南星宮新大眾廟

南星宮新大眾廟

概述

南星宮新大眾廟，又稱新大眾廟，位於臺灣新竹市東區光鎮里，是一座主祀地藏王菩薩的地藏庵，同時奉祀十殿閻君及五方五壇大眾爺。該廟原址為亂葬崗，後因納骨堂遷移與重建而成為新竹地區重要的宗教祭祀場所。其最大特色在於每年農曆七月舉辦的「牽𰹬」儀式與「雙壇普渡」，為新竹地區獨有的中元普渡傳統。2007年依法登記成立「財團法人佛教新大眾基金會」，為少數結合佛教與傳統大眾爺信仰的祭祀組織。

歷史淵源

南星宮新大眾廟的歷史可追溯至日治時期。昭和13年（1938年），原南壇大眾廟所屬的齋心普化祠及納骨堂遷移至現址，新建納骨塔設施供奉亡者靈骨，形成早期的祭祀規模。

戰後時期，1965年由地方人士林山燕及吳火獅等人捐款，拆除原有納骨塔進行改建，並正式命名為「南星宮新大眾廟」，同時新雕刻五方大眾爺神像供奉。歷經多年籌備與建設，於1982年11月正式落成啟用。2007年，因應法令規範，該廟向內政部登記成立「財團法人佛教新大眾基金會」，朝組織化與制度化方向發展。

隨著科技時代來臨，該廟於2019年5月15日成立官方臉書粉絲團「新竹南星宮（新大眾廟）」，拓展與信眾的溝通管道。

主祀神祇

神祇	地位
地藏王菩薩	主神
十殿閻君	陪祀神
五方五壇大眾爺	陪祀神

地藏王菩薩為佛教四大菩薩之一，以「地獄不空，誓不成佛」之宏願著稱，專司救度亡魂。十殿閻君則掌管道教傳統中的地府十殿審判。五方五壇大眾爺則為地方性的義民信仰，傳統上被視為庇護地方的守護神。

祭煞功能

新大眾廟在新竹地區的宗教網絡中肩負特殊功能。昔日新竹若發生車禍頻傳、自殺等不寧靜事件，地方會請城隍爺與六將前往進行「祭煞」儀式，將「煞」捕抓後送往頭前溪放水流驅邪。然而，此舉後來造成溪邊意外事故，顯示傳統驅邪方式的潛在危險。現今則將所捕抓的「煞」改送至南星宮新大眾廟處理，反映祭祀文化因應社會變遷而調整的彈性。

祭祀特色

每年**農曆七月十二日**，新大眾廟與南壇大眾廟共同舉辦「牽𰹬」儀式，為地方年度重要祭祀活動。本廟的特殊儀式包括：

• 雙壇普渡：由兩位高功道士同時主持兩座法壇，擴大普渡規模
• 拜腳𰹬媽：為本廟獨有之儀式，別於其他廟宇的普渡形式

這些特色儀式使新大眾廟成為新竹中元祭祀文化的重要據點。

日本人塚

昭和20年（1945年），日本二戰投降後，國民政府接管臺灣，日裔民眾相繼遣返日本。當時日本禪宗曹洞宗新竹禪寺住職佐久間尚孝禪師（日文名沙門尚孝）面臨歸國抉擇。佐久間禪師在1946年返日前，將寺內信徒寄托的靈骨五百餘尊親自移葬於新大眾廟後方，並立碑誌之，是為「日本人塚」。此一歷史遺蹟見證了日治時期宗教交流與戰後離散的特殊歷史背景，亦反映出新大眾廟作為祭祀場所的多元包容性。

組織沿革

年代	事件
1938年	南壇大眾廟齋心普化祠及納骨堂遷移至現址
1945年	日本信徒靈骨移葬，佐久間尚孝立碑
1965年	林山燕、吳火獅等人捐款改建
1982年11月	新大眾廟正式落成
2007年	成立財團法人佛教新大眾基金會
2019年5月	成立官方臉書粉絲團

文化影響

新大眾廟在新竹地區的宗教與文化生活中扮演多重角色：

1. 亡魂祭祀中心：作為地藏庵與大眾爺信仰的複合祭祀場所，肩負超度亡魂、安撫地方的宗教功能
2. 傳統儀式傳承：保留「牽𰹬」、「雙壇普渡」等獨特祭祀儀式，為新竹中元文化的活態保存
3. 社區心理安撫：透過祭煞儀式回應社會中非自然死亡的創傷事件，提供社區心理慰藉
4. 跨文化歷史見證：日本人塚的存在，反映臺灣多元宗教共存與歷史變遷的記憶

來源

• 維基百科：〈新大眾廟〉條目
• 新竹南星宮（新大眾廟）官方臉書粉絲團
• 《感謝神明庇佑　林智堅贈匾新大眾廟》，台灣好新聞，2017年10月31日
• 全國宗教資訊網，內政部

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-D0E246F06502
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：臺灣、新竹市、地藏王菩薩、地藏庵、十殿、閻君、五方、大眾爺、新竹、宗教祭祀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《感謝神明庇佑　林智堅贈匾新大眾廟》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、新竹市、地藏王菩薩、地藏庵、十殿、閻君、五方、大眾爺。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「南星宮新大眾廟」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「南星宮新大眾廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南星宮新大眾廟」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南星宮新大眾廟」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南星宮新大眾廟」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南星宮新大眾廟」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「南星宮新大眾廟」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《感謝神明庇佑　林智堅贈匾新大眾廟》。相關術語包括：農曆、儀式、普渡、中元普渡、佛教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南星宮新大眾廟」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南星宮新大眾廟」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「南星宮新大眾廟」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《感謝神明庇佑　林智堅贈匾新大眾廟》。相關術語包括：普渡、中元普渡、佛教、信仰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南星宮新大眾廟」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「南星宮新大眾廟」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《感謝神明庇佑　林智堅贈匾新大眾廟》。相關術語包括：中元普渡、佛教、信仰。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「南星宮新大眾廟」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《感謝神明庇佑　林智堅贈匾新大眾廟》。相關術語包括：佛教、信仰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南星宮新大眾廟」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「南星宮新大眾廟」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《感謝神明庇佑　林智堅贈匾新大眾廟》。相關術語包括：新竹市、地藏王菩薩、地藏庵、十殿、閻君。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「南星宮新大眾廟」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《感謝神明庇佑　林智堅贈匾新大眾廟》。相關術語包括：地藏王菩薩、地藏庵、十殿、閻君、五方。

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