大規模伐漢，最終攻克太原，北漢滅亡，成為十國中最後被消滅的政權之一。此後，太原成為北宋的西北重鎮，並在之後的歷史中多次改隸。北漢的統治時間雖不長，但在五代十國的割據格局中扮演了重要角色，對後來的宋遼關係產生了深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北直隸 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北直隸 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北竿鄉的位置 北竿鄉的位置 (臺灣) 北竿鄉（平話字：Báe̤k-găng-hiŏng，馬祖閩東語拼音：Póyk-kang-hyong）位於閩江口外東海中，隸屬於中華民國福建省連江縣，為該縣第二大鄉。北竿鄉轄區包括人口聚居的主要島嶼北竿島，及高登島、亮島、大坵島等大小島嶼十餘座，均屬於馬祖列島的一部分。 歷史 北竿鄉位於馬祖列島中北部，座落於福建閩江口外，昔日史書上，與南竿島分別稱作下竿塘、上竿塘或北竿塘、南竿塘，合稱竿塘。過去也有官塘、吳潼等名稱。 考古證據顯示，早在距今約八千年前，即有人類於亮島活動。北竿本島則至少在六千年前即有人類活動。至宋元世代則確知已有人長期定居。北宋中期，福建長樂、連江等縣已有沿海居民涉海徙居南北竿塘謀生，到元末時聚落發展已初有規模。 明朝初年，政府實行海禁政策，將南北竿塘居民全數遷徙至大陸，竿塘諸島的開發因此遭受嚴重挫折。直到明代中葉開放海禁以後，才又得以發展。迨至明末時，又已村落稠密。清代初期政府則實施更嚴厲的遷界令，復將人民悉徙內地，並焚毀島上所有房舍田園。至康熙後期開始，長樂、連江等縣沿海貧民又陸續大舉遷居島上。 1869年隨著北竿塘漁業

北美 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北美 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北美十三州最初是英國殖民地在美國東岸建立的十三個殖民地區塊，包括今日的緬因州、新罕布什爾州、麻薩諸塞州、羅德島州、康涅狄格州、紐約州、新澤西州、賓夕法尼亞州、特拉華州、馬里蘭州、維吉尼亞州、北卡羅來納州、南卡羅來納州與喬治亞州。這些殖民地在美國獨立戰爭期間發動武裝反抗，並在大陸會議的召集下通過《獨立宣言》宣布脫離英國統治。此後，十三州成為新國家的核心成員，在美國憲法的制定與首任總統喬治·華盛頓的領導下建立聯邦政府。費城作為費城會議的地點，見證了這些歷史性決策的誕生。如今，這十三州仍是美國政治與文化的重心，對國家的發展影響深遠。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北美洲一般指涵盖美国、加拿大以及格陵兰等地区的广阔地域。早期道教并未在此地形成系统传播，直至清代，随着华工和商贾大批移居北美，宗教实践随之带入当地。部分华人社团在美国东岸的纽约与西岸的洛杉矶建立了小型的道观，为同乡提供祭祀、占卜、经文学习及为当地华人社群服务的场所。20世纪后半叶，这些道观逐步向公众开放，举办三元节、庙会等传统活动，吸引本土信徒参与，促进了道教在北美的社会影响力。 与此同时，北美的学术机构开始研究道教经典，出版译本，推动跨学科对话。此类跨國傳播不只体现在宗教仪式，也体现在文化教育、社会公益等方面，形成了一种新型的信仰网络。总体而言，虽然道教起源于东亚，但在清代以来的迁徙潮流中，北美已成為道教海外发展的重要枢纽，对全球华人精神生活产生了深远影响。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北臺灣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北臺灣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「北花蓮」一詞，通常指臺灣花蓮地區北部的地理區域，約涵蓋花蓮市、吉安鄉、壽豐鄉北段及周邊沿海、縱谷地帶。若從宗教地理角度觀察，北花蓮並非道教經典中的固定名詞，而是近現代地方社會、移民開發與民間信仰交織之區域稱謂。其歷史地位主要體現在臺灣東部開發、族群互動、宮廟網絡與地方祭祀文化之形成；在道教體系中，北花蓮則屬於臺灣東部地方道教與民間信仰實踐的一部分。 北花蓮的宗教景觀，與漢人移民自清代以來在臺灣東部逐步拓展的歷史密切相關。一般認為，隨著清代後期平地漢人移入、日治時期交通與行政建設，以及戰後人口增長，花蓮北部逐漸形成以媽祖、王爺、城隍、土地公及道教科儀為核心的地方信仰結構。道教在此並非以經院式教團為主，而是透過宮廟祭典、醮儀、普度、建醮與禳災等形式深入日常生活。 若從道教地理學觀之，北花蓮的重要性在於它呈現了漢傳道教在邊陲地區的在地化過程。由於地理上臨山面海，且族群構成包含閩南、客家、外省與原住民族群，宗教活動往往帶有跨文化互動特色。道教儀式在這裡既維繫漢人移民的共同記憶，也與地方地景、海港漁業、農耕灌溉及災害防護等需求緊密連結。 北花蓮的漢人聚落形成，與清代晚期臺灣東部開發有關。據地方

北街歷史文化街區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北街歷史文化街區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

1945年英國軍艦HMS Swiftsure經北角進入維多利亞港中部 北角英皇道模範邨 北角渡輪碼頭 前香港皇家遊艇會會所（二級歷史建築），現活化作油街實現藝術中心 北角（英語：North Point）位於香港島東區，是香港最早期發展的地區之一，是香港島的最北端。現今北角包括西北面的炮台山，北角站周邊，及大半七姊妹地區，北角緊接住銅鑼灣的發展，開埠時已有零散人口聚居，清末到民國時期，香港人口由1891年的22萬大增到1941年的160萬，當中有60-70萬人口都是福建籍的，由早期聚居地跑馬地開始向北角擴展，自此北角一帶成為大多數福建籍居民的聚居地，因為語言相通，這一帶第二族群潮州籍人口，而二戰後北角（以及鰂魚涌）更成為香港最多福建人的地區。在港鐵在80年代通車後，很多人認知的北角變成由油街至渣華道一帶。 地名源由 1945年的地圖顯示北角和七姊妹名字互通 清代嘉慶二十四年（1819年）刊行的《新安縣志》尚沒有北角的任何記載，連地名也並未出現。北角的名字是開埠後才出現。在英軍佔領港島初期，他們派員在船艦測量港島北部海岸。當時測量人員以測量點找出最北端突出的岬角，而命名為 North

北角碼頭（北角渡輪碼頭，英語：North Point Ferry Pier）是一座位於香港島北角海港道海旁的渡輪碼頭，地處香港島最北端。碼頭分為東西兩翼，東翼由香港小輪旗下洋紫荊-維港遊及富裕小輪管理，西翼則由新渡輪管理。碼頭現時設有四條渡海航線，分別往返紅磡、九龍城、觀塘，以及每年天后寶誕期間往返大廟灣的特別航線。 早於二戰時期，北角已有渡輪碼頭的設置。現有渡輪碼頭於1963年9月1日正式啟用，東碼頭率先落成，初期設有紅磡至北角、九龍城至北角兩條航線，隨後亦開辦北角至觀塘航線。1972年10月4日起，油蔴地小輪將航線調整為紅磡經北角到觀塘的路線。1974年，北角至觀塘汽車渡輪航線投入服務。為配合東區走廊的興建，政府於1977年7月決定興建新北角碼頭（西碼頭），並於1979年12月27日落成啟用。 - 由香港小輪及富裕小輪管理 - 富裕小輪經營北角至觀塘航線（部分時間前往啟德） - 設有「洋紫荊-維港遊」觀光遊覽餐飲服務及現場娛樂表演 - 由新渡輪管理 - 來往紅磡碼頭及九龍城碼頭航線 - 每年天后寶誕期間開辦往來大廟灣特別航線 碼頭西翼入口處設有多間海鮮檔，部分檔主提供「放生服務」，

北辛武村 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北辛武村 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北辰宮，又稱北辰祠、北辰廟，是供奉北辰星君（北極星）的道教廟宇。在中國傳統天文思想中，北辰（即北極星）被視為天帝之所居，永恆不移，象徵宇宙秩序與人世間的安定。道教將北辰納入神格體系，認為祭祀北辰可祈求國泰民安、風調雨順、消災解厄。

北辰山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北辰山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北辰廟是供奉北辰星君的道教廟宇，主要分布於台灣、福建等華人地區。北辰在道教與中國傳統天文信仰中象徵北極星（北辰星或北極紫光大帝），被視為主宰命運、壽夭之神。廟宇通常供奉北辰星君神像，配祀太上老君、南北斗星君等神祇，為信眾祈求延壽、改運、解厄之宗教場所。

北辰殿是道教宮觀中供奉北辰大帝的主要殿堂。北辰在道教神學體系中象徵北極星，被視為「眾星之宗主」，具有主宰宇宙秩序與人間命運的神聖地位。此類殿宇通常設置於道觀的主軸線上或重要位置，反映了道教對天體崇拜的重視。北辰殿的信仰在華人道教社區中流傳甚廣，尤其在祈求平安、延壽、驅邪的宗教活動中扮演重要角色。

北邙山，又稱邙山、氓山、古名郟山，俗稱邙嶺，是秦嶺山脈的北支餘脈，位於河南省西部洛陽市北側，黃河南岸。廣義的北邙山自洛陽市北沿黃河南岸綿延至鄭州市北的廣武山，全長約一百餘公里；狹義的北邙山則僅指洛陽市以北的黃河與洛河分水嶺。山脈海拔約三百米左右，最高峰為翠雲峰，其上建有唐玄元皇帝廟。 北邙山在道教文化中具有重要地位，相傳道教始祖老子曾在此山煉丹，張道陵亦曾隱修於此，故北邙山被視為道教發源地之一。山上有上清觀、呂祖庵、中清宮、下清宮等道教建築。此外，北邙山以其山川絢麗、風光宜人聞名，更因「生在蘇杭，葬在北邙」之說，成為中國歷代著名的歸葬之地。

北部順天宮為臺灣地方信仰場域中一個尚待釐清的廟宇名稱，其實際所在縣市、創建年代、沿革脈絡與奉祀主神，迄今缺乏可資確證之公開文獻，故現階段僅能視為待考之宗教據點。就名稱而言，「順天宮」係臺灣民間常見廟名之一，通常寓有順應天命、敬天祈福之意，並可能因地緣、移民來源或地方祭祀傳統而重複出現於不同地區。既有資料僅可知其可能與道教或民間信仰系統相關，並有被提及為三官大帝信仰或其他地方神明奉祀場所的可能，但此類說法仍須經由地方志、廟志、碑記、口述史及實地田野調查加以核實。就百科編纂而言，北部順天宮目前最重要的課題，並非直接斷定其歷史定位，而是先完成名稱、位置與祭祀內容之基礎辨識，俾能建立較為可靠的條目基礎。 北部順天宮之創建年代、肇建緣起與遷建經過，迄今尚乏可互證之確切文獻，故其歷史沿革仍有待地方志、宮廟碑記及口述傳承進一步考訂。就臺灣廟宇命名與信仰型態觀之，「順天宮」多見於各地民間祠廟，名稱所寓含者，乃順應天道、承受神明護佑之意，尤常與三官大帝信仰相聯。現有資料僅能指出北部順天宮為北臺灣三元信仰之一環，反映道教宮觀與地方社會在歲時祭儀、祈安禳災及社群凝聚上的互動關係。若無更完整的地方檔案與

北都在道教語境中通常指北方冥都、冥府所在，或與地府、幽都相關的神聖空間觀念。它不是單一地理實體，而是一種具有宇宙方位意義的宗教地景，與南極、東嶽、酆都等信仰概念並行，構成道教對死後世界與幽冥行政系統的想像。 在不同傳統與文本中，北都常被用來指涉陰間的都城、冥司的治所，或亡靈受審、罪福分判之地。道教將北方視為陰氣所聚之方位，因此「北都」一詞兼具方位象徵與冥府權能的雙重意涵，並常見於度亡、誥告、符籙與齋醮文書之中。 中國古代早已有「幽都」「玄都」「北海」「北方主水」等相關宇宙觀念，北方與陰、寒、冥、藏之象徵相連。漢魏以後，道教逐步吸納並重構這些方位神話，形成天、地、人三界及其配套的神明官僚體系。到六朝靈寶經法發展時，幽冥救度成為重要課題，北方冥都的想像也隨之清晰化。 「北都」在文獻中有時與「酆都」互見，有時則偏向更廣義的冥界都城概念，未必特指某一固定神話地點。它的存在有助於道教將亡魂處置、陰司審判、救度赦罪等程序納入方位化、制度化的宇宙秩序中，使冥府不再是抽象的死亡狀態，而是可被科儀召請、可被神明治理的空間。 作為宗教概念，北都的核心在於「冥府都城」與「陰司治所」的表述。它往往

北都六天洞天是道教三十六洞天體系中的一部分，屬於上清經派所述的神聖地理空間。在道教洞天福地理論中，「洞天」指仙人所居的洞府秘境，與人間山水相連，構成道教宇宙觀中「地上仙都」的概念。北都六天洞天的具體方位與詳細記載，目前所見資料有限，其名稱與道藏文獻中的「北都」概念及「六天」體系有密切關聯。

「北都宮」在道教中通常指與北都、幽冥世界及度亡赦罪相關的神聖宮府，屬於陰司或地府體系中的重要場所名稱。它常與地官、北陰、救苦、赦罪等觀念相連，反映道教對死後世界、罪福報應與超度救拔的想像。 作為宗教空間名，北都宮並非單一固定地理建築，而是經由經典、科儀與民間信仰所塑造的冥界行政性場所。其功能在於象徵亡魂考校、罪簿核定與法力救度的所在，於道教齋醮與中元法事中具有重要意義。 北都宮的觀念來源可追溯至漢魏以後道教對幽冥官府的建構。早期道經與民間信仰中已有冥府、地下官署的敘述，至南北朝靈寶經系統發展成熟後，地官、五帝、北都等冥界秩序更趨明確。唐宋時期，中元齋、黃籙齋等科儀盛行，北都宮遂成為度亡與赦罪敘事中的核心場所之一。 在道教宇宙觀裡，北方屬水，亦與幽陰、收藏、死後世界相應，故「北都」作為冥都概念，能夠承接陰陽運行與救度倫理。北都宮作為其空間化表述，顯示道教並不將冥界視為純粹恐懼之地，而是納入可被法事感通、由神明治理的秩序之中。 北都宮的主要功能可概括為冥界行政與赦罪救度兩面。其一，作為亡魂所歸之所，北都宮象徵對死後靈魂的審理、安置與記錄，與罪福簿籍、陰司官吏制度相連。其二，作為

「北都寒池」是道教語彙中帶有明顯方位與地景象徵的一個名目，通常可理解為與北方、冥府、水池或修真想像相關的場所稱呼。由於現存可直接對應此名的經典材料有限，學界多將其視作道教宇宙圖像中的一個象徵性地點，而不必然指向現實中的具體地理位置。 在道教與中國傳統宗教觀念裡，「北」常與寒、陰、水、藏、靜相關；「都」則有聚集、都城、總攝之義；「寒池」則易引申為幽深、清冷、淨滌、隔絕塵垢之境。因此，「北都寒池」往往可被理解為一種兼具天界都府、陰冥水府與修行靜境意味的神聖空間名詞。 中國古代對方位的宇宙論劃分，深刻影響了道教的神譜與空間想像。北方被視為玄武、黑水、寒氣與藏伏之位，與修煉中的守靜、伏氣、歸根等觀念相通。道教經典常以方位構築神真居處，形成不同天宮、宮闕、府院、水府與洞天福地等層次。此類命名中，「寒池」往往象徵清寒、潔淨或深藏之處，與解除穢濁、滌除業障的意象相連。 「北都」則可理解為北方的樞紐性神都，可能與天界官府、幽冥系統或某種修持觀想空間相接。由於道教文獻常以象徵語彙組織世界，類似名稱未必要求唯一、固定的地理實體，而是服務於經文敘事、存思觀想與齋醮科儀。故「北都寒池」的歷史淵源，更應放在道教

北都羅酆是道教冥府系統中的重要地名，常被視為北方幽都、陰司總府或冥界中樞之一。其名中「羅酆」源自道教對幽冥山川與陰府層界的想像，帶有深峻、森嚴與統攝亡魂的意涵。 在道教與民間宗教傳統裡，北都羅酆不僅是鬼神出入之所，也是冥官治事、亡魂受審、地獄分司的象徵性空間。其與「五帝」「十王」「酆都」等概念常互相關聯，構成中國宗教中極具代表性的陰間秩序圖景。 「羅酆」一名早見於道教經典與冥府敘事系統，與北方、陰寒、幽深的方位象徵密切相關。北方在中國傳統宇宙觀中屬水、屬陰，常被視為冥界與死後世界的方位標記，因此「北都羅酆」常以方位名加強其幽冥屬性。 魏晉南北朝以降，道教逐步發展出較完整的冥府觀念，將亡者世界分化為多層層級，並透過神府、官署、山嶽與都城等語彙加以表述。羅酆在此過程中成為重要的陰府象徵，既有山岳神聖性，也有冥都官僚化的特徵。 北都羅酆通常被理解為陰間的北方都城或總府，與地下世界的統治、幽魂的收

北酆，又稱羅酆山或酆都山，是道教信仰中一處極為重要的冥界地府，被視為鬼魂的歸宿與陰間統治機構的所在地。其概念源於中國古代的山嶽崇拜與魂魄信仰，後經道教系統化，成為與泰山地府並稱的幽冥世界核心。在道教神學體系中，北酆是治理鬼魂、執行陰律的行政中心，由北陰酆都大帝統轄，下設六天宮或二十四獄，掌管世人生死罪福。 與位於山東、主管生死籍的泰山府君體系不同，北酆更側重於對亡魂，特別是罪魂的審判、拘禁與懲罰。其地理位置在信仰中被描述為位於北方癸地的鬼國，山勢險峻，陰氣森然。自漢魏以降，北酆信仰與四川酆都縣的實體地理相結合，使該地逐漸被建構為「鬼城」，深刻影響了中國民間的地獄觀念與喪葬文化。 北酆信仰的起源可追溯至先秦時期的北方幽冥觀念。早期文獻如《楚辭》中已提及「幽都」在北方。至漢代，隨著道教初步形成，對冥界的構想愈發具體。道教早期經典《太平經》中已有對地下鬼神世界的描述。 「羅酆山」之名及其作為「鬼神之司」的詳細設定，確立於南北朝時期。南朝梁道士陶弘景在《真靈位業圖》與《真誥》中系統地構建了北酆的鬼神譜系，指出羅酆山在北方癸地，山上山下有六天宮，是「天下鬼神之宗」，並列出了酆都大帝及其僚

北酆都宮是道教與中國民間信仰中與幽冥世界相聯的神聖地名，通常指冥司、鬼府或掌管死後審判、拘役與幽魂所屬的陰府所在。其名稱中的「酆都」在傳統觀念裡常被視為鬼神出入、幽冥行政的象徵場所，而「北」字則強化其方位與陰氣屬性，指向與陽世相對的地下、北方、陰間等觀念。 在道教科儀與冥府信仰中，北酆都宮常與地獄、冥司、酆都大帝等概念並論，作為亡魂受審、罪福判定、超度薦亡的重要背景空間。它既是宗教地理中的幽冥核心，也是道教施行度亡、破獄、解冤、救苦法事時常被提及的對象。 「酆都」一詞本有地名與神話化雙重背景，後來逐漸被道教吸收，成為幽冥世界的代表。早期中國對死後世界已有地下冥府、泰山治鬼、五帝掌幽等觀念，至六朝以後，道教在吸納地方鬼神、方位信仰與地獄觀念的過程中，逐步建立較完整的冥司系統。北酆都宮便是在這樣的發展中，成為冥府想像中的重要場所。 唐宋以後，道教的靈寶齋法、救度亡魂科儀與地獄救拔觀念日益成熟，幽冥官府的結構也越趨細密。北酆都宮常被描寫為冥府中關鍵的宮殿或官署，象徵對亡者罪福的審理與諸獄系統的統轄。其形象在民間流傳中亦不斷擴大，逐漸與酆都山、鬼城、

北野天滿宮位於日本京都府京都市上京區，是日本天神信仰的核心神社之一。該神社為日本古代國家祭祀體系「二十二社」之一，舊社格為官幣中社，現為神社本廳的別表神社。與太宰府天滿宮同為日本全國天滿宮之總本社，亦與太宰府天滿宮、防府天滿宮並稱為「三大天神」神社。神社主祭神為學問之神菅原道真，京都市民以其愛稱「天神さん」稱呼之。

北鎮廟位於中國遼寧省北鎮市城西兩公里處的山崗上，是祭祀醫巫閭山的山神廟宇。醫巫閭山在歷史上被尊為中國「五大鎮山」中的「北鎮」，故此廟具有崇高的國家祭祀地位。北鎮廟是現存五大鎮山廟中保存最為完整的一座，其建築規模宏大，歷史悠久，見證了古代山川祭祀制度的演變，於1988年被列為第三批全國重點文物保護單位。 該廟建築群依山勢而建，坐北朝南，布局嚴謹，沿中軸線排列著多座殿宇。廟內不僅存有豐富的古代建築實體，更保留了自元代以來的眾多碑刻，是研究中國古代祭祀文化、建築藝術與歷史文獻的重要實物資料。 北鎮廟的歷史可追溯至隋代。據記載，廟宇始建於隋開皇十四年（公元594年），最初稱為「醫巫閭山神祠」。金代大定四年（1164年）重修後，改稱「廣寧神祠」。元代對醫巫閭山的尊崇達到高峰，元大德二年（1298年）加封醫巫閭山為「貞德廣寧王」，隨後將神祠擴建並改稱為「廣寧王神祠」，可惜該建築於元末毀於戰火。 明朝建立後，於洪武三年（1370年）在原址上重建廟宇，並正式定名為「

北鎮醫巫閭山，簡稱醫巫閭山或閭山，是中國遼寧省西部的主要山脈之一，屬陰山余脈，位於今錦州北鎮市與義縣交界處。作為道教三十六小洞天之外的五大鎮山之一，醫巫閭山自古被封為幽州（即北方）的鎮山，享有「北鎮」之崇高地位。山脈呈東北-西南走向，全長約四十五公里，寬十四公里，山區總面積達六百三十平方公里，主峰望海峰海拔八百六十六公尺。滿語稱之為「ilagūri alin」，山中設有國家級自然保護區，為聞名遐邇的旅遊勝地與宗教聖地。 醫巫閭山的歷史可追溯至遠古時期。據傳說，帝舜分封天下為十二州，各以一座名山作為鎮守之山，醫巫閭山即被封為幽州的鎮山，此為其「北鎮」地位之濫觴。降至周代，天下分封五大鎮山，醫巫閭山位列北鎮，與東鎮沂山、南鎮會稽山、西鎮吳山、中鎮霍山並稱，形成完整的五行山鎮體系。 西漢時期，朝廷於醫巫閭山東側設置無慮縣，作為遼東郡西部都尉治所，可見此地自古即為東北地區重要的行政與軍事要地。 關於山名之由來，清代學者段玉裁考證認為其源自東夷語系。而根據《山海經》記載，黃帝之孫顓頊帝曾葬於「附禺之山」，學者推測此山很可能即為醫巫閭山。顓頊之名中，「顓」意為圓頭胖腦，「頊」從玉從頁，指頭戴玉飾之

北門區位於中華民國臺南市西北隅，西濱臺灣海峽，東鄰學甲區，南以將軍溪與將軍區為界，北以八掌溪與嘉義縣布袋鎮、義竹鄉相毗連。舊稱「北門嶼」，前身為「北門鄉」，2010年改制為北門區迄今。此地原為倒風內海急水溪口外的沙洲島，因位於臺灣府北方而得名，約於清乾隆末年至嘉慶年間因泥沙淤積而與陸地相連。北門區地處海濱平原，氣候屬熱帶季風氣候，產業以農業及養殖漁業為主。歷史上，此地曾為倒風內海與臺江內海航運必經孔道，清代道光年間鹽業發達，日治時期更成為重要鹽業產區，亦是烏腳病主要流行地區之一。區內宗教信仰以道教及臺灣民間信仰為核心，保存多座歷史悠久的廟宇，其中南鯤鯓代天府為臺灣王爺信仰的重要據點，對西南沿海地區的宗教文化影響深遠。 北門區原為倒風內海中的沙洲島，舊名「北門嶼」，約在清乾隆末年至嘉慶年間（約1790-1820年）因泥沙淤積與陸地相連，形成今日的海岸平原。此地自古為海濱聚落，居民以捕魚、曬鹽、養蚵為主，由於地處偏遠海隅，加上早期醫療資源匱乏，居民為求心靈慰藉與生命保障，對神明的信仰格外虔誠。 清道光年間（1821-1850年），北門嶼一帶鹽業興盛，吸引大量移民入墾，聚落規模逐漸擴大。咸豐

北門嶼 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北門嶼 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北門嶼永隆宮是位於臺灣臺南市北門區的傳統道教廟宇，主要供奉天上聖母（媽祖）。北門區舊稱「北門嶼」，此廟為當地居民的信仰中心，具有悠久的歷史與文化意義。

北門街 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北門街 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北關街道 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北關街道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北陰酆都，又稱羅酆山、酆都或幽都，是道教與中國民間信仰中，掌管亡靈世界的陰間首都。其概念源於古代中國的幽冥信仰，後被道教體系吸收並系統化，成為冥府的核心行政與審判機構所在地。酆都被認為位於北方癸地，故稱「北陰」，是亡魂歸宿、接受審判並等待輪迴轉世之處。 在道教神學中，酆都並非單純的恐怖地獄，而是一個秩序嚴明的幽冥世界，由酆都大帝統轄，其下設有六天宮或七十二司等官僚機構，負責審理亡魂生前的功過。此信仰深深影響了中國人的死亡觀、道德觀念與民俗文化，並在現實中與四川省的豐都縣（舊稱酆都縣）產生地理連結，使該地被稱為「鬼城」。 酆都信仰的淵源可追溯至先秦時期的「幽都」觀念。早期文獻如《楚辭》中已有「幽都」的記載，指代北方地下之神所居。漢代道教興起後，逐漸將幽冥世界具體化、官僚化。至南北朝時期，道教上清派經典《真誥》與《元始上真眾仙記》（葛洪《枕中書》）對「羅酆山」及「酆都六天宮」有了系統性的描述，奠定了其作為道教冥府核心的理論基礎。 唐宋以降，隨著道教信仰的普及與佛教地獄觀念的影響，酆都的體系更趨複雜，與泰山治鬼、閻羅十殿等信仰有所交融。明清時期，四川酆都縣（今豐都縣）因地名與道教酆都