🏔️聖地（共 11,332 條）

千里 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 里（概念）：# 里 里，作為古代古代長度單位，約五百尺，等同於今制約五百公尺。先秦典籍常以「十里」標示一日可行之路，後世則以「千里」、「萬里」形容道教神話中的仙人居所，意指修道者必須跨越的漫長險途。 此外，里亦是秦漢以降的基層行政單位。《說文解字》雲：「里，居也。」當時設有里尹、里正等官職，掌管戶籍與稅收，兼具戶口管理與地方治安之職責。道教在選擇山川修行場地時，常以里為參照，主張隱於里中，既近人煙又避喧囂，追求清靜之地以煉丹

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千金要方研究所 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 千金要方研究所 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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升天古蹟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 升天古蹟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

升殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 玄門日誦早晚課（經文）：《玄門日誦早晚課》所繫神靈系統極為完整，核心包括三清：元始天尊、靈寶天尊、道德天尊；以及玉皇大帝、太乙救苦天尊、東華帝君、九天應元雷聲普化天尊等。經文中常見的寶誥，正是對這一神譜的集體禮讚。就宗派而言，以全真道系統最為通行，尤與金元全真教、十方叢林、劉厝派等道脈相契。就儀式而言，涉及升殿、早課、晚課、上香、叩拜、誦經、存思、[

午朝門並非一個單一的、特指的道教宮觀或建築名稱，而是一個在中國古代建築與禮制中常見的門類稱謂。其名稱源於古代帝王於「午時」（正午時分）在宮廷正門舉行朝會或重要儀式的傳統。在道教宮觀建築群中，有時也會借鑒皇家宮殿的布局與命名方式，將位於中軸線上的主要門闕稱為「午朝門」，以象徵其莊嚴與核心地位。 此類門戶通常是建築群的主入口或重要儀式空間的起點，具有強烈的禮儀與象徵意義。在道教語境下，穿越午朝門往往意味著從世俗世界進入神聖的宗教空間，是信眾朝聖參拜過程中的一個重要環節。 「午朝」一詞直接關聯中國古代的朝會制度。自周代以來，君主便有定期會見群臣處理政務的「朝會」，其中在宮殿正南門（即「午門」）舉行的儀式尤為隆重。這種以南為尊、以中為軸的建築禮制思想，深刻影響了後世包括皇家建築、寺廟與道觀在內的營造法則。 道教宮觀在發展過程中，尤其是宋、元、明、清時期，部分規模宏大、受皇室敕建或影響的宮觀，在建築布局上會模仿宮殿規制，其中軸線上的山門或第二重門有時便被冠以「午朝門」之名，以彰顯其威儀與正統性。這體現了道教與中國傳統政治文化及建築藝術的深度融合。 作為一個建築元素與空間概念，午朝門在道教宮觀中的

半山宮為一處道教宮觀建築，惟其確切地理位置、建置年代、創建緣由及沿革細節，迄今仍缺乏可資確證的系統性文獻記載，相關史料亦有待進一步考訂。就道教宮觀的一般形制與功能而言，此類建築多依山就勢而建，兼具祀神、修持、齋醮與地方信仰中心等多重性質，為道士與信眾從事宗教活動的重要場所。半山宮之名所呈現者，亦反映道教宮觀常見的地景命名方式，通常與所在山勢、地貌或地方傳說相互關聯。由於現存資料不足，半山宮目前尚難明確定位其在道教史、地方宗教史或宮觀建築發展脈絡中的具體位置，惟其作為道教活動空間的性質，仍可視為地方道教信仰傳承的一項表徵。 半山宮之創建年代與早期沿革，現存文獻尚無可確證之系統記載，相關史實多有待進一步考訂。就道教宮觀發展的一般脈絡觀之，此類建築往往依山就勢，選址於靈山勝境，以適應修持、祈禳與地方信仰活動之需要；其形成時間亦常可上溯至明清，甚至更早的民間祭祀與地方道壇傳統。半山宮若為此類山間宮觀之一，則其興建與傳承，應與地方社會對道教神祇的崇奉、山林信仰的延續，以及區域聚落與交通路徑的發展密切相關。由於目前可資引用的碑刻、方志與宮觀沿革資料尚不完備，故其具體建置背景、歷次重修情形及主

半閒草堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 半閒草堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

华佗庙是祭祀东汉末年著名医学家华佗的祠庙建築群，廣泛分布於中國各地，尤其以華佗故鄉安徽亳州及相關歷史傳說地點最為知名。華佗（約145年－208年），字元化，沛國譙縣人，被後世尊稱為「外科鼻祖」與「神醫」，其醫術精湛，尤精於外科手術與針灸。在道教信仰體系中，華佗被神化為重要的醫藥守護神，華佗廟因而兼具歷史紀念與宗教祈福的雙重功能。 華佗廟的建造歷史可追溯至漢代之後。據史料記載，華佗生前因得罪曹操而遭迫害，卒於許昌。民間為紀念這位偉大的醫學家，開始自發性地建造祠廟進行祭祀。隨著時間推移，華佗的醫術事蹟不斷傳頌，加上道教將其納入神仙譜系，華佗廟逐漸成為祈求健康、驅除病痛的重要場所。宋代以降，全國各地相繼興建華佗廟，其信仰範圍覆蓋華北、華中、華東等地區。 華佗廟的建築風格多為傳統中國宮殿式建築，坐北朝南，採用對稱布局。主要建築包括： - 正殿：供奉華佗神像，常見其手持藥材或針灸針的造型 - 偏殿：配祀藥王孫思邈、扁鵲等歷代名醫 - 藥房：設有中藥櫃，展示傳統醫藥文化 - 碑亭：存放歷代修建廟宇的碑記 作為道教場所，華佗廟承擔以下功能： 1. 祈福求醫：信眾前來祈求消災祛病、保佑健康 2. 祭祀

華北涵蓋北京、天津、河北、山西、內蒙古東部以及河南、山東北部。地處渤海沿岸與黃土高原之間，形成了平原地帶與山岳地帶交錯的景觀。 在道教八卦中，北方屬水位，主黑色，對應玄天上帝等水神。歷來白雲觀、永寧宮均設有祈水殿，道士多於冬季在北方祈雨，以求水潤萬物。 華北多山，著名的有蓬萊山和嶷山。《抱朴子》記蓬萊山為仙人居所，常有煉丹者尋找靈草；嶷山則以險峻聞名，曾有玄天上帝於此顯靈。此外，河南的嵩山與山東的嶽廟亦屬道教聖地。 自古華北為皇權核心，亦是道教傳播的重鎮。白雲觀保留每月祈福大典，永寧宮則以古碑記載全真道法。這些宮觀與石刻構成「道北」體系，對後世全真道的形成產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

华南 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 华南 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

华南地区 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 华南地区 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

華山，古稱花山，位於中國陝西省渭南市華陰市境內，是道教聖山之一，自古被譽為「奇險天下第一山」。 山脈主要由太清峰、東峰、南峰等組成，最高峰太清峰海拔約2160米，山勢峻峭，岩壁陡立。 山上保存有西嶽廟、觀音殿等古建築，亦有觀音殿供香客祈福。 華山以險峻的登山路線聞名，登山者常需借助鐵索、懸崖棧道克服險阻，亦形成獨特的登山文化。 春季舉辦的「華山論劍」聚集武術愛好者，成為武術與文化交流的盛會。 華山不僅是道教修行的聖地，亦因其壯麗的自然景觀每年吸引大量遊客與探險者前來挑戰。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

協天宮是道教及民間信仰中，主祀關聖帝君（關羽）的廟宇常見名稱。其名源於關羽的封號「協天大帝」，意指其德行能與上天協和，故以此尊稱命名的廟宇廣泛分布於華人地區，尤其在臺灣與香港。 此名稱並非指涉單一特定廟宇，而是一類廟宇的統稱。各地協天宮雖皆以關羽為主要奉祀神祇，但其歷史淵源、建築特色與文化地位各不相同，許多更具有重要的文化資產價值。 關羽信仰自宋代以後逐漸興盛，歷代朝廷多有加封，從「壯繆侯」至「協天大帝」、「關聖帝君」等，使其神格不斷提升。隨著信仰的普及，供奉關帝的廟宇遍及各地。以「協天」為宮名，直接彰顯了關羽「協天大帝」的崇高神職，此類廟宇多建於清代以降，伴隨漢人移民拓墾而設立，成為地方重要的信仰與社會活動中心。 協天宮的核心在於崇奉關聖帝君。關羽在信仰中被賦予多重神格，既是武神、戰神，也是商賈的保護神（武財神），同時因其忠義精神而被視為司法神與文教神。因此，協天宮的信仰功能多元，信眾祈求範圍廣泛，包括事業興隆、考試順利、祛除邪祟、祈求平安等。 此類廟宇的建築格局多屬於傳統閩粵風格，常見三川殿、正殿、後殿等配置。正殿主祀關聖帝君，兩旁常配祀關平太子、周倉將軍，或文昌帝君、

協天府 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 協天府 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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協天廟是供奉關聖帝君（關羽）的道教廟宇，屬於民間信仰中重要的關帝廟系統。「協天」之名源於關羽的封號「協天大帝」，象徵其輔助天命、護國佑民的神格。協天廟廣泛分布於台灣、中國大陸及東南亞華人社區，是華人傳統社會中香火鼎盛的信仰場所之一。此類廟宇通常兼具宗教祭祀、社區聚會與文化傳承等功能，在道教與民間信仰的互動中扮演重要角色。

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協安宮為台灣道教宮廟之名稱，「協安」二字寓意「協力保安」，通常為地方社群共同供奉神明的信仰場所。此類宮廟多以祈求地方平安、風調雨順為主要祭祀目的，屬於台灣傳統民間信仰中常見的村廟或庄廟型態。

仙山協靈宮 仙山協靈宮，位處台灣苗栗縣獅潭鄉仙山之內，地址是苗栗縣獅潭鄉小東勢24號。協靈宮只有兩條羊腸小徑可以抵達，全長大約四百九十公尺，鋪了一百五十二塊石板。旁有仙水亭供應仙水。山腳下的知名廟宇仙山靈洞宮與協靈宮是同一個管理委員會管理。 奉祀神祇 供奉九天玄女娘娘、九蓮菩薩、普賢菩薩、觀音佛母。協靈宮被視為全台九天玄女祖廟。 歷史 昭和十七年（西元1942年）中秋時，仙山半山腰（今協靈宮仙水亭處）忽然湧出泉水，當年正逢瘧疾傳染本島各地，今新店村住民蕭新添受九天玄女託夢，上山求取仙水奇蹟治好全家人的瘧疾，村民口耳相傳神泉治病的消息，致使求水之人絡繹不絕，便搭建能遮蔽風雨的臨時仙水亭，亦即協靈宮的前身。 民國四十年（西元1951年）臨時搭蓋的仙水亭拆除改建為奉祀九天玄女的協靈宮。當時經費籌措不易，前主任委員王裕均先生帶頭捐出三女的聘金湊數，也鮮為外人知道。上山之路崎嶇難行，在這長達四公里彎曲的坡道上，建廟築路的磚瓦石材、木料，必須以人力搬運上山，建廟實在艱苦，幸得信徒共扶持才有如今規模。民國七十五年（西元1986年）縣道124號開通，從此各型車輛可直達靈洞宮前廣場，原有步行

南丫島沙埔村三山國王廟是香港南丫島上一座供奉三山國王的廟宇。三山國王是中國南方尤其是廣東、福建一帶重要的民間信仰神祇，主要掌管山嶽、土地和農作物的豐收。 該廟位於南丫島沙埔村內，是當地村民重要的宗教活動場所。廟宇建築具有典型嶺南風格，反映了香港離島地區的民間信仰特色。 廟內主祀三山國王，即巾山、明山、獨山三位山神。相傳三山國王能保佑風調雨順、五穀豐登，並具有驅邪鎮煞的功能。 廟宇建築規模較小，但香火旺盛，特別是在農曆重要節慶期間，當地居民會前來祭拜祈福。廟內可能保存有與三山國王信仰相關的文物和祭祀器具。 南丫島沙埔村三山國王廟不僅是當地村民奉祀神明的宗教空間，亦可視為香港離島社會延續華南民間信仰的重要見證。三山國王信仰由廣東移民帶入，隨著聚落定居與地方社群形成而在島上扎根，反映早期香港鄉村社會如何透過廟宇建立共同的祭祀秩序與地方認同。該廟在農曆節慶及日常祭拜中的持續運作，強化了村落內部的互助關係與集體記憶，並使傳統禮俗得以在現代城市邊緣地帶延續。從文化地理角度觀之，其存在亦凸顯香港宗教景觀的多元性，以及嶺南信仰在離島環境中的在地化發展，

南京 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南京 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南京六朝祭壇是中國六朝時期（222-589年）位於建康（今南京）的重要國家祭祀場所。作為六朝政權舉行國家級祭祀儀式的核心場所，其遺址反映了當時的禮制建築特點與宗教政治結構。 該祭壇遺址於21世紀初在南京鐘山南麓被發現，考古發掘顯示其具有明確的壇壝結構，是研究六朝禮制與早期道教儀式空間的重要實物證據。 六朝時期建康作為都城，延續了漢代以來的國家祭祀傳統。根據考古發現，該祭壇始建於東吳時期，後經東晉、宋、齊、梁、陳各代修葺使用。主要用於： - 南郊祭天儀式 - 國家級道教齋醮活動 - 帝王登基告祭 考古發現顯示祭壇具有以下特點： 1. 三層壇體結構，符合「天圓地方」理念 2. 青磚鋪砌的祭祀平台 3. 四週設有排水系統 4. 出土大量六朝時期祭祀用器殘件 該祭壇體現了六朝時期： - 國家祭祀與早期道教儀式的融合 - 「祭政一致」的政治宗教觀念 - 江南地區特有的祭祀空間佈局 2006年被列為南京市文物保護單位，目前遺址已進行考古回填保護，相關出土文物收藏於南京市博物館。 - 南京市文物局官方檔案 - 《六朝建康都城遺址考古報告》 南京六朝祭壇主要承擔六朝政權在建康舉行國家級祭祀的功能，屬於

南京冶山位於江蘇省南京市棲霞區境內，是長江南岸的低山丘陵地帶的重要組成部分，海拔約78公尺。冶山因其豐富的礦產資源和悠久的冶煉歷史而得名，是中國最早從事青銅器冶煉的地區之一。這座山不僅在中國冶金史上具有重要地位，在道教歷史文化中也佔有一席之地。據道教文獻及地方志書記載，冶山與道祖老子有著深厚的淵源，被視為道教在江南傳播的重要地理標誌之一。

南京博物院（簡稱南博）是一座位於中華人民共和國江蘇省南京市的歷史藝術博物館，為中國國家一級博物館，與北京故宮博物院及臺北國立故宮博物院並稱中國三大博物館。博物院位於紫金山南麓、中山門內半山園，占地面積七萬多平方米，館藏文物達四十三萬餘件（套）。作為中國第一所由政府興建的大型綜合性博物館，南京博物院收藏大量與道教、佛教文化相關的文物，其中部分文物對於研究中國傳統宗教藝術與道教科儀具有重要學術價值。 南京博物院現為隸屬於江蘇省文化和旅遊廳的副廳級公益性文化事業單位，其歷史館所在的原國立中央博物院舊址已列為第四批江蘇省文物保護單位。博物院下設歷史館、藝術館、特展館、民國館、數字館、非遺館等展館，常年舉辦各類展覽，展示中國古代文明發展歷程。 1933年，因華北局勢日趨不安，國民政府開始進行故宮文物南遷。教育部委託中央研究院歷史語言研究所籌組國立中央博物院，由蔡元培、傅斯年、李濟等人設計組織機構與發展藍圖。1934年4月，正式成立國立中央博物院籌備處，傅斯年擔任籌備處主任。建院宗旨為「提倡科學研究，輔助公眾教育，以適當合適之展覽，圖智識之增進」。 1936年6月，人文館動工興建。1937年因抗日

南京國子監是明朝洪武十五年（1382年）奉明太祖朱元璋詔令建於應天府（今江蘇省南京市）雞籠山側的國家教育管理機構與最高學府，初名「國子監」。永樂十九年（1421年）明成祖遷都北京後，改稱「南京國子監」，常代稱以「南監」或「南雍」，與北京「北監」並立為明代兩大最高學府。南京國子監在永樂年間達到鼎盛，監生一度多達九千餘人，被譽為當時世界上規模最大的高等學府。清軍入關後逐漸衰敗，順治七年（1650年）改為江寧府學，咸豐年間毀於太平天國戰爭。 南京官辦高等學府之歷史，可遠溯至三國時期。吳景帝孫休永安元年（258年）詔立五經博士，創建國立學校，此為南京官辦學府之始。西晉建武元年（317年），晉元帝司馬睿於南京設立太學，此後歷經宋、齊、梁、陳四朝，南京太學傳承不絕。南朝宋時設文、史、儒、玄、陰陽五科，為中國史上首所分科高等學府，兼具教育與研究功能。南朝齊永明年間，設總明觀，置文、史、儒、玄四科及陰陽科，合為五部學，為集藏書、研究與教學於一體之綜合機構。金陵非京師時期，中央太學則改作郡學、路學或府學等地方學府。 明洪武十五年（1382年），朱元璋下詔於應天府雞籠山側建成國子監，設祭酒、司業等學官，總

南京國民政府是中華民國於1927年在南京建立的中央政府體制，通常指國民政府在南京定都後形成的執政機構及其所代表的政權階段。它由中國國民黨主導，在「訓政」理念下實行黨國體制，標誌著國民政府從北伐軍事統一走向形式上的全國中央政權。南京國民政府在中國近代史上具有重要轉折意義。 作為民國時期最具代表性的中央政權之一，南京國民政府經歷了統一初期、對日抗戰與戰後重建等多個階段。其政治結構、法制建設、經濟政策與外交處境，深刻影響了近代中國的國家形成與現代化進程。同時，它也因內外戰爭、黨政軍關係複雜與社會基礎薄弱而面臨諸多限制。 南京國民政府的形成，源於中國國民黨在1926年發動北伐，試圖推翻北洋政府、統一全國。1927年，國民黨內部完成分化後，蔣介石主導的南京國民政府建立，並逐步取得國際與國內承認。其政治理論主要來自孫中山的三民主義與「軍政、訓政、憲政」三階段建國構想，實際運作則以黨國一體為特徵。 南京國民政府在初期面臨武裝割據、地方實力派與中國共產黨等多重挑戰。雖然在名義上統一全國，但實際統治並未完全貫徹。1937年全面抗戰爆發後，政府西遷重慶，南京淪陷。抗戰勝利後，南京國民政府回遷南京，至194

南京天妃宮位於中國江蘇省南京獅子山麓、長江之濱，是一座奉祀海神媽祖的著名廟宇。初建於明朝永樂五年（1407年），初名「龍江天妃廟」，後受封「弘仁普濟天妃之宮」。該宮與鄭和下西洋歷史密切相關，為明代官方祭祀海神的重要場所，亦是中國南方媽祖信仰在南京地區的重要傳播中心。現為南京市重要的文化遺產與宗教活動場所。

南京夫子廟，簡稱夫子廟，是一座位於南京市秦淮河北岸貢院街的孔廟。「夫子」為孔子弟子對孔子的尊稱，是以祭祀孔子為核心的儒家聖地。夫子廟景區的古建築群由孔廟、學宮、江南貢院等組成，是集文化、旅游、購物、服務等功能於一體的綜合性文化活動中心。該區域素有「六朝金粉地」之稱，自六朝至明清時期，世家大族多聚居於此，是江南文化的樞紐之地，亦是秦淮風光帶的核心地帶。每年春節至元宵節期間在此舉行的金陵燈會，是南京春節期間最重要的傳統活動之一。 夫子廟始建於北宋景祐元年（1034年），由東晉學宮舊址擴建而成，當時稱為「文宣王廟」。南宋建炎年間毀於兵火；紹興年間重建，定名為建康府學，並同時興建科舉考場江南貢院。元朝時期改為集慶路學，明朝初年曾作為國子監使用，其後改為應天府學。清代年間，夫子廟又成為江寧、上元兩縣縣學所在。 咸豐年間（1851-1861），夫子廟毀於太平天國之亂。同治年間，曾國藩、李鴻章克復金陵後予以重修擴建。同治五年（1866年），為與遷至朝天宮的江寧府學孔廟有所區分，正式定名為「夫子廟」。1937年，夫子廟遭侵華日軍焚燒，嚴重損毀。 1984年，南京市人民政府與秦淮區人民政府決定復建南京夫

南京夫子廟魁星閣是位於南京市秦淮區夫子廟貢院街一帶的傳統建築，屬於夫子廟建築群的重要組成部分。魁星閣是祭祀主宰文運之星——魁星的祠廟建築，在中國傳統文化中，魁星被視為主宰文章興衰的神明，深受歷代讀書人與應試士子供奉。此建築體現了儒家文化與民間信仰的融合，是研究中國科舉制度與文昌信仰的重要物質文化遺存。

南京岳王廟是供奉南宋名將岳飛（1103-1142年）的祠廟建築。岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，南宋初期著名的抗金將領，以忠義聞名於世，其精神深受後世敬仰。南京作為南宋時期的重要政治中心及明清陪都，建有供奉岳飛的祠廟，具有重要的歷史文化意義。

南京市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南京市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南京市秦淮區是位於中國江蘇省南京市的一個市轄區，地處南京市核心地帶，是南京歷史文化資源最為集中的區域之一。區名得自區內主要河流——秦淮河，因秦始皇疏準水而得名「秦淮」。秦淮區承載著南京千年歷史文化記憶，以夫子廟商圈、秦淮河風光帶、傳統民居建築群聞名於世，是研究南京城市發展與江南文化的重要區域。

南京師範大學是一所位於江蘇省南京市的高等學府，前身可追溯至1902年創辦的三江師範學堂，後經歷兩江師範學堂、南京高等師範學校、國立中央大學師範學院等階段，1952年院系調整後定名為南京師範學院，1984年恢復並更名為南京師範大學。它是中國師範教育與人文社會科學研究的重要重鎮，長期在教育學、文學、歷史學與藝術學等領域具有顯著地位。 若從學術文化脈絡觀察，南京師範大學所在的南京，向為六朝古都與近現代學術中心，與中國近代師範教育制度化歷程關係密切。學校的歷史地位，不僅體現在培養中學教師與基礎教育人才上，也體現在其承繼近代高等教育改革精神，成為中國師範院校體系中的重要支柱。一般認為，其校史本身就是中國現代大學與師範教育發展的一個縮影。 若放在更廣義的文化與知識生產結構中，南京師範大學與文史研究、區域文化、宗教學與道教研究亦有一定關聯。南京作為明清以來南方學術重鎮，保存大量典籍與學術資源，使該校得以在中國思想史、文獻學與宗教研究領域形成穩定傳統。故其位置不僅是教育機構，也可視為區域知識傳播與學術積累的重要節點。 南京師範大學的歷史起點，通常追溯至清末新政時期。1902年，張之洞等人推動近代學制改

南京朝天宮位於江蘇南京，是中國著名的道教宮觀與古建築群，亦是南京歷史文化的重要地標之一。其名「朝天」有朝拜上天、敬奉天道之意，反映出道教宮觀在禮天、祈福、醮祭等方面的宗教功能。朝天宮不僅為地方道教活動場所，也因其規模、格局與歷史沿革，成為研究江南宮觀建築與城市宗教空間的重要對象。 朝天宮在明清以來曾歷經多次興建、整修與功能變遷，現今一般以古建築保護單位與文化遺產的面貌為人所知。它所承載者，不只是道教信仰實踐，也包括南京作為古都的政治記憶、禮制傳統與地方文化意象。 南京朝天宮的歷史可追溯至明代以前的相關宮觀基礎，與南京作為都城的城市格局密切相關。明初南京為都，宮觀寺廟廣布，朝天宮在此背景下逐漸成為重要的禮制性建築。其後經歷歷代修葺，並在明清城市空間與宗教活動中保有相當地位。 由於南京是六朝、明初等多個歷史時期的政治中心，道教宮觀與國家禮制常相互交織。朝天宮的存在，體現了都城中宗教空間與行政、文化空間的重疊。近代以來，隨著社會變遷，朝天宮的宗教功能有所轉化，但其作為歷史建築與文化遺產的價值日益受到重視。 南京朝天宮的建築格局一般以主殿、配殿、山門、院落與碑刻遺存等構成，呈現傳統

南京東岳廟是位於中國南京市的一座供奉東岳大帝（又稱泰山神、天齊仁聖大帝）的道教廟宇。東岳廟是祭祀東嶽泰山神的重要場所，在中國各地均有設置，主要供奉掌控人間生死、貴賤、壽夭的東岳大帝。南京作為歷史文化名城，曾設有多處東岳廟，反映了道教信仰在江南地區的傳播與影響。

棲霞山，又名攝山，位於南京城東北約二十二公里處的棲霞鎮境內，主峰海拔二百八十六公尺。山名源自南朝時期山中修建之「棲霞精舍」，是中國歷史文化名山之一，被譽為「金陵第一明秀山」。棲霞山風光秀麗，尤以深秋楓紅景觀著稱，與北京香山、湖南嶽麓山、蘇州天平山並列為中國四大賞楓勝地，素有「秋棲霞」之美譽。

南京江南貢院奎光閣是位於中國江蘇省南京市秦淮區的一處歷史建築，原為江南貢院的重要組成部分。江南貢院是明清時期中國規模最大的科舉考場，而奎光閣則是其中供奉文昌帝君的場所，象徵著科舉士子對功名的祈求。 奎光閣在建築風格上體現了明清時期江南地區的傳統特色，具有重要的歷史文化價值。作為科舉制度的重要見證，它不僅反映了中國古代的教育制度，也承載了豐富的道教文化內涵。 江南貢院始建於南宋孝宗乾道四年（1168年），明清時期達到鼎盛。奎光閣的確切建造年代尚待考證，但根據史料記載，明清時期江南貢院內設有多處供奉文昌帝君的建築，奎光閣即是其中之一。 清代康熙、乾隆年間，江南貢院多次擴建，奎光閣可能在此期間進行過修繕或重建。作為科舉考場的精神象徵，奎光閣見證了無數士子求取功名的歷程。 奎光閣主要供奉文昌帝君，這是道教中主管文運、科名的神祇。在科舉時代，應試舉子常在此祭拜，祈求考試順利、金榜題名

南佛堂，又稱東龍洲或東龍島，是香港西貢區最南端的島嶼，位於清水灣半島以南、香港島小西灣之東南，全島面積約2.42平方公里。由於該島位於佛堂門海峽以南，古時即稱為「南佛堂」，其名稱亦衍生出島嶼西南側「南堂海峽」（今多寫作藍塘海峽）之名。與之相對的佛堂洲（北佛堂）則因填海工程已與清水灣半島連成一體。東龍洲之名源於島嶼東岸長期受風浪侵蝕所形成的眾多海蝕洞，粵語「通窿」之諧音即為「東龍」。 南佛堂在中港兩地的道教與民間信仰史上具有重要地位，自南宋時期已有道教廟宇及祭祀活動記錄，是香港最早有確切年代記載的宗教遺址之一。島上現存有洪聖古廟等歷史宗教建築，並保留新石器時代石刻、南宋石塔遺址等考古遺存，為研究華南沿海宗教文化發展的重要田野。

- '- 無明顯問題' 南勢角是台灣新北市中和區南部偏東的一個地區，現今涵蓋26個里。該地區以道教信仰中心「烘爐地南山福德宮」聞名，是台北都會區重要的宗教聖地之一。 作為中和區的歷史發展核心區域，南勢角從清治時期的街庄逐漸發展為現代化都市聚落，同時保留濃厚的傳統宗教文化特色。 - 清治時期：稱為「南勢角庄」，隸屬擺接堡 - 日治時期（1920年）：改制為「南勢角」大字，下設「頂南勢角」、「外南勢角」、「橫路鹿寮」等小字名 - 戰後發展： - 1946年劃分為頂南村、內南村、外南村、橫路村 - 1979年隨中和鄉升格為市，村改制為里 - 2016年已細分為26個里 現今行政區包含： - 新南里、南山里等24個里列屬「南勢地區」 - 新南里、南山里因地緣關係改列「漳和地區」 烘爐地南山福德宮： - 主祀土地公（福德正神） - 香火鼎盛的重要道教信仰中心 - 以巨大土地公神像聞名全台 - 台北捷運： - 中和新蘆線：景安站、南勢角站 - 環狀線：景安站

南勢角山，俗稱「烘爐地」，位於台灣新北市中和區與新店區的交界處，標高302公尺，為台灣小百岳之一。此山是天上山列的最東端，山形如烘爐而得名。山區內廟宇林立，其中以規模宏大的南山福德宮最為著名，是台灣北部香火鼎盛的土地公信仰中心之一。除了宗教地位，烘爐地也以其完善的登山步道系統，成為大台北地區熱門的踏青與健行景點。 烘爐地山區的開發與民間信仰密切相關。早年先民墾拓至此，因山形似烘爐，故以「烘爐地」稱之，並視為風水寶地。隨著地方發展，信仰中心「南山福德宮」逐漸建立並擴建，吸引大量信眾前來參拜，使烘爐地從單純的地名轉變為兼具信仰與休閒功能的知名山區。其「烘爐塞山」之名亦見於早期文獻，後因位於南勢角地區，亦普遍被稱為南勢角山。 烘爐地山區的核心特色在於其「宗教與自然結合」的景觀。山頂及步道沿線座落多間廟宇，主祀福德正神（土地公）的南山福德宮規模最大，宮前矗立巨大的土地公塑像，成為顯著地標。宮廟建築群依山勢而建，信眾可參拜祈福，同時眺望台北盆地景色。 該區設有明確的登山步道，從登山口至山頂約2公里，沿途階梯與產業道路交錯，適合各級登山者。步道終點即為

關於南北佛堂的起源年代、建造背景及歷史演變，目前缺乏充分的原始文獻可供編撰。根據中國古代佛教建築發展的一般規律，此類南北對稱的佛堂建築形式可能出現於隋唐時期，興盛於宋元明清各代。然而，確切的歷史脈絡仍需依據考古發掘、金石文献及地方志等資料進一步確認。 南北佛堂的建築形制通常遵循中國傳統建築的對稱原則，南北兩堂建築規模相近、軸線對應，形成完整的宗教建築群組。建築風格可能融合當地傳統建築工藝與佛教藝術特色，具體細節因地域差異而有所不同。 作為佛教活動的重要場所，南北佛堂可能承擔禮佛誦經、舉行法會、供奉佛像及傳播佛法等多重宗教功能。南北分設的佈局可能與僧團管理、信徒分流或不同法門的傳承有所關聯。 關於南北佛堂之相關典籍，現存文獻多見於道教宮觀志書、地方志、碑刻拓本與近代道觀調查記錄之中，尚少見以「南北佛堂」為專名而獨立成書者。其名稱及制度脈絡，往往可由《道藏》所收宮觀科儀、齋醮儀範、堂口設置之條文，以及明清以來各地寺觀碑記中所見「南堂」「北堂」等空間分區用法加以比對。若論其歷史沿革，地方志中關於城隍廟、祖師殿、講經堂與齋堂的記載，常可提供南北佛堂在宮觀內部分化、供奉功能與法

南北朝是中國歷史上政權分裂而文化高度發展的重要時期，通常指自西晉滅亡後至隋朝統一前的南朝與北朝並立階段。此一時期政治局勢長期動盪，南方以宋、齊、梁、陳相繼更迭，北方則經歷北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權演變。雖然戰亂頻仍，但在宗教、思想、文學、藝術與制度建設上，南北朝卻呈現出極其活躍的面貌，尤其對佛教與道教的發展影響深遠。 南北朝也是道教由早期民間教團與方術傳統，逐步走向典籍化、組織化與制度化的關鍵時代。此期道教經典整理、戒律建立、教團整編與儀式發展皆有重要進展，並在南北兩地形成不同風格的宗教實踐與思想交流。南北朝政治權力更迭頻繁，統治者對宗教的態度亦各異，因而促成道教在護國、養生、修真與民間信仰等多重面向上的伸展。 南北朝的形成，源於西晉末年八王之亂與五胡亂華所導致的中央政權崩解。北方先後建立多個少數民族政權，後由北魏統一北方大部，至其分裂後形成東西對峙，最終由北周吞併北齊，並為隋所取代。南方則由東晉延續士族政治，經宋、齊、梁、陳四朝相繼統治。一般通稱的南北朝時期，主要涵蓋公元420年至589年之間的南北對峙局面。 這一時期的中國社會呈現南北文化互補的局面。北方在長期戰亂後

南北韩指位於東亞朝鲜半岛的兩個相鄰國家——北韓（正式名稱為朝鲜民主主义人民共和國）與南韓（正式名稱為大韩民国）。 二戰後，朝鲜半岛被美苏占領分区統治，形成今日的南北兩政權，雙方在政治、經濟及military上長期對立，成為东亚地区重要的地缘政治格局，对区域安全与合作产生深远影响。北韓以平壤為首都，執行高度集中的計劃經濟；南韓以首爾为中心，發展出口導向的高科技產業。雙方沿三八線的武裝對峙不時升溫，儘管多次透過會谈尋求和解，現狀仍呈現明顯的制度與價值差異。未来和平进程仍备受国际关注。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

南台島位於福州平原中央，四周被北港（閩江）與南港（烏龍江）環繞，為閩江中的第一大島，有「瓊花玉島」之美稱。島北一段水域稱為「南台江」，簡稱「台江」，南台島即因此得名。全島現為福州市倉山區轄區，總面積118.2平方千米，是福州市區重要的組成部分。

南台錦繡峰是道教名山洞天之一，屬於道教三十六小洞天系統。根據道教地理觀念，此峰為神仙洞府所在，為修道之人隱居潛修之勝地。「南台」意指其地理位置居於山系之南，「錦繡峰」則形容其峰巒秀麗、景色絕美。

南唐（937年－975年）是五代十國時期的十國之一，定都金陵府（今江蘇南京），歷時三十八年，經歷烈祖李昪、元宗李璟與後主李煜三位君主。南唐前身為楊吳政權，由權臣徐溫操控，其養子徐知誥於937年逼迫吳睿帝禪位，先建國號「齊」，旋即於939年自稱李姓，改國號為「唐」，聲稱延續唐朝正統，史稱南唐。全盛時期疆域涵蓋今江蘇、安徽淮河以南、福建、江西、湖南、湖北東部等地區。南唐滅亡後，南唐後主李煜歸降北宋，留下大量優美詞作，成為中國文學史上的重要篇章。

南四湖 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南四湖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南城縣是中國江西省撫州市所轄的一個縣，位於江西省東部、撫州市中部，居盱江下游，縣政府駐建昌鎮。該縣歷史悠久，早在西漢高祖五年（公元前202年）即已置縣，距今已有超過兩千年的歷史。北宋太平興國三年（978年）設建昌軍，治所即在南城，可見其在歷史上的行政地位。南城縣地處贛東丘陵與盱江谷地之交，氣候溫潤，物產豐饒，是江西省歷史文化底蕴深厚的地區之一。 在道教史上，南城縣具有重要地位，其境內的麻姑山是中國著名的道教聖地，相傳為道教女仙麻姑的修道之所，在道教神話、養生文化及民間信仰中均具有深遠影響。此外，南城地處盱江流域，水系髑通，自古為仙道方術傳播的要衝之地。

南壇是道教宮觀建築體系中常見的功能分區之一，指位於宮觀建築群南側的祭祀壇場或祭祀空間。在道教宇宙觀中，方位具有重要的宗教象徵意義，南方屬火，主禮儀與文明，與道教的神學思想密切相關。南壇通常作為舉行特定祭祀、齋醮科儀或供奉南方神祇的場所。關於具體南壇的歷史沿革、規制規模及供奉神祇等詳細資料，目前仍待進一步補充與考證。

南壇大眾廟位於臺灣新竹市東區頂竹里，是竹塹城歷史悠久的民間信仰中心。該廟以收納無主骸骨為主要功能，並作為新竹五十三庄中元普渡的主普場所，形成「七月十二人看人」的特殊民俗景觀。廟宇見證了清代義塚管理、日治時期宗教政策與戰後廟產糾紛等歷史變遷。 - 乾隆年間初建於竹塹城東南義塚中心，與東壇、北壇並列 - 嘉慶十六年（1811年）獲林紹賢等士紳捐贈祀產，立「大眾廟中元祀業碑」 - 乙未戰爭期間曾作為粵勇避難所，遇害者葬於廟右側 1901年憑碑文保全廟產權利 收容東寧宮五穀先帝神像及周邊清塚無主骸骨 皇民化運動期間廟產被迫寄付新竹至誠會 1953年廟產遭新竹學租財團登記變賣 1973年重建後發生石碑保存爭訟 2009年爆發廟地租賃糾紛 - 原設納骨所二座收容無主骸骨 - 現存重要文物包括嘉慶年間祀業碑 - 戰後曾暫遷神像至新大眾廟 - 主辦新竹五十三庄中元普渡 - 農曆七月系列儀程： - 初十：遶境 - 十一：放水燈 - 十二：牽血𰹬普渡（形成「人看人」盛況） 南壇大眾廟在新竹地方社會中的文化影響，主要體現在中元祭典的延續與

南壇水月庵是位於臺灣嘉義縣新港鄉共和村的觀音寺，原名「南壇」，為清代漢人移民渡台後設置的宗教設施。該寺創建於乾隆二十四年（1759年），由泉州安溪人陳順直所建，初為移靈返鄉之用的郊壇，後於乾隆五十六年（1791年）由陳嘉清重建並改為現名。作為臺灣早期漢人宗教建築的代表，南壇水月庵兼具祖先魂魄歸葬與觀音信仰的雙重功能，見證了清代以降嘉南平原的移民歷史與宗教文化發展。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

南天門是道教、中國民間信仰及神話傳說中，天界與凡間交界的重要門戶。它通常被認為是天庭的正門或主要入口，位於天界之南，故稱「南天門」。此概念象徵著神聖與凡俗的界限，是凡人、修道者或仙真往來天地之間的必經關卡。 在道教神學體系與文學作品中，南天門並非一個具體的地理位置，而是一個具有強烈象徵意義的神聖空間。它由天兵天將嚴密把守，其中最著名的守護神是「王靈官」或「馬趙溫關」四大元帥等，負責稽查出入者的身份，防止邪魔入侵天庭。 「天門」的概念源遠流長，可追溯至中國古代的天文觀測與宇宙觀。古人將天空視為神靈居所，並設想有通往天界的門戶。早期文獻如《楚辭》中已有「天門」的記載。隨著道教在漢代以後逐漸形成體系化的神仙世界，天門的觀念被納入其神學架構，並具體化為「南天門」。 在道教的神仙官僚體系模仿人間帝國制度的背景下，南天門作為天庭的「午門」或「正門」形象日益清晰。歷代文學創作，尤其是《西遊記》、《封神演義》等神魔小說，對南天門的場景進行了生動且深入的描繪，使其形象深入人心，成為中國文化中關於「天界入口」最具代表性的概念。 南天門作為一個宗教與文化概念，其主要內涵包括： 空間界限：它是分

南太武山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南太武山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南安通常指今中國福建省泉州市下轄的南安市，是閩南地區重要的歷史文化地帶。其地處福建東南沿海，與泉州、晉江、安溪、永春等地相連，長期以來在海洋貿易、宗族聚落、民間信仰與地方宗教發展中占有一定地位。 若從道教與民間宗教的角度觀察，南安也是閩南宗教文化的重要區域之一。當地廟宇、醮典、王爺信仰、祖師崇拜與道壇活動，皆構成地方宗教生活的重要部分。由於地名「南安」在歷史上曾有行政區劃與今地名的不同用法，條目使用時宜依具體時代背景辨識。 南安地區在唐宋以來逐漸開發，並與泉州港的海外貿易、移民拓墾及宗族社會形成密切關係。泉州作為海上絲綢之路的重要港口，使周邊地區的宗教、商業與族群流動頻繁，南安亦受其影響，形成兼具中原傳統與閩南特色的地方文化。 在宗教史上，南安常見祖廟、神明分靈、醮會與法師科儀活動，與泉州府屬地的道教、佛教及民間信仰互相交織。地方志、寺廟碑記與族譜材料，往往可見與神明崇拜、修醮與建醮相關的記錄。 若以地理與文化條目處理，南安的主要內容可概括為： 1. 行政地位：福建東南部重要縣市之一； 2. 地理環境：丘陵、河谷與沿海交通條件共同塑造地方聚落； 3. 宗教文化：道教、佛教、

南安城隍廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南安城隍廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南安天后宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南安天后宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南安市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南安市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南安府是明清時期設置的行政區劃，位於江西省南部，府治設於大庾縣（今江西省贛州市大余縣）。此地地處贛粵交界，自古為嶺南與中原交通的重要孔道。南安府所屬區域山靈水秀，風光綺麗，歷史上與道教文化有深厚淵源，是我國南方道教傳播的重要區域之一。荷蘭人約翰·紐霍夫（Johannes Nieuhof）於1665年所繪的南安府風景圖，留存了當時此地的山川形勝，可見其地理環境之優美。 南安府之地歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動。秦朝統一嶺南後，此地逐漸納入中央王朝版圖，歷代均為重要行政區劃。元朝至元十四年（1277年），此地設為南安路，屬江西行省管轄，開始了作為省級以下重要行政單位的歷史。 元至正二十五年、亦即龍鳳十一年（1365年），明太祖朱元璋在統一天下的戰爭中，於此地設立南安府，初時領大庾、南康、上猶三縣。明朝中期，為加強地方管理，於正德十二年（1517年）析置崇義縣，南安府下轄範圍擴展為四縣：大庾（府治所在）、南康（今贛州市南康區）、上猶（今上猶縣）、崇義（今崇義縣）。 清朝沿襲明制，南安府仍為江西省重要府級行政區，屬江西省吉南贛寧道。清代《江西通志》所載南安府圖，描繪了府城規制與風貌。清代

南安縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南安縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南安詩山，又稱詩山或詩山鎮，位於中國福建省泉州市南安市境內，是閩南地區著名的歷史名鎮。詩山因其地處閩南僑鄉核心地帶，在海外華人華僑史上具有重要地位。該地自古以來文風鼎盛，因境內山峰如詩屏而立得名。詩山鎮同時也是道教、佛教及民間信仰交織的重要區域，境內保存有多處歷史宗教建築，反映了閩南宗教文化的多元特徵。

南宋是中國歷史上宋朝在靖康之變後南渡所形成的政權，存續於1127年至1279年。若從道教史角度觀之，南宋時期並非單純的王朝更替階段，而是道教在制度、經典、斋醮儀式與地方信仰上持續發展的重要時期。當時江南地區成為政治與文化中心，也使道教的宮觀、科儀與文人宗教交流更趨活躍。 南宋社會重視禮制與信仰的並行，朝廷對道教多有冊封與利用，民間則在戰亂、遷徙與地方重建中加深了對神明護佑的依賴。道教在此背景下，既承續北宋以來的宮廷道教傳統，也進一步與地方社會、士大夫文化及新興印刷文化相互交織。 南宋建立於北宋覆亡之後，宋室南遷臨安，形成以江南為核心的政治格局。這一轉折改變了全國的宗教地理，道教的重要宮觀與信仰中心也隨之南移。江南原本就是道教傳播較早、宮觀眾多之地，南宋時期更因朝廷駐跸而進一步成為宗教活動與經典整理的重鎮。 從道教制度發展來看，南宋承接唐宋以來的齋醮、祈禳與符籙傳統，同時也受到理學興起、士大夫講學風氣與地方社會重建的影響。此時道教不僅是宮廷與民間的宗教實踐，也逐漸成為文人書寫與知識分類的一部分。 南宋時期道教的主要面向，包括宮觀興建、齋醮科儀發展、神譜整編與經典流通。臨安及江

南宋通玄觀是中國南宋時期的一座著名道教宮觀，具體位置待考證。作為南宋時期重要的道教活動場所，通玄觀見證了當時道教在江南地區的發展與傳播。該觀可能與南宋皇室或地方官員有密切關聯，反映了當時道教與政治權力的互動關係。 目前關於南宋通玄觀的具體歷史記載較為缺乏。從名稱判斷，「通玄」一詞源自《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」，體現了道教對玄理的重視。南宋時期（1127-1279年）是道教發展的重要階段，特別是在江南地區，皇室對道教多有扶持，修建了大量宮觀。通玄觀可能就是在這樣的歷史背景下建立的。 由於史料不足，通玄觀的具體建築布局、供奉神祇等信息尚待考證。推測作為南宋宮觀，可能供奉三清、玉皇等道教主神，並設有講經堂、齋醮場所等標準道教建築設施。觀中可能有道士進行日常修行、科儀活動，並為信眾提供宗教服務。 目前尚未發現直接記載南宋通玄觀之創建、住持與活動的確切歷史文獻，故其相關考證多須依賴宋元之際道教典籍與地方宗教文獻互證。其中，《大易象數鉤深圖》可資參照，該書以圖式闡發《易》學象數，並與道教宇宙論、內丹修煉相貫通，反映南宋以後道觀中易學與修真思想交融的學術脈絡；《金丹大成集》則彙整南宗金丹語彙與