南京博物院

南京博物院

概述

南京博物院（簡稱南博）是一座位於中華人民共和國江蘇省南京市的歷史藝術博物館，為中國國家一級博物館，與北京故宮博物院及臺北國立故宮博物院並稱中國三大博物館。博物院位於紫金山南麓、中山門內半山園，占地面積七萬多平方米，館藏文物達四十三萬餘件（套）。作為中國第一所由政府興建的大型綜合性博物館，南京博物院收藏大量與道教、佛教文化相關的文物，其中部分文物對於研究中國傳統宗教藝術與道教科儀具有重要學術價值。

南京博物院現為隸屬於江蘇省文化和旅遊廳的副廳級公益性文化事業單位，其歷史館所在的原國立中央博物院舊址已列為第四批江蘇省文物保護單位。博物院下設歷史館、藝術館、特展館、民國館、數字館、非遺館等展館，常年舉辦各類展覽，展示中國古代文明發展歷程。

國立中央博物院時期

1933年，因華北局勢日趨不安，國民政府開始進行故宮文物南遷。教育部委託中央研究院歷史語言研究所籌組國立中央博物院，由蔡元培、傅斯年、李濟等人設計組織機構與發展藍圖。1934年4月，正式成立國立中央博物院籌備處，傅斯年擔任籌備處主任。建院宗旨為「提倡科學研究，輔助公眾教育，以適當合適之展覽，圖智識之增進」。

1936年6月，人文館動工興建。1937年因抗日戰爭爆發，工程被迫中斷。抗戰期間，國立中央博物院籌備處將文物分運四川樂山、雲南昆明，機構先後遷徙昆明、宜賓。在內遷期間，主任李濟招徠吳金鼎等人開展大後方考古、科研工作，組織出版《雲南蒼洱境考古報告》、《麼些象形文字字典》等著作。其中李濟與曾昭燏合撰的《博物館》一書，被視為中國博物館學的理論奠基之作。

1945年日本投降後，文物東歸南京。1948年，人文館竣工開放，即今稱原國立中央博物院舊址。1948年，國民政府將國立北平故宮博物院、南京國立中央圖書館、中央研究院歷史語言研究所、國立中央博物院籌備處等機構的文物精品運至臺灣。1949年10月，遷至台灣的機構改為「國立中央博物圖書院館聯合管理處」。1965年國立故宮博物院在台北恢復建制後，國立中央博物院籌備處遂無形中消失。

中華人民共和國時期

1949年4月渡江戰役後，解放軍攻占南京。5月7日，國立中央博物院本部、國立北平故宮博物院南京分院被接管。1950年3月，在原國立中央博物院本部正式成立國立南京博物院，華東軍政委員會文化部部長徐平羽兼任院長，副院長曾昭燏主持日常工作。此後去除「國立」二字，歸屬關係歷經調整：最初隸屬中央文化部文物事業管理局，1954年起改屬江蘇省人民政府文化局。

在此期間，南京博物院主持或參與發掘南唐二陵、青蓮崗遺址等多處考古遺址。1958年8月，江蘇省博物館遷往南京，與南京博物院、江蘇省文物管理委員會合署辦公。1999年，興建藝術館，設立珍寶、玉器、青銅、明清瓷器、書畫、陶藝、漆藝、織繡等十一個專題陳列館。2009年，二期改擴建工程啟動，2013年完工，同年建成江南考古工作站。

歷史館

歷史館正殿為原國立中央博物院規劃中的人文館，由徐敬直和李惠伯設計，梁思成和劉敦楨任監管和設計顧問，採用仿遼代建築風格建造，包括大殿、露台和配殿三部分。九開間的仿遼廡殿上敷棕色琉璃瓦，屋面平緩，斗栱粗壯。從正面遠望可見作為背景的紫金山。館內共設六個展廳，常年舉辦《江蘇古代文明展》，展覽分為七部分：天地造化·史前神韻、方國風雲·吳越春秋、郡國華章·漢家故里、江東風流·六朝迭興、東南都會·隋唐華彩、江淮多姿·宋元氣象、盛世江南·明清輝煌。

特展館

特展館設有常設展覽包括「走近佛前——南京博物院藏佛像展」，展示歷代佛教造像藝術，其中「金觀音菩薩立像」為清代文物，代表清代佛教造像藝術的精湛工藝。此外，「鎏金喇嘛塔」為明代文物，1937年出土於南京牛首山弘覺寺塔窖藏，屬藏傳佛教文物，反映明代皇室對藏傳佛教的推崇。這些佛像與佛教文物與道教造像藝術在中國傳統宗教藝術發展中相互影響，對研究道佛融合具有重要參考價值。

非遺館

非遺館設有《江蘇非物質文化遺產展》、《大師工坊》、《小劇場》、《老茶館》等展區，展示江蘇地區豐富的非物質文化遺產，其中包括與道教文化相關的民俗活動、傳統技藝等。

鎮館之寶中的宗教與神話文物

2007年經專家甄選和市民投票，南京博物院評出十八件「鎮館之寶」，其中多件與道教文化及神話傳說密切相關：

新石器時代玉器：展品包括新沂花廳新時期時代遺址出土的「玉串飾」、崑山市趙陵山遺址77號墓葬出土的「透雕人鳥獸玉飾」、武進寺墩遺址4號墓葬出土的「人面獸面組合紋玉琮」。這些玉器反映遠古時期的原始宗教信仰與天地崇拜，是研究中國道教思想源流的重要實物資料。

漢代文物：東漢廣陵王璽（東漢，邗江甘泉山東漢墓出土）、錯銀飾青銅牛燈（東漢，邗江甘泉山東漢墓出土）、鎏金鑲嵌神獸銅硯盒（東漢，徐州土山東漢墓出土）、銀縷玉衣（東漢，徐州土山一號漢墓出土）。其中青銅牛燈設計精巧，體現漢代工匠的藝術創造力；銀縷玉衣為喪葬文化遺存，反映漢代「事死如事生」的厚葬觀念，與道教長生思想相呼應。

六朝文物：南京西善橋南朝墓出土的「竹林七賢與榮啟期」模印磚畫是重要文物。竹林七賢為魏晉時期的道家隱士，其崇尚自然、反對禮教的思想與道教清靜無為理念相通。該磚畫以模印技法製成，反映六朝時期的繪畫藝術與士人精神風貌。

明代文物：江寧孫家山明代洪武朝駙馬宋琥和安成公主墓出土的「釉裡紅歲寒三友紋梅瓶」，以梅、竹、松入畫，象徵君子高潔品性，與道教自然美學思想一致。蘇州五峰山博士塢明代弘治朝進士張安晚家族墓地出土的「金蟬玉葉」（金枝玉葉），造型精巧，寓意吉祥。南京牛首山弘覺寺塔窖藏出土的「鎏金喇嘛塔」為藏傳佛教文物。萬曆三十六年（1608）宮廷據利瑪竇《坤輿萬國全圖》最早刻印本摹繪的《坤輿萬國全圖》亦為重要藏品。

書畫文物：明代徐渭《雜花圖卷》為南京博物院書畫館藏精品，徐渭為明代著名書畫家，其作品富有道家自然率性的藝術風格。民國時期沈壽繡品《耶穌像》則反映近代宗教藝術的發展。

陶瓷器與工藝品收藏

南京博物院陶瓷收藏豐富，包括國家一級文物明洪武釉裡紅花卉紋盤、明洪武白釉荷葉蓋罐、明永樂青花花卉紋瓷洗等官窯瓷器。國寶級文物明宣德青花壽山福海紋爐，高約半米，屬明代官窯青花瓷精品。此類瓷器部分原屬北京故宮南遷文物。

西晉宜興周墓墩出土的「青瓷神獸尊」為鎮館之寶，造型為瑞獸形象，反映六朝時期的魂魄觀念與宗教信仰。瓷器館另藏有清乾隆藍釉描金粉彩開光轉心瓶、明弘治黃釉描金雙耳瓷罐等精品，展現中國陶瓷工藝的精湛技藝。

漆器方面，藏有清代牛郎織女紋雕漆盒等文物，反映牛郎織女這一與道教仙話相關的民間傳說在工藝美術中的表現。

其他重要文物

戰國時期文物包括盱眙南窯莊窖藏出土的「錯金銀銅壺」、「郢爰」金幣、「金獸」。其中金獸造型生動，製作精美，反映先秦時期的宗教信仰與審美趣味。

藝術館設有珍寶館、青銅館、瓷器館、書畫館、玉器館、織繡館、陶藝館、漆藝館、民俗館、現代藝術館、名人書畫館等十一個專題陳列展館，展廳面積12,600平方米。

庫房與文物管理

南京博物院原有中山門和朝天宮兩處藏品庫房，1992年11月在歷史陳列館西側新建建築面積3,456平方米的新庫房，可同時進行文物保管和文物保護。

朝天宮庫房存放有原屬北京故宮的南遷文物，1948年南遷的文物共2,211箱，總數約十萬餘件，以明清官窯瓷器和宮廷器物為主。此外，隨故宮文物一同南遷的原屬古物陳列所來源於瀋陽故宮和承德避暑山莊的5,415箱行宮文物亦存放於此。2004年時任院長徐湖平表示，南京博物院館藏四十餘萬件文物中，約二十多萬件即為此批南遷文物。

文化影響

南京博物院作為中國重要的綜合性博物館，在弘揚中華優秀傳統文化方面發揮重要作用。院內收藏的大量宗教文物，包括道教、佛教造像，玉器珍品，以及反映歷代神仙信仰、魂魄觀念的文物，為研究中國傳統宗教文化藝術提供了豐富的實物資料。

「竹林七賢與榮啟期」模印磚畫等文物反映魏晉時期道家隱逸文化對士人精神的影響。歷代陶瓷器上的吉祥紋樣、瑞獸圖案等，與道教「福壽」文化密切相關。非遺館展示的江蘇非物質文化遺產，亦包含豐富的民俗信仰與道教文化元素。

博物院定期舉辦各類特展，如2023年舉辦的「玉潤中華——中國玉器的萬年史詩圖卷」特展，集中展示中國玉器藝術的發展歷程。玉器在中國傳統文化中具有重要地位，與道教「食玉」長生、佩玉辟邪等信仰觀念相連。

國立中央博物院籌備處主任

• 傅斯年（1933年4月至1934年7月）
• 李濟（1934年7月至1947年5月）
• 杭立武（1947年5月起，1949年4月遷台）

南京博物院院長

• 徐平羽（1950年3月至1956年1月）
• 曾昭燏（1956年1月至1964年12月）
• 姚遷（1964年12月至1984年11月）
• 梁白泉（1986年10月至1998年11月）
• 徐湖平（2001年2月至2005年12月）
• 龔良（2005年12月至2022年6月）
• 王奇志（2024年12月起）

南京博物院名譽院長

• 龔良（2022年6月至今）

交通資訊

南京博物院交通便利，參觀者可乘坐南京地鐵二號線至明故宮站1號口出站，沿中山東路向東步行約472米即可到達，博物院位於中山東路北側。

來源

• 南京博物院維基百科條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/南京博物院）

主要內容

南京博物院為中國重要綜合性博物館之一，其館藏系統中亦保存若干與道教歷史、儀式與藝術相關之文物。就「主要內容」而言，該院相關藏品涵蓋道教法器、經籍、造像、符籙、版畫、碑刻與宗教繪畫等類別，反映道教在江南地區的傳播脈絡與信仰實踐。其中，經卷與文獻材料可見道教教團組織、齋醮科儀及地方宮觀活動之痕跡；造像與圖像則有助於觀察神祇形象、信仰系譜及民間道教互動關係。部分器物同時呈現道教與民間信仰、佛教及地方禮俗之交融現象，對研究江蘇地區宗教文化史尤具價值。南京博物院亦透過展陳與研究工作，系統整理相關文物之年代、來源與用途，提供學界理解道教物質文化與區域宗教史的重要基礎。

相關典籍

南京博物院所藏與道教相關之典籍，主要可見於其善本古籍、宗教文獻與金石拓片等門類，內容涵括《道藏》系統傳本、道教科儀書、符籙本與地方宮觀抄本，亦間及與道教信仰、齋醮儀式及神仙傳說相關之筆記文獻。其中文獻價值尤在於可補正傳世刻本之異文，並反映江南地區道教實踐與民間宗教互動之歷史脈絡。南京博物院亦重視對江蘇地方出土與徵集之宗教文書、碑刻題記的整理，部分材料可與《雲笈七籤》《太上感應篇》及明清齋醮科書互相參證，對研究道教經典流傳、儀式形態演變與地域化接受提供重要一手史料。

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《雲南蒼洱境考古報告》、《麼些象形文字字典》、《博物館》、《江蘇古代文明展》、《江蘇非物質文化遺產展》、《大師工坊》、《小劇場》、《老茶館》、《坤輿萬國全圖》、《雜花圖卷》、《耶穌像》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：華人、江蘇、南京市、臺北、國立故宮博物院、紫金山、科儀、江蘇省。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「南京博物院」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

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站內互讀：華人、江蘇、南京市、臺北、國立故宮博物院、紫金山、科儀、江蘇省、華北、樂山。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《雲南蒼洱境考古報告》、《麼些象形文字字典》、《博物館》、《江蘇古代文明展》、《江蘇非物質文化遺產展》、《大師工坊》、《小劇場》、《老茶館》、《坤輿萬國全圖》、《雜花圖卷》、《耶穌像》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：華人、江蘇、南京市、臺北、國立故宮博物院、紫金山、科儀、江蘇省。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「南京博物院」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「南京博物院」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。