🏔️聖地（共 11,332 條）
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南投縣國姓鄉位於台灣本島中部，隸屬南投縣，東鄰仁愛鄉、西接水里鄉、北與魚池鄉相鄰、南與水里鄉及嘉義縣番路鄉相連。全鄉總面積約為175平方公里，海拔高度約介於200至800公尺之間，屬於山麓地帶的丘陵地形。國姓鄉之名稱源自明鄭時期的歷史人物鄭成功，因其被南明永曆帝封為「國姓爺」而得名，具有顯著的歷史文化意涵。
草屯鎮位於臺灣南投縣西北部，地處烏溪流域與臺中盆地南緣，為縣內人口較多、工商與交通機能較為發達的市鎮之一。草屯鎮本身雖非以大型道教祖庭著稱，卻因臺灣民間宗教信仰發達，鎮內及周邊寺廟、醮典、遶境與地方神祇崇祀十分活躍，成為南投平原地區道教與民間信仰的重要實踐空間。 從道教文化的角度觀察，草屯鎮的宗教面貌並非單一宗派體系，而是融合了道教科儀、民間信仰、佛教與地方祖先崇拜等多重傳統。鎮上常見的廟宇祭典、歲時節慶、王醮、祈安清醮、迎神賽會與法會儀式，皆反映出臺灣地方社會中道教作為禮儀與宇宙觀基礎的深厚影響。 草屯鎮舊稱「草鞋墩」，地名由來與早期地形、聚落開發及地方口傳有關。清代以來，隨著漢人移墾進入烏溪流域，草屯地區逐漸形成農業聚落，並成為埔里、彰化、臺中與南投之間的重要交通節點。移民拓墾過程中，來自原鄉的神明信仰與祭祀傳統也隨之傳入，地方庄頭廟宇因應治安、災害與農業需求而建立，逐步構成今日多元的宗教景觀。 臺灣中部的地方信仰常與開墾歷史緊密相連。草屯地區的廟宇祭祀，大多與保境安民、祈求豐收、驅疫禳災有關。這些功能與道教所強調的齋醮科儀、解厄祈福、祭解與神明敕護等觀念相互呼應。日治時期以後，雖
南投縣魚池鄉 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南投縣魚池鄉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南斗壇是道教信仰中供奉南斗星君的祭祀場所，為信徒祈求延壽、護生之宗教建築。南斗，即南方七宿中的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七星，又稱「南斗六星」，在道教宇宙觀中主宰人間壽命與福祿，與象徵死亡的北斗形成對應關係。南斗壇作為人神溝通的空間，通常設有南斗六星君的神位，供信眾焚香叩拜、祈求安康。
南斗廟是道教中供奉南斗星君的主要宗教場所。南斗星君在道教信仰中被視為掌管人間壽命的重要星神，與北斗星君共同構成「南斗注生，北斗注死」的信仰體系。這類廟宇常見於華人文化圈，特別是在台灣、福建、廣東等地區。 南斗信仰源於古代中國的星辰崇拜，最早可追溯至漢代。道教形成後，將南斗六星人格化為南斗星君，並納入其神祇體系。南斗廟的興建多與地方信仰需求相關，具體建廟年代因地區而異，多數現存南斗廟建於明清時期。 南斗廟主要供奉南斗六星君，分別為： 1. 天府宮司命星君 2. 天相宮司祿星君 3. 天梁宮延壽星君 4. 天同宮益算星君 5. 天樞宮度厄星君 6. 天機宮上生星君 廟宇建築通常包含主殿、拜亭等結構，主殿中央供奉南斗星君神像，兩側有時配祀其他道教神祇。 南斗廟之典籍依據，主要可見於《南斗延壽經》與《太上說南斗六司延壽度人妙經》，二者皆以南斗六司主司延壽、度人、解厄為核心，呈現道教星辰神信中以南斗掌生、延命的觀念。前者多見於南斗信仰的祈壽語境，後者則較完整地敷陳南斗星君名位、職司與齋醮禮拜義理，反映南斗由星象崇拜而神格化的經典過程。此外，《星
南斗殿是供奉南斗星君的殿堂建築，為道教宮觀中的重要殿堂之一。南斗六星在道教星宿信仰體系中具有重要地位，被視為主宰人間壽命的神明，故民間有「南斗注生，北斗注死」之說。南斗殿通常設置於道觀的適當位置，供奉南斗六星君的神像或牌位，供信眾朝拜祈福。中國各地著名的道觀多有設立南斗殿者，如武當山龍泉寺便設有南斗殿，是研究道教星宿崇拜的重要場所。
南斗祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南斗祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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南方地區在中國地理上指的是長江流域及其以南的廣大範圍，涵蓋江南、華南以及部分西南山區。這裡氣候溫暖濕潤，雨量充沛，山水相映，歷來被視為靈秀之地。道教理論中，南方屬火，對應於心火與元神的火力修煉，因而許多道教徒選擇在此清修，以借自然之氣強化內丹。 著名的道教聖地如龍虎山、武當山、青城山以及華山等，皆位於南方山脈之中。除此之外，長江流域的城鎮如武漢、南京等，亦是古代文人修煉與交流的場所。南方地區的自然環境與道教義理相互呼應，形成「火土相生」的修煉格局，對於尋求心性提升的信徒而言，兼具地理與精神之利。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志
南方地域在道教宇宙觀中具有重要地位，屬於五行理論中「火」的方位，象徵溫熱、光明與生長。道教將宇宙空間劃分為東、西、南、北、中五大方位，南方對應離卦，代表火的德性。在道教神學體系中，南方與多位重要神祇相關聯，包括火德之神祝融、南斗六星君等。南方地域亦是道士修行、祭祀活動中重要的空間概念，常用於方位判定與壇場布置。
南方天界是道教宇宙觀中的重要概念，指天界體系中南方的天域。在道教的三十二天結構或三十六天体系中，各方天域皆有其專屬神祇與方位屬性，南方天界與火德、炎帝等南方神格密切相關。
南方沿海地區在道教發展史上具有重要地位，主要涵蓋中國長江以南的沿海地帶，包括江蘇、浙江、福建、廣東、廣西及海南等省分的濱海區域。此區域因其便利的海陸交通、發達的商貿網絡，以及多元的宗教文化傳統，成為道教傳播與发展的重要根據地。不同於北方道教重於官方與山林修煉的傳統，南方沿海道教更融合了海洋信仰、媽祖文化與地方民間信仰，形成獨具特色的宗教實踐形態。
南方澳南天宮，是位於臺灣宜蘭縣蘇澳鎮南方澳南正里的媽祖廟，在1987年走私神像事件與1989年海峽兩岸宗教直航事件而聲名大噪。 歷史沿革 建立 廟前南方澳漁港景觀 1950年臘月，鄉紳簡阿祥發起媽祖廟籌建事宜，設立創建委員會，用以感謝媽祖庇佑1946年3月23日南方澳漁民在海上倖免於難。原意到北港朝天宮分香，後決定自行請神，神像木材是南方澳附近山上的樟木。1952年桐月，大殿完成。 昔日利澤簡永安宮的繞境範圍曾遠及南方澳，直到南方澳建媽祖廟才結束。1954年新聞報導在農曆三月二十三日媽祖生，南方澳剛好適是漁忙之暇，整日演戲酬神、大開流水席，公路局公車還會加班，接送乘客。愛國獎券發行，若干彩迷會將獎券號碼壓在神像底下暗中拜求，但疑似因此媽祖像頭頸曾被未中獎的彩迷砍得幾乎裂斷。1956年11月18日全廟落成。廟址為蘇澳鎮江夏路17號。 正殿 後殿於1990年開始建造，分三層卻有五層樓的高度，格局仿泉州媽祖廟，最上層供奉金媽祖，全部的神像、木雕石雕都來自中國大陸，分別由漳州、泉州和惠安名師雕刻。1994年12月29日舉行落成兼金媽祖模型安座典禮。 後殿一樓神像 進豐三號事件 1
南方第一天是道教天界方位命名中的一項，屬於南方諸天的首層表述。其名稱以南方為方位標識，以第一天示其層次，屬於道教宇宙架構中的天界分區名目。此類稱呼多見於經典與科儀語境，具有明顯的宗教宇宙學性質。 在中國傳統五方觀念中，南方常與夏、火、赤色、禮等象徵相關，因而南方諸天往往帶有光明、炎上與成熟的意涵。南方第一天在整體上可視為南方天界體系的起點或首位，並非單純地理空間，而是神聖宇宙中的定位名稱。 道教吸收並轉化了先秦兩漢以來的五方、五行與天界觀念，逐步形成帶有層次與方位雙重結構的天宇圖式。南方作為五方之一，在道教經典中經常與火德、朱明、離卦等意象相連，從而成為神聖空間的重要方向。 南方諸天的名稱在不同道經中或有差異，但其基本精神是一致的，即透過方位化與序列化方式，將天界整理成可供觀想、禮拜與召請的秩序體系。南方第一天因此屬於道教天界語彙中的一部分，反映方位神聖化的發展。 南方第一天通常可理解為南方天界中首要層次的稱謂。其宗教意義在於標示南方神域的起點，並與南方所代表的陽氣盛發、火德流行相聯繫。若置於儀式實踐中，它可能成為宣召、布位或存思時的重要定位點。 道教對「天」的理解，往往兼具宇宙空間與
南方第九天是道教方位天系統中的一個名稱，屬於南方九層天界的第九位。此類名目以南方為方向、以第九天標示層級，反映道教宇宙論中方位與數理互相結合的特徵。它通常作為經典中的天界分類語彙出現。 南方在五方五行中與火、夏、赤、明等意義相連，因此南方第九天往往承載著光明、盛陽與圓成的象徵。第九在數字上代表極數與終成，置於南方方位之中，更強化了其在宇宙秩序中的完備性。此名目主要具有宗教象徵與儀式功能。 道教對九天的理解，繼承並轉化了中國古代對天有九重或九層的想像。隨著道教經典體系逐漸發展，方位天的名目也被納入更細密的神聖空間規劃之中。南方第九天即是此種方位化九天觀念的具體表現。 在不同道派的經典裡，南方天界可能與火德、朱明、南極等神聖意象發生連結。由於道教文獻傳承複雜，南方第九天的名稱不一定在所有文本中都以相同方式出現，但其背後的觀念脈絡，則清楚展現了道教天界層級化的特性。 南方第九天的核心功能在於表示南方天界系統中的極層或終層。第九位的地位，象徵南方之氣完成、成熟與極盛。這種數理象徵與南方火德相互呼應，使其成為道教宇宙圖式中極具代表性的節點。 在法事與存思中，南方諸天可作為召請神真、安置方位、導引
「南方道觀」是道教地理與宗教建築分類中的重要概念，指分布於中國南方地區的道教官觀及其傳承體系。與「北方道觀」相對，南方道觀在建築風格、齋醮儀式、煉養功法等方面形成獨特的地域特色，是中國道教兩大主要地域流派的重要組成部分。
南旺位於中華人民共和國山東省濟寧市汶上縣，是一個歷史悠久的行政建制鎮。其名稱源自春秋時期魯國諸侯的守墓者在此繁衍生息，取「南方興旺」之意。南旺地處京杭大運河會通河段，歷史上因運河水利工程——南旺分水口而聞名，是古代運河交通的重要節點。該地區文化底蘊深厚，境內存有魯九公墓等歷史遺址。
南旺分水龍王廟遺址是位於中國山東省的一處歷史宗教建築遺址，與古代運河水利工程密切相關。「南旺」為當地地名，「分水」指其水利工程功能，「龍王廟」則為供奉水神龍王的祠廟建築。這一遺址反映了中國傳統社會中水神信仰與水利工程建設之間的緊密聯繫。
南旺水利樞紐位於山東省境內，是明朝永樂年間為保障京杭大運河——會通河暢通而修建的一系列水利工程總稱。該工程被譽為「大運河上科技含量最高」的古代水利工程，有「運河都江堰」之稱。其核心區域分布於泰安市東平縣與濟寧市汶上縣境內，以「引汶濟運」工程最為關鍵，主要包括戴村壩、小汶河、南旺分水口及配套水利設施。2006年列入第六批全國重點文物保護單位，2014年以「大運河南旺綜合體」之名列為世界文化遺產。 元朝時期，朝廷以會通河為漕運渠道，將南方物資北運至大都。然而元末年間，會通河因缺乏維護而廢棄不用。明朝洪武二十四年（1391年），黃河在原武縣決堤，洪水漫過安山湖向東傾瀉，導致會通河嚴重淤塞，漕運功能完全喪失。 永樂九年（1411年）二月，明成祖采納濟寧州同知潘叔正的建議，任命工部尚書宋禮、侍郎金純、都督周長共同主持疏通會通河工程。會通河河段的最高點位於汶上縣南旺（今南旺鎮），此地被稱為南北運河的「水脊」，北高於臨清縣九十尺，南高於沽頭（在今江蘇省沛縣境）一百一十六尺。 會通河疏通完成後，因「水脊」地形的客觀存在，導致南流水量充沛而北流水量不足，無法滿足運河通航的實際需求。為解決這一根本性難題，
「南昌」在一般地理上是江西省省會，為中國重要歷史城市；而在道教文化中，南昌亦常作為方位與神聖地名的組合而被理解，帶有南方、火德、文明與升發之象。由於道教重視方位秩序與地域靈氣，南昌一類地名往往不僅是行政區域名稱，也可能在民間傳說、宮觀分布、地方信仰中承載宗教意義。 需要說明的是，若以嚴格道教專名而言，「南昌」並非最典型的單一神祇或教法術語，但在道教地方化發展中，它常與江西地方道教、宮觀信仰及相關歷史人物活動相連。作為地名，它可在道教百科中作為「地點」條目處理，並從其與道教文化的關聯來理解。 南昌為古代江南重鎮，歷史上屢為州郡治所，交通便利、文化發達。道教在江南的傳播，往往依託山川形勝、郡縣城鎮與地方士族網絡而展開，南昌亦在此脈絡中成為宗教活動與地方信仰的一部分。東晉南北朝以來，江西地區道教、方術與隱逸文化並行發展，為後世宮觀與修道傳統奠定基礎。 唐宋以後，南昌作為地方首府，其宮觀建置、醮儀活動及道士往來愈加頻繁。明清時期，道教齋醮、祈禳、度亡與節令祭儀在城市與鄉里之間形成互動，南昌作為區域中心，也見證了道教儀式文化的地方化與世俗化。 在道教語境中，南昌可從三方面理解：第一，
南昌上官是道教神學體系中的一個重要神靈府邸或神聖處所。在道教信仰中，「上官」通常指高階神祇所居的宮殿或仙府，而「南昌」一詞則與南方、火德、煉度、長生等概念密切相關。因此，南昌上官常被視為掌管生命錄籍、煉魂度亡或與南方長生信仰相關的神聖機構。 此概念多見於道教經典，特別是與南斗星君、南方三炁、煉度科儀等相關的教義之中。它不僅是一個地理或空間概念，更是一個蘊含深刻宇宙論與救度思想的宗教象徵。 南昌上官的信仰淵源與中國古代的星辰崇拜和五行思想有關。南方屬火，對應夏季，在道教中常與「生長」、「養育」、「煉化」的意象連結。早期天師道及上清派經典中，已出現對南方仙真世界的描述。 隨著道教神譜與宇宙觀的系統化，特別是靈寶派度亡科儀的發展，南昌上官的職能逐漸明確。它被構建為一個處理亡魂、進行煉度以使其獲得新生的關鍵場所。其信仰在唐宋時期道教齋醮科儀中尤為盛行，成為黃籙齋、煉度儀等法事中祈請和觀想的核心對象之一。 南昌上官的核心職能與特徵主要體現在以下幾個方面： 1. 掌管生命錄籍：被認為是記錄和核定世人壽夭、命運的機構之一，與南斗注生的信仰相結合。 2.
南昌上宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南昌上宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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南昌市（南昌贛語：/lan³⁵ tsʰɔŋ⁴⁴ sɿ¹¹/），簡稱洪、昌，古稱豫章、洪州、隆興、龍興、洪都、洪城、鍾陵，別稱「天下英雄城」，是中華人民共和國江西省省會、國務院批覆確定的中國長江中游地區重要的中心城市、鄱陽湖生態經濟區中心城市 、Ⅰ型大城市 。 南昌位於江西省北部，市境北臨九江市，西界宜春市，南達撫州市，東接上饒市。地處鄱陽湖平原腹地，東南部地勢平坦，西北部為丘陵。有「粵戶閩庭，吳頭楚尾」、「襟三江而帶五湖」之稱，「控蠻荊而引甌越」之地，贛江、撫河縱貫市境中部，往北注入鄱陽湖，境內湖泊眾多，有青嵐湖、軍山湖、金溪湖、瑤湖、南塘湖等。南昌是國家歷史文化名城、中國首批低碳試點城市、全國文明城市、國家衛生城市、國家水生態文明城市、國家森林城市、國家園林城市、全國雙擁模範城、國家創新型城市、國際濕地城市。 南昌建城史逾二千二百年，有海昏侯墓、滕王閣、繩金塔、八大山人紀念館等名勝古蹟，全國性綜合交通樞紐、航空工業基地和光電產業基地，是中國唯一一個毗鄰長江三角洲、珠江三角洲和海峽西岸經濟區的省會城市，也是華東地區重要的中心城市之一。「初唐四傑」王勃在《滕王閣序》中稱其為「物華天寶
南昌市圖書館坐落於中國江西省的省會南昌市，是一座面向公眾開放的綜合性公共圖書館。作為當地重要的文化設施，它致力於提供全面的圖書閱覽、文獻借閱以及多元化的資訊服務。館藏涵蓋中文與外文書籍，並持續更新以滿足不同讀者的需求。 除了基本的借閱服務，南昌市圖書館亦定期舉辦閱讀推廣活動與學術講座，邀請學者與作家與市民互動，促進知識交流。這些活動不僅豐富了市民的精神生活，也強化了圖書館作為社區文化中心的角色。館內設有閱覽室、自修區、兒童專區及多媒體學習空間，為不同年齡層的讀者提供適宜的環境。 南昌市圖書館的歷史可追溯至20世紀中葉，隨著城市發展不斷擴建與升級。它不僅是知識的寶庫，更是南昌城市文明與教育水準的象徵。通過數位化建設，讀者亦可透過網路平臺查詢館藏與預約服務，實現智慧圖書館的便捷功能。 總而言之，南昌市圖書館以其豐富的資源、貼心的服務及積極的文化推廣，對提升市民文化素養與促進知識傳播發揮了不可或缺的作用。無論是學生、研究者或一般民眾，都能在此找到屬於自己的閱讀天地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志
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南昌市新建區是中國江西省南昌市下轄的一個市轄區，位於南昌市西北部，贛江之濱。該區地處長江中游城市群的重要節點，歷史悠久，文化底蘊深厚。新建區原為新建縣，於2015年撤縣設區，正式成為南昌市市轄區。全區總面積約2,100平方公里，是南昌市面積最大的市轄區。 從道教文化角度而言，新建區地處江西這片道教文化沃土之中，境內山水資源豐富，歷史上與道教文化有著一定的淵源關係。江西作為道教正一派的重要傳播區域，新建區毗鄰道教名山，其文化地理環境為道教文化的傳播與發展提供了適宜的土壤。
南昌府 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南昌府 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南昌府新建縣是中國江西省南昌市境內的歷史行政區劃，屬南昌府管轄。新建縣地處江西省北部、贛江下游，東臨鄱陽湖，是江西道教文化圈的重要組成區域。該地區歷史悠久，自秦漢以降即為中原通往嶺南的重要通道，其行政建置歷經數千年變遷，至近現代改設新建區。道教文化在此地傳播深遠，與龍虎山天師道、淨明道等江西道教流派均有地域文化上的關聯。 新建縣的歷史可追溯至秦朝，當時屬九江郡管轄。漢高祖六年（前201年）置豫章郡，新建的地域範圍即在豫章郡境內。隋開皇九年（589年）廢郡置洪州，新建地區屬洪州管轄。唐宋時期，該地區行政歸屬屢有調整，至宋太平興國六年（981年）正式析南昌縣置新建縣，以南昌縣南的新建之地為縣域，縣治設於松濱（今南昌市新建區境內）。 明清時期，新建縣屬南昌府，為江西省會南昌府城的外圍行政區域。清承明制，南昌府下轄南昌、新建、豐城、進賢、奉新、靖安、武寧七縣及義寧州。民國廢府存縣，新建縣直隸江西省。此後行政區劃屢有調整，2015年撤縣設區，改設新建區。 新建縣地處道教傳播的重鎮區域，與江西道教有深厚淵源。江西被譽為道教發祥地之一，龍虎山為道教正一派祖庭，位於鷹潭市境內，距新建縣約百餘公里。淨明
南昌漢代海昏侯國遺址位於江西省南昌市新建區大塘坪鄉觀西村墎墩山，是西漢第九位皇帝漢廢帝劉賀（原為昌邑王，后被封為海昏侯）的陵墓及其侯國遺址。該遺址占地面積廣大，總面積約4.6萬平方米，包含兩座主墓、七座陪葬墓、一座陪葬坑、兩座園門、門闕等完整墓園結構。遺址出土文物總數超過兩萬件，包括大量金器、青銅器、玉器、漆木器、竹簡木牘等珍貴文物，創造了多項中國考古學紀錄。此遺址為研究西漢列侯葬制、禮制建築及早期儒學傳播提供了珍貴的實物資料，2015年被中國社會科學院評為中國考古六大新發現之一，2020年作為遺址公園對外開放。
南昌祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南昌祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南昌縣為中國江西省下轄縣份，隸屬南昌市管轄。南昌縣為較具實力的縣市之一，三面環抱南昌市主城區，縣政府駐澄湖北大道99號。 地理上，南昌縣位於江西中部偏北，贛江、撫河下游，全縣東西寬36公里，南北77公里，地理坐標為東經115°49′至116°19′、北緯28°16′至28°58′之間。縣境東鄰進賢縣、南接豐城市、東北瀕鄱陽湖，西和北與新建區隔贛江相望，中西部與南昌市區呈合抱之勢。全縣轄域總面積為1,839平方公里，2021年末，南昌縣戶籍總人口為1073014人，比2020年末增加8463人。 縣域位置 南昌縣位於江西中部偏北，在贛江、撫河下游。位處東經115°49'~1l6°19'、北緯28°16'~28°58'之間。東鄰進賢，南接豐城，東北瀕鄱陽湖，西和北與新建相隔贛江，中西部與南昌市區呈抱合之勢。 歷史沿革 漢高祖五年（公元前202年），漢將灌嬰駐軍當地，設豫章郡，次年（西漢高祖六年，公元前201年）修築城池，城址在今南昌火車站東南約4公里的黃城寺，城周長十里八十四步，稱為「灌嬰城」，開創南昌建城史。首建「南昌縣」為豫章郡之郡治，取「昌大南疆」和「南方昌盛」之意，定名「
南昌萬壽宮（又稱南昌萬壽）坐落於南昌市市中心，是一座專門供奉道教長壽神祇万寿星君的道教神廟。宮殿始建於宋代，歷經元、明、清多次重修，保有傳統的木構瓦當與丹墀布局。主殿設有長壽星君祭壇，信徒常於此舉行祈福、求健康延壽的儀式，以期祛除疫病、保安康。 作為南昌地區道教活動的重要據點，萬壽宮不僅是宗教中心，亦被列為市級文化遗产。每逢農曆生日，宮前廣場會舉辦廟會，吸引大量本地民眾及遊客參與，場面熱鬧非凡。 建築群正門前的石獅與壁畫描繪了古代道教傳說中的仙境景象，牆上亦刻有《道德經》章句，充分顯示出道教文化的深厚底蘊。若您對江西的宗教歷史感興趣，南昌萬壽宮無疑是不可錯過的文化遺產。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志
南昌萬壽宮，又稱妙濟萬壽宮，俗稱「鐵柱宮」，是中國一座歷史悠久的知名道教廟宇。其原址坐落於江西省南昌市廣潤門內側的翠花街，該地段後發展為繁榮的萬壽宮商城。此宮始建於晉朝，主祀道教淨明派祖師、被尊為江西保護神的許旌陽（許遜）真君，是江西地區萬壽宮信仰的重要祖庭之一。原建築於文化大革命期間被焚毀，後於2000年在城西南的象湖畔依原貌復建。2013年起，於原址啟動重建工程，並打造萬壽宮歷史文化街區，最終於2021年對外開放。 萬壽宮的歷史可追溯至西晉永嘉六年（312年），初為紀念許旌陽真君而建，名為「旌陽古祠」。唐代，因傳說許真君以鐵柱鎮伏蛟龍，唐懿宗賜名「鐵柱觀」。宋代，宋真宗改其名為「景德觀」，期間歷經大修，名儒歐陽修、王安石等曾捐資獻策，王安石並撰《重修許旌陽祠記》。宋徽宗時改名「延真觀」，封許遜為「神功妙計真君」；宋寧宗賜匾「鐵柱延真之宮」。 元代稱「鐵柱延真萬寧宮」。明代正統元年（1436年）簡稱「鐵柱宮」，嘉靖二十五年（1546年）獲賜名「妙計萬壽宮」，與西山萬壽宮同為後世各地萬壽宮的祖庭。萬曆年間曾毀而復建，工程浩大。清代則有六次大規模修繕。 近代以來，萬壽宮屢遭劫難：
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南昌西山，又稱西山或古稱逍遙山，位於中國江西省南昌市新建區境內，是道教淨明道的發祥地和祖庭所在地。西山不僅是重要的道教聖地，也是著名的風景名勝區，以其秀麗的自然風光和深厚的宗教文化底蘊著稱。山脈綿延，峰巒疊翠，自古以來便是隱修之士和文人墨客嚮往之地。 在道教歷史上，西山因許遜（許旌陽）在此修道、傳教並創立淨明道而享有崇高地位。許遜被尊為淨明道祖師、道教四大天師之一，其斬蛟治水、濟世救民的傳說在西山地區廣為流傳，使此地成為信仰許真君的核心區域。 據章文煥（2008）研究，本文所稱南昌西山並非今西山鎮西山萬壽宮所在之逍遙山，而是距贛江二十至五十里、屬九嶺山脈東支的主體峰巒；需釐清地名所指，以免與現今通稱的西山萬壽宮所在地混淆。 西山的道教淵源可追溯至晉代。據傳，道教仙人許遜曾於此山修道，並於此飛昇。許遜曾任蜀郡旌陽縣令，故世稱許旌陽，後辭官歸隱，於西山地區傳播孝道，並以符咒治水斬蛟，造福百姓，被民眾奉為神靈。其信仰逐漸發展，至南宋時期，經周真公、劉玉等人闡揚，正式形成以「忠孝淨明」為核心教義的淨明道派，西山遂成為該派的根本道場。 歷代帝王對西山及許真君信仰多有褒封，敕建宮觀，使其
南昌西山（簡稱西山）坐落於南昌市西北郊，屬江西省的山丘地帶，是該市的天然屏障與休閒公園。西山海拔不高，但林蔭茂密，空氣清新，古時被列為修道養性、祈求長壽的清淨之地。 山腰原有萬壽觀（亦稱萬壽祠），主奉太上老君及諸天仙真。根據《道藏》記載，該觀創建於唐代，歷經宋、元、明、清數次重修，仍保留部分古殿與石刻。每逢春日，信徒聚集於此舉行延壽祈福、驅邪法會，吸引海内外道教弟子前來參拜。高道隱居於此隱居靜修，留下珍貴碑刻傳說，使西山成為江西省重要的道教文化遺產。 此外，西山周邊有多條古道與寺廟，如紫霞洞、白雲觀，構成完整的宗教與登山網絡，是研究江南道教歷史難得的實證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志
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南昌西山萬壽宮，又稱玉隆萬壽宮，位於江西省南昌市新建區境內，是江南地區著名的道教宮觀與遊覽勝地。該宮始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天中的第十二小洞天和七十二福地中的第三十八福地。 西山萬壽宮是道教淨明道的發祥地，同時也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭。歷史上與江右商幫的興起有著密切淵源，在宋、明、清時期曾一度香火鼎盛。 西山萬壽宮的歷史可追溯至東晉時期，距今已有1600多年歷史。作為淨明道的發源地，該宮在道教發展史上佔有重要地位。1957年7月1日，萬壽宮被公布為第一批江西省文物保護單位。 現存建築格局除主殿外，還包括： - 三清殿：供奉三清道祖（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊） - 玉皇殿：供奉玉皇大帝 - 三官殿：供奉三官大帝（天官、地官、水官） - 關公殿：供奉關公 作為道教重要聖地，西山萬壽宮具有雙重宗教地位： 1. 道教三十六洞天中的第十二小洞天 2. 道教七十二福地中的第三十八福地 南昌西山萬壽宮作為許遜信仰與淨明道的重要祖庭，對江右地區宗教文化的形成與傳衍具有樞紐性意義。自宋、元以降，宮觀逐漸由地方奉祀空間發展為兼具祖庭、法脈與儀式中心
南明一名在道教與中國宗教史中，主要可指向一種帶有方位與光明意象的概念性稱呼，常與南方、陽氣、光照、星宿或神真居所相關。由於道教經典、科儀與地方傳說中對「南明」的用法並不完全一致，因此它不宜簡化為單一固定地點或單一神名，而應視為具有多重層次的宗教地理與象徵名詞。其核心意涵通常圍繞「南方之明」「陽明顯照」與「引導、照臨、通達」等意象。 在道教宇宙觀裡，方位本身具有神聖秩序：東主生、南主明、西主收、北主藏。南方與火、日、夏相應，代表盛陽、顯明與化育之力。因此「南明」在相關語境中，常可理解為南方光明世界、南方神境，或與火德、星辰、離宮等相連的神聖場域。其宗教意義更接近一種方位性靈境，而非單純地理名目。 南方作為神聖方位的觀念，早見於先秦兩漢的陰陽五行與天文曆法系統。古人以四方配四時、四神與五行，南方配火、夏、朱雀與炎熱之氣，因而具有明朗、升發、化成的象徵。道教承接此一傳統，並進一步將南方納入洞天福地、星官神格與修真想像之中。 在上清、靈寶及後來的道教文獻裡，南方往往與赤氣、陽光、火官、真君下降等敘述相連，形成一種帶有天界方位性的靈境描寫。民間與宮觀信仰中，也常見與南方相關的神明或殿宇命名。至於
南星宮新大眾廟，又稱新大眾廟，位於臺灣新竹市東區光鎮里，是一座主祀地藏王菩薩的地藏庵，同時奉祀十殿閻君及五方五壇大眾爺。該廟原址為亂葬崗，後因納骨堂遷移與重建而成為新竹地區重要的宗教祭祀場所。其最大特色在於每年農曆七月舉辦的「牽𰹬」儀式與「雙壇普渡」，為新竹地區獨有的中元普渡傳統。2007年依法登記成立「財團法人佛教新大眾基金會」，為少數結合佛教與傳統大眾爺信仰的祭祀組織。 南星宮新大眾廟的歷史可追溯至日治時期。昭和13年（1938年），原南壇大眾廟所屬的齋心普化祠及納骨堂遷移至現址，新建納骨塔設施供奉亡者靈骨，形成早期的祭祀規模。 戰後時期，1965年由地方人士林山燕及吳火獅等人捐款，拆除原有納骨塔進行改建，並正式命名為「南星宮新大眾廟」，同時新雕刻五方大眾爺神像供奉。歷經多年籌備與建設，於1982年11月正式落成啟用。2007年，因應法令規範，該廟向內政部登記成立「財團法人佛教新大眾基金會」，朝組織化與制度化方向發展。 隨著科技時代來臨，該廟於2019年5月15日成立官方臉書粉絲團「新竹南星宮（新大眾廟）」，拓展與信眾的溝通管道。 | 神祇 | 地位 | |------|----
南普陀寺是一座具有千餘年歷史的佛教寺廟，位於中國福建省廈門市東南五老峰下，面臨海灣。該寺供奉觀世音菩薩，因與浙江普陀山觀音道場類似，且位於普陀山以南，故得名「南普陀寺」。南普陀寺在廈門市佛寺中規模僅次於同安梵天禪寺，居第二位，同時在閩南地區及東南亞華人社會中具有相當影響力。寺址位於現今廈門市思明區思明南路515號，占地面積達3萬多平方米。 南普陀寺的歷史可追溯至唐代末期，當時寺廟名為「泗洲寺」。北宋時期，僧人文翠對寺廟進行改建，並將其改名為「無盡岩」。元代時，寺廟一度被廢除。 進入明代，寺廟得以重建，並遷移至現址，更名為「普照寺」。清代初期，寺廟因戰亂再次遭到廢毀。康熙二十二年（1684年），靖海侯施琅捐資修復並擴建寺廟，增建大悲閣供奉觀世音菩薩，因供奉內容與浙江普陀山觀音道場相似，遂正式更名為「南普陀寺」。此後至民國初年，南普陀寺已發展成為閩南地區香火鼎盛的佛教聖地。 文化大革命期間，南普陀寺遭受嚴重破壞，紅衛兵砸毀寺內設施，寺東被闢為五金電器廠，寺西則開闢為演武小學和瓜田。1976年文化大革命結束後，設立「南普陀寺管理處」，在臨時主持人妙湛法師的努力下逐步恢復寺院原有規模。1989
南朝（420年—589年）是中國歷史上的一段重要分裂時期，包含劉宋、南齊、蕭梁、陳等四個朝代，皆建都於建康（今江蘇南京），與先前同樣建都於建康的孫吳和東晉合稱「六朝」。南朝上承兩晉、下接隋朝，與北朝形成長期南北對峙的局面。這一時期既是中國政治格局的重要轉型階段，亦是道教、佛教、玄學等宗教與思想體系蓬勃發展的關鍵年代。道教在此期間逐漸從早期民間信仰形態向制度化、理論化方向演進，對中國傳統文化產生深遠影響。
南朝初期通常指中國歷史上南朝建立之初的階段，約從劉宋開國至南齊、梁陳之前的早期南朝時期。此一階段承接東晉末年的政治格局與江南開發成果，在王朝更迭、門閥政治與南北對峙的背景下，形成獨特的文化與宗教環境。對道教而言，這是思想分化、經典整理與神仙信仰進一步發展的重要時期。 南朝初期的宗教世界具有高度流動性，朝廷、士族、道觀與地方信仰彼此互動。道教在此時不僅延續魏晉玄學化的思想氣質，也逐步吸收宮廷禮制與地方祭祀經驗，形成更成熟的修持與科儀傳統。相關發展與上清派、靈寶派等經典系統的成熟密切相關，並對後世道教的形態產生長遠影響。
中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前202 ︱ 220 西楚 前206—前202 西漢 前202—9 新 9—23 更始政權 23—25 東漢 25—220 三國 曹魏 220—266 蜀漢 221—263 孫吳 222—280 晉 266 ︱ 420 西晉 266—316 東晉 317—420 五胡十六國 304—439 南 北 朝 420 ︱ 589 劉宋 420—479 北魏 386—535 南齊 479—502 南梁 502—557 西魏 535—557 東魏 534—550 南陳 557—589 北周 557—581 北齊 550—577 隋 581—619 唐 618—907 武周 690—705 五 代 907 ︱ 960 後梁 907—923 十國 9
南朝宋(劉宋) 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南朝宋(劉宋) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南朝梁是中國歷史上南朝四朝之一，承接南齊而起，與北朝對峙，時間約自502年至557年。其國都建康，政治、文化與宗教生活皆相當活躍。就道教史而言，南朝梁所處的江南社會，延續了東晉以來的上清派、靈寶派與天師道傳統，並在宮廷與士大夫階層中形成多元的宗教實踐環境。 梁代重視經典整理、齋醮科儀與方術修煉，對後世道教典籍傳抄、註疏與法脈流傳有重要影響。特別是以茅山為中心的上清信仰，在梁代得到持續發展，並與南朝文人文化緊密結合，成為道教史上承先啟後的重要階段。 梁武帝蕭衍篤信佛教，但並未使道教式微；相反地，南朝宮廷仍延續對道術、符籙、齋法與神仙傳說的興趣。梁代承繼東晉、宋、齊以來南方士族奉道的傳統，尤其重視茅山一系上清經法的傳抄與流布。上清派自東晉中葉由楊羲、許謐、許翽等人所傳承的降授經典，在梁代仍持續被視為重要宗教資源。 南朝梁也是經書整理、目錄學發達的時代。由於經典流傳多經手抄、註解與重編，梁代道教文獻的保存與編纂，對後世判定經目、辨析真偽產生深遠影響。其宗教環境兼具皇室支持與士人參與，使道教在儀式化、文獻化與精英化方面更趨成熟。 梁代道教活動主要
南柯郡是中國唐代文學家李公佐所著傳奇小說《南柯太守傳》中的虛構地名，作為蟻族國度的行政區劃而存在。這個故事講述了遊俠淳于棼酒後醉臥古槐樹下，夢入蟻穴建立功業的奇異經歷。南柯郡在故事中象徵著功名利祿與人間繁華的短暫無常，其名「南柯」後世成為典故，意指人生如夢、富貴似煙的虛幻境界。 《南柯太守傳》收錄於《異聞集》，作者為唐代傳奇作家李公佐（約770-850年）。李公佐是中唐時期著名的志怪小說家，其作品常借鬼神之事抒發對現實社會的批判與人生哲思。此篇與同時代沈既濟的《任氏傳》、蔣防的《霍小玉傳》等作品並稱，代表了唐代傳奇小說的最高藝術成就。 唐代中期，佛教與道教思想交融發展，「夢中證道」「人生如夢」的哲學觀念深入人心。科舉制度興起使得士人對功名利祿趨之若鶩，而宦海浮沉的殘酷現實也促使文人反思生命的終極意義。《南柯太守傳》正是這一時代精神的產物，以荒誕的蟻國故事隱喻人間政治的險惡與功名的虛妄。 南柯郡位於「大槐安國」境內，屬蟻族所建立的神秘國度。據故事所述，淳于棼夢中隨東平郡使君赴任，經過一番路程方抵南柯郡境。郡治設於土壤膏腴之地，城郭完整，規制儼然，儼然一處世外桃源般的理想治所。 淳于棼在夢
「南桃園地區」一般指臺灣桃園市南部的區域範圍，常見包括中壢、平鎮、楊梅、龍潭、新屋、觀音等行政區及其周邊生活圈。若從宗教地理來看，該地區是臺灣北部重要的漢人民間信仰與道教活動聚落之一，宮廟密度高、醮典與進香活動頻繁，並且兼具客家、閩南與移民社群的多元文化特色。就道教研究而言，南桃園並非單一宗派的核心地帶，卻是地方道教、王醮信仰、王爺、媽祖與三官等信仰交錯發展的重要區域。 在道教體系中，南桃園地區的意義主要表現在地方宮廟網絡、科儀實踐與信眾組織。與都會型宮觀相比，南桃園不少廟宇仍保有較強的地方性與社群動員功能，從建醮、遶境到祈安、普度，皆可見道教儀式與地方社會生活緊密相連。一般認為，這種情況反映出臺灣道教並非僅是經典宗教，更是深嵌於聚落治理、族群互動與日常倫理之中的生活宗教。 此外，南桃園地區因交通發展、工業化與都市擴張，宮廟功能也逐步轉型：一方面維持傳統祭典與神明會，另一方面也承擔社會服務、文化保存與觀光展示功能。這使該地區成為觀察臺灣道教現代變遷的絕佳案例。若與武當山、青城山等典型道教名山相比，南桃園的特色不在高道院林立，而在密集而活潑的地方信仰實作。 南桃園地區的道教與民間信仰發展
南梁 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南梁 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南極宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南極宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南極星宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 南极长生大帝（神祇）：# 南极长生大帝 南極長生大帝是道教四御之一，俗稱「南極翁」或「長生大帝」，常住於南極星宮，專司人間壽命與生死之事。其座下有南極六星，分別掌管福壽、官祿、貧富等命運，修行者若能誠心敬禮，可獲延年益壽之福佑。 古代宮廷與道觀常設有祈福的祭壇，信徒於生辰或歲首求壽，以祈求家族平安、子孫興旺。道教典籍《太上老君說常清靜經》亦提及南極長生大帝與北斗七星共掌天地之氣運，顯示其在宇宙循環中的重要地位。
南極朱陵 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南極朱陵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南極朱陵丹天，簡稱朱陵丹天或朱陵丹臺，是道教信仰與神話體系中的一處重要天界仙境。此名號結合了方位（南極）、色彩（朱、丹）與意象（陵、天），通常被視為南方之天、火德之府，或與煉度、超拔亡魂相關的神聖處所。 在道教宇宙觀中，天界有多重維度與名稱，南極朱陵丹天常與南方南極長生大帝（或稱南極仙翁、壽星）的信仰緊密相連，被認為是其治所或顯聖之境。同時，它也在道教齋醮科儀，特別是「煉度」儀式中，扮演著關鍵角色，被視為煉化亡魂、使其獲得新生的火煉聖地。 作為一個道教神學中的地點概念，南極朱陵丹天的主要內涵體現在其象徵意義與宗教功能上： 方位與屬性：位於南方，五行屬火，色彩為赤（朱、丹），故稱「朱陵丹天」。火具有光明、溫熱、煉化、升騰的屬性，這奠定了此天境的功能基礎。 2. 主神關聯：普遍認為與南極長生大帝相關。南極長生大帝主掌壽命，福佑眾生，其居所自然被賦予生機、長養與轉化的意義。 3. 煉度功能：這是南極朱陵丹天在道教儀式中最核心的職能。在度亡科儀中，道士
南極殿是供奉南極老人（又稱南極仙翁、南極長生大帝）的道教宮觀建築。南極老人是道教神話體系中主管人間壽命與吉慶的重要神祇，與北極紫微大帝、東極青華大帝、西極太皇大帝並稱「四極」。南極殿作為祭祀這位長壽之神的宗教場所，在中國各地均有分布，尤其以福建、廣東、台灣等南方地區最為常見。殿內通常供奉南極老人神像，其形象多為白髮老者，手持柺杖，伴有仙鶴或梅花鹿相伴，象徵長生不老與吉祥如意。 南極老人的信仰起源於古代星辰崇拜與長壽神話。據《史記·封禪書》記載，秦始皇時已有對南極老人的祭祀活動。東晉葛洪《神仙傳》中詳細描述了南極老人下凡授書的故事，使其信仰逐漸系統化。唐宋時期，南極老人被納入國家祭祀體系，成為備受尊崇的壽神。南極殿作為獨立祭祀場所的興建，可追溯至宋代，此後歷代均有修建與重修記錄。明清時期，隨著道教在民間的广泛傳播，南極殿的數量與規模均有顯著增長。 南極殿的建築風格多採用傳統中國宮殿式結構，主要包括： - 正殿：供奉南極老人主神像，像前設有香案、供桌 - 偏殿：供奉配神，如送子娘娘、藥王等相關神祇 - 庭院：通常種植松柏、梅花等象徵長壽的花木 - 山門：殿宇入口處的牌樓或門樓 主神南極老人
南極硃陵洞天 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南極硃陵洞天 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南極絳宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南極絳宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南極長生宮，又稱南極仙翁殿或長生宮，是道教神話體系中與南極老人（南極仙翁）密切相關的神聖空間。在道教宇宙觀中，南極象徵南方之極，屬火，主長生之意。相傳南極老人為掌控人間壽夭的神祇，居於南極長生宮中，司掌凡人壽命之增減。由於「南極」與「長生」在道教文化中皆象徵延年益壽，此宮闕常被視為祈求長命百歲、闔家平安的重要宗教場所。
南樂縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南樂縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南武當，又稱武當山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，是中國四大道教名山之首（另三座為龍虎山、齊雲山和青城山）。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。武當山以其獨特的自然景觀和豐富的道教文化聞名於世，素有「七十二峰朝大頂，二十四澗水長流」的美譽。 武當山的歷史可以追溯到漢代，漢高祖五年（前202年）置武當縣，屬漢中郡。東晉咸和年間，歷陽人謝允隱遁於此山，故亦名「謝羅山」。北魏《水經注》載：「武當山，一曰太和山，亦曰上山，山形特秀，又曰仙室。」唐貞觀年間，皇帝李世民詔武當節度使姚簡到武當山祈雨而應，敕建「五龍祠」。乾寧年間（896年），武當山列為「七十二福地」第九位。明永樂十年（1412年），明帝朱棣命大修武當山，歷時十二年，建成大小宮觀33處，成為中國最大的一處道場。 武當山古名太和山，山勢奇特，雄渾壯闊。有72峰、36巖、24澗、11洞、10石9台等，主峰天柱峰海拔1612米。武當山常年紫氣氤氳，風雲變化莫測，四季景致各異。1994年，聯合國赴武當山考察組官員稱讚：「武當山是世界上最美的地方之一。」2009年8月，武
道教宮觀的建築布局深受中國傳統文化影響，講究對稱格局與陰陽五行思想。南、北對應的觀念在道教建築中常見，「南」在五行中屬火，對應陽、明，位於天南之意。歷代道觀多依據《道德經》「萬物負陰而抱陽」的理念設計建築群體，南殿的設置遂成為規範之一。 南殿通常位於道教宮觀的中軸線南端，與北殿形成對稱格局。在「前朝後寢」的傳統布局中，南殿常作為信眾朝拜的區域，與北殿的修煉、生活區域相呼應。 南殿在道教宮觀中常有以下功能： - 供奉特定神祇或祖師 - 作為信眾禮拜誦經的場所 - 舉行日常法事活動 - 展示道教文化藝術 南殿的建築風格通常與整座宮觀保持一致，多採用歇山式或硬山式屋頂，飾以道教傳統紋樣。殿內空間設計便於信眾瞻仰神像、聆听經師誦經。 南殿之相關典籍，若其所祀屬南方方位神、護壇神將或道教官僚系統中之特定神位，則多難見於單一經本直接著錄，宜由《道藏》及後出宮觀志、科儀文獻與地方宮廟資料互相參證。就義理層面而言，可參考道教關於南方、離火、光明與鎮護之論述，以及朝真、護駕、安鎮類科儀中對神將職司的編排，以理解南殿在壇場秩序中的功能定位。若南殿兼具地方宮廟性質，則其沿革、重修與祭祀實況
南水會宮為道教宮觀名，屬地方性宗教空間，常見於中國南方沿海或水網地帶的民間信仰與道教活動之中。其名稱中的「南水」多見於地名、方位或水域環境的指涉，「會宮」則可理解為聚會、奉祀、設醮之所，反映地方社會以宮觀作為祭祀、祈禳與社群聯結中心的功能。 由於「南水會宮」並非道教經典中廣為固定記載的標準宮觀名目，現存可考資訊多依地方志、廟宇碑記、口述傳承與民間信仰實踐而來。其具體沿革、主祀神明與建築形制，往往隨地區而異，應置於地方宗教文化脈絡中理解。 南方水域社會自古即重視水神、龍王、媽祖、城隍及地方保境神明的祭祀。若「南水會宮」為地方廟宇，則其形成通常與聚落開發、航運漁業、水患防治及移民社會的守望需求相關。宮觀往往先由簡陋壇所、香火壇發展而成，再經地方士紳、善信與職事人員募建、重修，逐漸形成固定廟貌。 在道教與民間信仰互動中，會宮常兼具道壇、社壇與聚會場所的性質。其設立未必僅為單一神祇服務，也可能承擔迎神賽會、祈雨禳災、普度超薦、祈安謝土等儀式功能。若地方有水陸交通或灌溉系統，該類宮觀的祭典更常與水利、風調雨順及社區安全相連。 作為地方宮觀，南水會宮的核心功能在於奉祀與儀式實踐。其日常活動通常包括
南汉 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南汉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。