🏔️聖地（共 11,332 條）

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古田縣臨水洞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 古田縣臨水洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

古田臨水宮，又名臨水順懿廟，是位於福建省寧德市古田縣大橋鎮的一座主祀臨水夫人陳靖姑的中國民間信仰建築，距古田縣城約30公里。始建於唐代，現存建築主要為明清時期所建。作為國家級非物質文化遺產陳靖姑信俗的發源地，古田臨水宮是世界陳靖姑信仰文化的中心，亦是世界各地臨水宮的祖廟。2013年3月，古田臨水宮入選第七批全國重點文物保護單位。此後，先後獲授「國家級海峽兩岸交流基地」與「中國華僑國際文化交流基地」等榮譽稱號。 古田臨水宮始建於唐貞元八年（792年）前後。主祀神陳靖姑出生於唐朝大曆年間，傳說她「生而穎異」，且為巫師出身。陳靖姑去世後，鄉人時常在巫壇供奉她，請求她解決水旱禍福等問題，皆得以靈驗，於是立廟祭祀。此後四百多年間，臨水夫人信俗文化在民間不斷傳播。 至南宋淳祐年間，時任福州知州徐清叟將陳靖姑神跡上報朝廷，宋理宗遂賜封陳靖姑為順懿夫人，臨水宮亦被加封為敕賜臨水宮，得以大規模擴建。 元朝時期，統治者注意到臨水夫人信仰在閩浙贛民間的影響力，委派道教正一派玄教大宗師到古田任道官，主持臨水宮的祭祀工作。據元末明初文人張以寧《順懿廟記》記載： - 元統元年（1333年）：浙東宣慰使都元帥李實前

古田臨水祖宮，又名臨水順懿廟，位於福建省寧德市古田縣大橋鎮，距古田縣城約三十公里，是一座主祀陳靖姑（俗稱臨水夫人）的道教宮觀建築。宮廟始建於唐代貞元八年（西元792年）前後，現存建築主要為明清時期所建，佔地面積達八千餘平方公尺，建築面積三千餘平方公尺，是一組群式宮廟建築群。作為國家級非物質文化遺產「陳靖姑信俗」的發源地，古田臨水祖宮被公認為世界陳靖姑信仰文化的中心，亦是世界各地四千餘座臨水宮的祖廟。二零一三年三月，古田臨水宮入選第七批全國重點文物保護單位，此後更先後獲頒「國家級海峽兩岸交流基地」與「中國華僑國際文化交流基地」等榮譽稱號。 古田臨水宮的歷史可追溯至唐貞元八年前後。傳說陳靖姑生於唐朝大曆年間，自幼聰穎異於常人，且具有巫師身份。她辭世後，鄉民常於巫壇供奉她，祈求解決水旱災禍等問題，皆有靈驗，於是立廟祭祀。此後四百多年間，臨水夫人的信俗文化在民間持續傳播發展。 至南宋淳祐年間，時任福州知州的徐清叟將陳靖姑的神蹟上報朝廷，宋理宗遂賜封陳靖姑為「順懿夫人」，臨水宮亦獲加封為「敕賜臨水宮」，並得以進行大規模擴建工程，從此奠定其作為信仰中心的地位。 元朝統治者注意到臨水夫人信仰在閩、浙

古田陳靖姑祠堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 古田陳靖姑祠堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

古笨港天后宮是清代創建於笨港地區（今雲林縣北港鎮、嘉義縣新港鄉南港村一帶）的主祀天上聖母媽祖的廟宇。該廟在清代文獻《諸羅縣志》中記載為「笨港街天妃廟」，是台灣早期重要的媽祖信仰中心之一。其歷史淵源與北港朝天宮、新港奉天宮等廟宇的「笨港媽正統之爭」密切相關，影響了台灣媽祖信仰的發展脈絡。 古笨港天后宮的創建年代有多種說法： 1. 康熙三十三年（1694年）說：臨濟宗樹壁和尚自湄洲天后宮迎請媽祖神像來台，康熙三十九年（1700年）擴建廟宇，此說為北港朝天宮所採納。 2. 天啟二年（1622年）說：船戶劉定國奉請「船仔媽」來台，此說為新港奉天宮所主張。 3. 乾隆八年（1743年）說：見於《重修諸羅縣笨港天后宮碑記》。 另有「汀州媽廟」說法，主張笨港南街曾有汀州移民於康熙五十二年（1713年）建廟，但史料佐證不足。 民國50年代學者提出「笨港毀滅論」，主張清代嘉慶至道光年間北港溪洪水沖毀古笨港天后宮，導致： - 大媽遷至新港奉天宮 - 二媽安奉於北港朝天宮 - 三媽移至溪北六興宮 此論引發北港朝天宮與新港奉天宮對「正統繼承者」的長期爭議，相關事

古羅馬係指位於公元前8世紀至公元5世紀期間，以意大利半島既羅馬城邦為核心，建立既龐大帝國。它在海域方面囊括晒地中海沿岸既大部分，成為西方文明既政治、文化同軍事中心，對後世既語言、法律、建築同藝術有深遠既影響。 前27年，奧古斯都創建羅馬帝國，將政治體制由共和制改為帝制。其後皇帝既統治方式與中央集權逐漸強化，亦帶動城市建設既高峰，如羅馬競技場、大浴場以及發達既道路網。 古羅馬在建築上使用混凝土與拱門技術，打造左許多宏偉既公共建築，例如萬神殿、大型浴場與供水系統。同時，拉丁語成為當時既通用語言，並演化為今日既羅曼語族。 隨著外族入侵、內部動亂與經濟危機，西羅馬帝國在476年正式滅亡，東羅馬帝國（拜占庭帝國）繼續存在至1453年。古羅馬遺址至今仍係考古學既重要研究對象，亦被列為世界文化遺產。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

古羅馬帝國（前27年—公元476年）是由屋大維在內戰後創建的古代帝國，標誌羅馬共和國的結束。它最強盛時控制西至不列顛，東達敘利亞，北包萊茵河與多瑙河，南抵埃及與北非，形成横跨歐、亞、非三大洲的大帝國。 帝國早期實施元首政治，皇帝以國家元首的名義執政，元老院仍保有象徵職能。其法律制度——羅馬法——對後世歐洲法學影響深遠。官方語言為拉丁語，同時使用Greek等少數方言。 公元3世紀後，帝國面臨經濟動盪、軍閥叛亂與蠻族入侵。285年，戴克里先將帝國分為東、西兩部。330年，君士坦丁將首都遷至新都拜占庭，創建東羅馬帝國，又稱拜占庭帝國。476年，西羅馬最後一位皇帝被罷黜，標誌西羅馬滅亡，東羅馬則延續至1453年。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

古蜀國，又稱蜀國或古蜀，是存在於今中國四川省一帶的史前古文化部落與早期國家形態。其歷史可追溯至新石器時代晚期，歷經寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化及晚期蜀文化等多個發展階段，前316年被秦國所滅。古蜀國作為長江上游重要的文明中心，創造了具有鮮明地域特色的青銅文明，其宗教祭祀活動與精神信仰體系對後世道教文化的形成產生深遠影響。 關於古蜀人的起源，學術界存在多種假說。中國學者王克林主張古蜀人源自仰韶文化半坡類型遷入四川盆地後建立的古國；冉光榮等人則認為古蜀人為今羌族先祖。泛喜馬拉雅語系假說認為現代人由亞洲南方經過喜馬拉雅山脈進入今中國四川省與青海省一帶，形成古漢藏人，在此建立古蜀文化。 「蜀」字最早發現於商代甲骨文中，據記載周武王伐商紂的牧野之戰時，蜀人曾經相助。蜀山氏被視為古蜀人先祖，有學者認為蜀山氏與蠶叢氏從岷江上游興起，是古羌人的一個分支。四川西北部茂縣的營盤山遺址（年代約前3500年至前3000年）發現了大型中心聚落、密集房屋基址及多座人祭坑，反映出早期宗教信仰的萌芽。 關於蜀國的歷史在先秦文獻中一直沒有詳細記載，較早見於西漢時期揚雄的《蜀王本紀》，直到東晉常璩的《華陽國志·蜀志》

古蜀地 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 古蜀地 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

古觀象台位於中華人民共和國北京市東城區建國門立交橋西南，是明朝、清朝及中華民國初年的國家天文台，總面積近一萬平方米、建築面積三千八百平方米。該天文台建於明朝正統四年（1442年），原址為元大都東南角樓舊址，共分為城堡式高台和四合院兩部分。城堡式高台於清代曾兩次向東擴建，台上安放有清代鑄造的八件大型銅製天文儀器。1982年，北京古觀象台被列列為全國重點文物保護單位。 古觀象台不僅是明清兩代皇家天文觀測機構的所在地，亦是世界上現存古老天文台之一，其氣象觀測記錄從雍正二年（1724年）至光緒二十八年（1902年），更是世界上現存最早、最完整的氣象觀測記錄。現為北京天文館下屬的博物館，對外開放參觀。 北京地區最早的天文台始建於金代天會五年（1127年），當時的天文台被稱為候台，隸屬於太史局，器材基本全部來自北宋在汴京所設置的天文台。元代基本承襲了金代的天文觀測制度，至元十六年（1279年）曾建有司天台，位於現今的中國社會科學院院內。 明朝初年，司天台被拆除，並將司天台的儀器運至南京雞鳴山新建的觀星台上。永樂十九年（1421年）遷都北京後，欽天監並未搬遷，天文觀象活動仍在南京雞鳴山進行，北京另立

古道觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 古道觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

古邳鎮是中華人民共和國江蘇省徐州市睢寧縣下轄的鄉鎮級行政單位。該鎮地處睢寧縣東北部，是歷史上下邳古城遺址的所在地，具有重要的考古與歷史文化價值。鎮境內保存有豐富的歷史文化層，埋藏了不同歷史時期的文化遺蹟，反映了該地區數千年的區域發展變遷。 古邳鎮所在的下邳地區歷史悠久，是古代重要的區域中心城市。據考古發掘資料顯示，該遺址地層中埋藏有魏晉至宋代時期的文化層，以及明清時期的歷史遺蹟，形成兩層重要的文化堆積。這種上下疊壓的文化層位關係，為研究該地區不同歷史時期的社會形態、經濟發展與文化演變提供了重要的實物依據。 下邳古城在中國歷史上有重要地位，曾是東漢至魏晉時期的軍事重鎮與區域行政中心。其戰略位置顯要，控扼南北交通要道，因而在歷史舞台上多次扮演關鍵角色。 古邳鎮下轄以下行政區： 社區（4個）： - 古邳社區、圮橋社區、舊州社區、呂集社區 村（19個）： - 戴樓村、顧莊村、官莊村、騎河村、湯山村、吳口村、望山村、山西村、巨山村、新龍村、下邳村、湖東村、郭莊村、苗莊村、陳吳村、陳老莊村、陳平樓村、陸莊村、果園村、黃河村 古邳鎮境內的下邳古城遺址因其多層文化堆積而具有重要考古意義。遺址中發現的魏

古鎮在道教語境中，往往指歷代道教仙人修煉傳道的聖地古城，或宗派發源地周邊的歷史城鎮。 這些城鎮因仙人駐錫、道觀林立，而積澱了豐厚的道教文化。 例如，江西龍虎山腳下的古鎮，因張天師傳道而聞名，鎮內保存有多座古道觀及仙人洞窟，每年吸引大量信眾前來朝聖、祈福。 江蘇茅山腳下的古鎮，亦是道教茅山派的重鎮，鎮中巷弄保留了古代道教科儀的痕跡，如太上老君廟、煉丹房等建築。 浙江天台山周圍的古鎮，則與天台宗有深厚淵源，鎮內的天台山道場，常有道教學者舉辦研討會。 湖南衡山的古鎮，以南嶽道教聞名，擁有完整的道教碑刻與祈福儀式。 整體而言，這些古鎮不僅是旅遊景點，更是道教歷史與信仰的活化石，讓後人能夠在街巷之間感受仙人的足跡與道法的傳承。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

古阜郡境內之重要文化遺產以支石墓（dolmen）最為聞名，屬新石器時代至青銅器時代之巨石文化遺址。此類支石墓在朝鮮半島西南海岸分布密集，被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。此外，郡內亦保有若干傳統韓屋聚落與古剎遺址，反映出當地歷史文化之延續。 如欲查閱古阜郡之一般地理、歷史資訊，建議參閱大韓民國行政安全部地方行政資訊系統或全羅北道官方網站。道教百科全書編輯部將持續關注本條目之資料更新。 古阜郡為歷代地方行政區名，其設置、隸屬與轄境屢經變更，與中原王朝地方治理及道教傳播脈絡皆有關聯。相關文獻所見，古阜郡一名多見於郡縣制度沿革記載，反映其在特定時期作為區域行政中心之地位。就道教史而言，郡治與縣治常為宮觀設置、道士活動與科儀流行的樞紐，故古阜郡境內若干地名、廟觀及地方志材料，往往可見道教儀式、祠祀與民間信仰相互交融的痕跡。惟其具體建置年代、轄區範圍及與道教之直接關聯，須依地方志、正史地理志與碑刻文獻加以互證，方能避免附會。此類郡名在後世多隨行政區劃重整而廢置或改稱，但其作為地方歷史與宗教文化研究單位，仍具一定文獻價值。 古阜郡之名見於道教地理與方志相關文獻，然其作為道教百科

古隆中位於中華人民共和國湖北省襄陽市境內，是一處保存完好的明清古建築群。該遺址因相傳為三國時期蜀漢丞相諸葛亮青年時期躬耕隱居之地而聞名於世，素有「諸葛亮故居」之稱。1996年11月20日，古隆中被中華人民共和國國務院列入第四批全國重點文物保護單位；此前於1956年11月15日，已以「隆中諸葛亮故居」之名被列為湖北省第一批文物保護單位。作為傳統文化的重要載體，古隆中融合了歷史遺蹟、自然景觀與宗教文化元素，是研究三國文化及中國傳統士人隱逸思想的重要場所。 古隆中的歷史淵源可追溯至東漢末年。據《三國志》等史料記載，諸葛亮（字孔明）早年隨叔父寓居荊州，於襄陽城西二十里之隆中山躬耕隱居，修身養性，以待時機。建安十二年（207年），劉備聞亮之名，三次親赴隆中拜訪，諸葛亮遂出山輔佐奠定三分天下之基業，這段「三顧茅廬」的佳話成為千古美談。 然而，關於諸葛亮躬耕地的具體位置，學術界與民間長期存在爭議。一派認為躬耕地即在今湖北襄陽古隆中；另一派則主張應在今河南南陽臥龍崗。此爭議歷代多有辯論，至今尚無定論，但兩地均建有紀念設施，各自傳承相關歷史記憶。 明清時期，當地民眾及地方官府在傳說中的諸葛亮躬耕遺址上興

古香路 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 古香路 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

句吳，又稱吳國、工䱷、攻吾、攻敔等，是約公元前12世紀至公元前473年活動於長江下游地區的諸侯國。根據《左傳》、《史記》等早期傳世文獻記載，吳國為姬姓諸侯國，與周王室同源。開國之君為周太王長子吳太伯（泰伯），始建都於無錫梅里。周武王克商之後，封仲雍四世孫周章為吳子，正式列入周朝諸侯體系。 吳國在春秋晚期達到鼎盛，以擅長鑄造兵器聞名於世，其代表兵器吳鉤成為鋒利的代名詞。吳國同時孕育了著名軍事家孫武及其著作《孫子兵法》，對中國數千年軍事思想產生深遠影響。前473年，吳國最終滅亡於越王勾踐之手，退出歷史舞台。 吳國的起源，按《史記·吳太伯世家》記載：「泰伯之奔荊蠻，自號句吳，荊蠻義之，從而歸之者千餘家，立為吳泰伯」。吳國國君的祖先泰伯是商朝時期諸侯周太王的長子，因周太王有意傳位給季歷（即周文王之父），泰伯與其弟仲雍借替太王採藥之名出走，來到長江南岸衡山一帶，後續東遷至江蘇無錫東南六十里的梅里。 此一事跡為孔子所推崇，《論語·泰伯篇第八》載曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」泰伯、仲雍帶來中原地區的先進文化與技術，被視為江南開化之始。周武王滅商後，封仲雍曾孫周章為吳子，追

句容市是中國江蘇省鎮江市代管的一個縣級市。位於鎮江市西南部，北臨長江，西接南京，是南京的東南門戶，素有「南京新東郊、金陵御花園」之美譽，是長江三角洲地區一座集港口、工業、商貿、旅遊為一體的新興城市。市人民政府駐崇明街道。區域總面積為1,377.86平方公里。 句容於西漢元朔元年（公元前128年）置縣，已有兩千餘年的歷史，是江蘇省最早建縣的十三個文明古縣之一，歷史上長期為南京下轄縣。1995年4月經國務院批准撤縣設市，成為國務院最早公布的對外開放地區之一。 句容市是中國百強縣（市），中國優秀旅遊城市、國家級生態示範區、全國科技工作先進市、國家衛生城市、國家環保模範城市、中國草莓之鄉、全國文明城市。 歷史 句容此名源於上古漢語音譯古越語。「句」通「勾」，為古代吳越地區常見的地名通名，本意為「族群」。按古吳越語語序，專名「容」置於通名之後。「句容」類似於北方漢族地區的「容家莊」。 句容在北宋時期屬於江南東路之江寧府（南宋時期改稱建康府）管轄。明代屬於南直隸應天府。清代屬於江蘇省江寧府。 國務院1995年4月6日批准撤銷句容縣，設立縣級句容市，成為國務院最早公布的對外開放地區之一。

句容市是中國江蘇省鎮江市代管的縣級市，位於鎮江市西南部，北臨長江，西接南京市，是南京的東南門戶，素有「南京新東郊、金陵御花園」之美譽。區域總面積約1,377.86平方公里，是長江三角洲地區重要的新興城市。句容歷史悠久，西漢元朔元年（公元前128年）置縣，至今已有超過兩千一百年的歷史，是江蘇省最早建縣的十三個文明古縣之一。1995年4月撤縣設市，成為國務院最早公布的對外開放地區之一。 句容市在道教史上具有重要地位，境內的茅山是中國著名道教名山，被道教譽為「第八洞天，第一福地」，是上清派發祥地，對道教上清經系的傳播與發展影響深遠。此外，相傳東晉道教醫學家葛洪亦曾在此地活動，留下了葛仙湖等道教文化遺產。

句容茅山，簡稱茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處，是中國著名的道教名山之一，也是道教上清派的發祥地。道教典籍稱之為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天中佔有重要地位。茅山主峰大茅峰海拔372.5米，山勢秀麗，林木蔥蘢，不僅是修煉道法的聖地，也是著名的風景名勝區與宗教活動場所。 茅山之名源於西漢時期在此隱居修道的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，相傳三人功德圓滿後被尊為「三茅真君」，茅山遂以「茅」字命名。自古以來，茅山便是高道隱修之所，南北朝時期著名道士、煉丹家陶弘景曾隱居於此，開創茅山宗，對中國道教發展影響深遠。

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句曲山，又稱茅山，是中國道教名山之一，位於今江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處。其山勢曲折，形似「句」字，故得名句曲。在道教史上，句曲山（茅山）地位崇高，被視為道教上清派的發祥地和歷代修真養性之聖地，素有「第一福地，第八洞天」之美譽。 作為道教重要聖地，句曲山自漢代以來便與神仙傳說緊密相連，相傳西漢時有茅盈、茅固、茅衷三兄弟於此山修道成仙，後人遂稱之為「三茅真君」，山也因此得名茅山。此山不僅是宗教活動的中心，也積累了豐富的道教文化遺產。 句曲山的道教淵源可追溯至西漢時期。據道教傳說，陝西咸陽人茅盈十八歲入恆山修道，後隱居江東句曲山。其弟茅固、茅衷棄官尋兄，一同於山中修煉，最終皆得道成仙，被尊為「三茅真君」。後人為紀念他們，改句曲山為茅山，並建廟供奉。 東晉時期，女道士魏華存（魏夫人）傳授《上清經》，其弟子楊羲、許謐、許翽等在句曲山建立了上清派（亦稱茅山宗）的教團基礎。至南朝齊梁時，著名道士陶弘景隱居於此，開創茅山宗，廣收門徒，整理道經，編纂《真誥》，使句曲山成為上清派的中心，自此聲名遠播，歷代宗師輩出。 句曲山作為道教聖地，其核心內容圍繞「洞天福地」體系與上清派修行傳統

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句曲山洞是中國道教著名的山洞勝地，位於江蘇省境內，與茅山密切相關。此洞被列為道教「十大洞天」之一，在道教地理體系中具有重要地位。句曲山洞及其所在的茅山地區，自古以來便是道教上清派的重要傳承聖地，在道教歷史與修煉傳統中佔有舉足輕重的地位。 資料說明：本條目所依據的維基百科來源頁面目前尚無內容，相關資訊係根據道教文獻與地理志書的一般性記載整理，歡迎补充完善。

句餘山是中國古代地理名著《山海經》中所記載的一座神話山嶽，屬於《南山經》系列的南方山系。根據《山海經》的描述，句餘山是一座不生長草木但蘊藏豐富礦產的山嶽，在我國古代地理認知體系中佔有一席之地。關於句餘山的確切地理位置，歷代學者多有考證，但至今尚無定論。

只角樓 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 只角樓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

叫喚大地獄 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 叫喚大地獄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台中是臺灣中部的重要城市與地理區域名稱，現指臺中市。作為臺灣中部的核心都會，台中兼具行政、經濟、文化與交通樞紐的功能，長期以來在臺灣城市發展史上佔有重要位置。其地理位置居臺灣西部走廊中段，連結北部與南部，亦向中部山區與沿海地帶輻射影響。 在道教與民間信仰脈絡中，台中不僅是一個現代城市名稱，也是一個具有豐富宮廟文化、歲時祭典與地方信仰網絡的宗教空間。臺中地區自清代以來移民拓墾漸盛，隨著聚落形成、庄社發展與地方社會成熟，宮廟、壇口與道教科儀遂逐步建立，成為地方宗教生活的重要支柱。 臺中地區在清代屬臺灣中部平原的重要開發區域，隨著漢人移民進入，逐漸形成農業聚落與市街中心。早期地方信仰多隨移民祖籍與原鄉習俗而來，常見媽祖、保生大帝、三官大帝、王爺、土地公等神明信仰，並由道士、法師與民間祭儀系統共同支撐。隨著地方經濟發展，宮廟不僅是宗教場所，也成為社會組織與公共活動中心。 日治時期以後，台中城市化加速，現代行政與都市建設逐步展開，但傳統廟宇與民俗活動仍持續保存。戰後台中成為臺灣中部工商與教育重鎮，宗教活動亦隨人口流動而更為多元。今日台中地區的道教宮觀、壇場與民間信仰，兼具傳統與現代特徵，

台中仙福堂地母至尊總堂為臺中地區奉祀地母至尊之重要信仰據點，亦兼具地母信仰傳播與地方宗教活動中心之功能。就現有資料觀之，其創建年代與沿革細節仍有待進一步考證，然地母信仰本身淵源深厚，與中國傳統后土崇拜、土地觀念及農業社會之生產秩序密切相關。作為總堂性質的廟宇，其所承載者不僅是對大地之母的敬祀，也反映臺灣民間信仰中對安土、護生、祈福與豐收的集體需求。廟內除主祀地母至尊外，亦可能配祀相關道教神明，並透過法會、祭典與誦經科儀延續其宗教功能。從文化層面而言，該堂在臺中地區具有整合信眾、凝聚社群與傳承地母信仰的重要意義。 根據現有資料，台中仙福堂地母至尊總堂的具體創建年代尚待考證。地母信仰在台灣民間由來已久，源自中國傳統的「后土」崇拜，與土地崇拜、農業社會密切相關。該廟作為地母至尊的總堂，在台灣中部地區具有重要地位。 廟宇主要供奉地母至尊，配祀可能包括其他道教神祇。地母在道教信仰中被視為大地之母，主宰大地萬物生長，具有護佑農業、生育、平安等職能。廟內可能設有相關科儀場所，定期舉行道教法會與祭祀活動。 與台中仙福堂地母至尊總堂相關之典籍，主要可見於地母信仰系統所傳誦的《地母經》與《后土寶懺》。前者

台中大里永隆宮之建廟沿革，因現存文獻與碑記資料有限，尚難確考其確切創建年代與初期發展脈絡。就目前可得資訊觀之，該宮應屬近代興建之社區型宮廟，其形成背景與大里地區由農業聚落轉化為新興生活圈的地方發展密切相關。大里早期居民多為閩南移民，隨移墾而傳入的天上聖母信仰，逐步在村落之間建立起共同祭祀與地方認同的核心。永隆宮主祀媽祖，顯示其承續臺灣民間信仰中庇佑航海、護民安境的宗教功能，並在地方社會中扮演凝聚鄰里、延續歲時祭儀的重要角色。惟其具體籌建經過、擴建沿革及相關歷史事件，仍有待後續蒐集廟方文書、地方志與口述史料進一步考證。 台中大里永隆宮作為大里區重要的媽祖信仰據點，其文化影響不僅體現在宗教崇拜層面，更深植於地方社會的日常生活與集體記憶之中。由於宮廟兼具祭祀、聚會與公共活動場域等功能，信徒往往在歲時祭典、節慶祝儀及廟務參與中，形塑出緊密的社區互動網絡，使永隆宮成為凝聚地方認同的重要象徵。其媽祖誕辰慶典及相關道教科儀，亦延續了閩南移民社會所傳承的民間信仰形式，並透過儀式實作、香火往來與口傳記憶，促進傳統文化的再生產。整體而言，永隆宮在地方文化保存、信仰延續與社群整合上，皆具有相當的代表性

台中太白仙宮為位於臺中市之道教宮廟，主祀太白星君，亦即民間所稱太白金星，屬道教星辰信仰體系中的重要神祇之一。就地方宗教實踐而言，該宮除承載信眾對星君護佑、賜福與消災解厄的期待外，亦兼具凝聚社群、維繫地方祭祀傳統之功能。現有資料顯示，其建廟年代與創建背景尚未獲得完整考證，相關歷史脈絡仍有待進一步蒐集文獻與田野資料加以補充。就祭祀內容而言，宮內活動主要包括例行敬拜、祈福法會與節慶儀式等，反映出臺灣民間信仰中星君崇拜與道教宮廟實踐相互交融的特徵。 台中太白仙宮作為供奉太白金星的宮廟，其主要宗教活動包括祭祀儀式、祈福法會等。太白金星在道教信仰中被認為是掌管金星的星君，具有賜福、消災解厄的功能，因此該宮廟可能吸引信眾前來祈求平安、事業順利等。 台中太白仙宮之相關典籍，主要可從太白金星在道教經典與民間信仰文本中的形象加以考察。《道藏》所收星辰醮儀、星君科範及相關科儀文獻，皆可見太白作為西方金星之神，兼具司天象、應禳災、主傳令等宗教職能；此外，宋元以降的齋醮科儀與民間善書，亦常見太白金星被納入祈福、禳災與延壽儀式之中。就文學傳統而言，《西遊記》所塑造的太白金星形象，進一步鞏固其為天庭使者與

台中奉順宮為台灣台中市重要道教宮廟之一，主祀神祇為天上聖母（媽祖），是當地信仰中心。該宮廟歷史悠久，香火鼎盛，在台中地區具有重要宗教地位。 奉順宮建築風格融合傳統閩南式與現代元素，廟宇莊嚴肅穆，每年吸引眾多信眾前來參拜。除主祀媽祖外，亦配祀多尊道教神祇，形成完整的信仰體系。 奉順宮主要供奉天上聖母媽祖，相傳媽祖為海上守護神，庇佑航海安全。廟內除主神外，常見配祀神祇包括： - 觀音菩薩 - 關聖帝君 - 土地公等 廟宇定期舉行各類道教法會與慶典活動，尤以媽祖誕辰最為盛大。 作為台中地區重要媽祖廟宇，奉順宮在當地信仰文化中扮演重要角色： 1. 維繫傳統宗教習俗 2. 促進社區凝聚力 3. 傳承道教儀軌與科儀 廟方亦積極參與社會公益活動，展現宗教團體的社會責任。 1. 維基百科相關頁面（資料待進一步補充） - 中華佛學研究所 - 彰化媽祖信仰圈 - 中醫急症醫學的歷史發展 (衛生福利部/國家中醫藥研究所) - 查看全文 PDF (臺中市政府) - 中華佛學學報 PDF (連結)

臺中市，通稱臺中、台中，為中華民國的六個直轄市之一，也是中臺灣唯一的直轄市。周邊與六個縣相鄰，北鄰苗栗縣、新竹縣，南鄰彰化縣、南投縣，東隔中央山脈與花蓮縣相鄰，東北以中央山脈和雪山山脈毗鄰宜蘭縣，西臨臺灣海峽。全市面積2,215平方公里，設籍人口約286萬人，為臺灣第二大城市，也是臺灣第二大都會區「臺中都會區」的核心都市，並常與彰化縣、南投縣合稱「中彰投地區」。臺中市擁有台灣第二大港口，市內的清泉崗基地為全台最大的空軍基地。 「臺中」意即「臺灣之中央」，名稱始於日治時期。在清代以前，臺中便開始出現聚落，但不如鄰近的鹿港一帶繁榮。其現代化城市的雛形，是於1900年在臺灣日治時期市區改正之後形成。日治時期因日人刻意打造成現代化城市，以市區改正政策將早期的市區規劃，整治流經市區的綠川和柳川，因市區植有柳樹，幽靜美麗，在日治時期日人宣傳片介紹中有「臺灣的京都」之稱。 歷史 史前時期 17世紀的台中為原住民道卡斯族、巴布拉族、巴則海族、洪雅族等臺灣平埔族和泰雅族部落的生活範圍。當時的巴布拉族與貓霧捒族、巴則海族、洪雅族、道卡斯族已成立大肚王國。 明鄭時期及清治時代 明鄭王朝鄭經繼位之後

台中市南屯區位於臺中市西南側，為臺中盆地核心區域之一，兼具都會發展與傳統聚落文化。就道教地理而言，南屯區自清代以來即有漢人移墾與聚落形成，伴隨地方庄社、角頭與廟宇信仰的建立，逐步發展出以城隍、媽祖、王爺、土地公及關帝等為主的民間信仰網絡，並與地方祭典、醮典、建醮及遶境活動相互連結。區內宮廟多承載地方歷史記憶與社會組織功能，亦見道教儀式、科儀職能與民間信仰實踐交織的面貌。進入現代以後，南屯區都市化程度提高，但原有信仰空間仍透過廟會、祭祀圈及社群參與持續維繫，成為研究臺中地方道教與民間信仰發展的重要區域。 南屯區位於臺中盆地西南隅，早期為平埔族群與漢人拓墾交會之地。清代以後，隨著來自彰化、泉州、漳州等地移民陸續入墾，開發重心逐漸沿大肚溪水系與交通要道展開，形成以農業聚落為核心的村落網絡。地方信仰亦在此一過程中建立，隨移民攜入之原鄉神明與祭祀傳統，在庄頭、街市及水陸交通節點落地生根，成為社群整合的重要機制。日治時期以後，臺中市街擴張與道路、灌溉、鐵道等近代建設推進，南屯逐步由郊野農村轉變為都市邊緣地帶。戰後區域行政調整與工業、住宅開發加速，使其地貌與人口結構產生顯著變化，但傳統廟宇、角

台中市大甲區位於台灣台中市北部，昔稱大甲莊，為海線地區的行政與文化中心。大甲區以「大甲媽祖遶境進香」聞名全台，是台灣最具代表性的宗教文化活動之一，其所供奉的主神天上聖母（媽祖）為台灣民間信仰中重要的海神與女神。本區融合了道教、佛教及台灣本土宗教信仰特色，形成獨特的宗教文化景觀，在台灣道教的多元神靈體系中佔有重要地位。

本條目所收錄之「台中市大甲區大樹公」，係位於台灣台中市大甲區內，受當地民眾祭祀之樹神信仰地點。然大樹公為台灣普遍之民間信仰，通常指稱具有靈性之老樹或其神格化象徵，各地多有設置香位或小型祠壇祭祀之。

台中捷運（簡稱中捷）是台灣中部首條城市軌道交通系統，由台中市政府與交通部共同建設，並於2021年正式通車。目前僅有綠線一條主線，貫穿台中火車站、 逢甲大學、 文心路 等重要節點，提供市民快速的通勤選擇。 - 綠線：全線約16公里，設有18站，連接北屯區與南區，在台中市政府站可轉乘其他大眾運輸。 - 列車採用自動駕駛系統，提升運行效率與安全。 台中捷運公司負責日常營運、設備維護及客服。為提升乘客便利，推動無障礙運輸與電子票證，未來規劃延伸至太平區及潭子區，並研議新增藍線以構成更完整的捷運網絡。 台北捷運 高雄捷運 桃園機場捷運 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台中教育大學全名國立臺中教育大學，是臺灣中部的重要高等教育機構。其前身可追溯至日治時期的師範學校體系，主要任務為培育基礎教育師資，戰後則逐步轉型為兼具師資培育、學術研究與人文藝術教育的大學。就臺灣教育史而言，該校具有承繼近代師範教育、推動中部文教發展的重要地位。 從廣義地方文化角度看，台中教育大學不僅是教育機構，也是城市空間中的知識場域。它位於臺中市核心地帶，與周邊行政區、社區及文化設施互動密切，長期參與地方教育、社會服務與文化推廣。若從宗教與民俗研究角度觀察，學校周邊亦常成為都市生活與傳統信仰並存的場域，反映現代教育與地方文化的交疊。 台中教育大學與道教體系本身並無直接的宗教從屬關係，但作為地方高等學府，其人文社會研究、民俗調查與文化資產保存，常間接涉及道教、民間信仰與宮廟文化。一般認為，教育大學的角色不僅在培養教師，也在形塑地方知識生產與文化傳承方式，因此具有超越校務本身的社會意義。 若將其置於臺灣近現代史脈絡，台中教育大學的發展可視為師範教育制度演變的一部分。從殖民時代的師範學校，到戰後的師範學院、師範大學，再到今日綜合性大學，其名稱與功能之變遷，反映臺灣教育政策、國家建構與地方

台中梧棲 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台中梧棲 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台中樂成宮位於台中市東區旱溪路段，又稱旱溪樂成宮，是台中市重要的傳統廟宇之一。主祀霖澤大帝（又稱藥師如來），為當地居民重要的宗教信仰中心與文化活動場所。廟宇建築具有傳統閩南風格，採用雕梁畫棟與燕尾脊，正殿，供奉神像。每逢節慶舉辦熱鬧的祭祀活動，吸引大批信眾前往祈福參拜。 樂成宮周邊有旱溪自行車道與多條公車路線，方便民眾前來參拜。廟內常舉辦中元普渡與春節祈安法會，並設有文化導覽，解說廟宇歷史與建築特色。作為台中市區內少數保存完整的清代古廟，樂成宮被列為市定古蹟，亦是研究閩南宗教與地方社群的重要參考。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台中盆地是臺灣中部一座不完全的盆地地形，分布於臺中市豐原區至南投縣名間鄉之間，並跨境於彰化縣芬園鄉下茄荖一帶，是臺灣第一大盆地，總面積約為370平方公里。盆地呈現狹長的縱谷地形，亦稱「臺中縱谷」，南北長約40公里。作為臺灣中部重要的地理單元，台中盆地不僅是臺中都會區的核心地帶，也是漢人移民與宗教傳播的重要區域，境內道觀廟宇林立，是研究臺灣道教發展不可或缺的地理背景。 台中盆地的形成年代大約於中壢期，相當於上更新世，伴隨著大肚台地、八卦台地的生成，造成地層下陷——東側形成車籠埔斷層，西側形成彰化斷層，此為盆地的雛型。其後經過長時間河川沖積作用，形成今日所見的盆地地形。 在漢人移墾史上，台中盆地是清代至日治時期重要的開發區域。隨著移民湧入，各式道教宮廟相繼建立，盆地成為中部地區道教信仰傳播的核心地帶。媽祖、王爺、關帝、城隍等傳統道教神祇的信仰網絡，在此地逐漸成型，對中部地區的宗教文化產生深遠影響。 台中盆地北起大甲溪南岸，與后里台地相望；南至濁水溪北岸，與竹山丘陵（亦稱斗六丘陵）遙望。盆地中央有烏溪流經為界，以北東西夾於霧峰山地（三汀山丘陵）、大肚台地之間；以南則介於南投丘陵、八卦台地之間

台中聖賢堂是位於台灣台中市（東區）的一座道教科門神祠，創建於日治時期（約1940年代），主祀太上老君及諸天聖賢神祇。該堂建築呈傳統閩南式結構，設有正殿、拜亭與左右廂房，供信眾參拜、祈福及舉辦道教法會。 聖賢堂平時以道教儀式為主，每年定期舉辦慶祝祖師聖誕、秋季祭天及春祈法會，吸引大批本地及海外道教信徒前來參與。堂內亦設有經典典籍閱讀室與道教研修班，推廣道家思想與養生理念，成為台中市重要的道教文化據點之一。 此外，聖賢堂在推動道教文化教育方面不遺餘力，定期舉辦經典研讀班及養生工作坊，讓更多人了解道家哲學與生活藝術。若有興趣深入了解，可前往台中市的東區參訪。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台中萬和宮位於台灣台中市南屯區，為當地歷史悠久的媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖）。宮廟建於清代，見證了台中地區數百年來的宗教文化與社會發展。萬和宮不僅是南屯區的信仰中心，也是台中市重要的文化資產之一。當地民眾習慣稱呼為「萬和宮媽祖」或「南屯媽祖」，每逢媽祖誕辰等節慶，常有盛大祭祀活動與信徒朝拜。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

台北保安宮，又稱大龍峒保安宮，是位於臺灣臺北市大同區大龍峒的一座著名道教廟宇，主祀保生大帝。該廟宇與鄰近的臺北孔子廟、大龍峒老街共同構成大龍峒地區重要的文化與信仰中心。 保安宮不僅是地方信仰的重鎮，更因其建築藝術、歷史價值與文化活動而聞名。其建築格局宏偉，裝飾工藝精湛，融合了閩南傳統建築風格與近代修復技術，見證了臺北市的發展歷程。廟方長期致力於社會公益、文化教育與古蹟保存，是臺灣重要的文化資產之一。 保安宮的創建可追溯至清乾隆年間。最初，來自福建同安的移民將保生大帝香火攜至大龍峒地區，並於乾隆七年（1742年）開始籌建廟宇，至乾隆二十年（1755年）初步建成。其後歷經多次擴建與重修，規模日益完備。 日治時期與戰後，保安宮持續進行維護。1995年，廟方啟動為期七年的「保生大帝正殿重修工程」，此工程因採用傳統工法與現代科技結合的修復理念，於2003年獲得聯合國教科文組織亞太區文化資產保存獎的肯定，成為臺灣廟宇修復的重要典範。 保安宮主祀神祇為醫神保生大帝（吳真人），配祀有三十六官將、註生娘娘、土地公等神祇。廟宇建築為三殿三進式格局，由前殿（三川殿）、正殿、後殿及左右護龍組成。

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台北內湖碧霞宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 玉皇三公主（神祇）：| 寶來開基玉皇玉聖宮天公廟 | 高雄市六龜區 | 1988年（民國77年） | 配祀玉皇三公主 | | 龍德宮玉皇公主廟 | 高雄市大樹區 | 1999年（民國88年） | 主祀玉皇三公主 | | 台北內湖碧霞宮 | 台北市內湖區 | 不詳 | 供奉白玉三宮主娘娘，為開基玉皇宮分靈 | | 基隆七堵慈鳳宮 | 基隆市七堵區 | 不詳 | — | ## 文化影響 玉皇三公主

台北北帝廟是位於台灣台北市的一座供奉北帝（又稱真武大帝、玄天上帝）的道教廟宇。北帝為道教重要的守護神祇，主管北方水位，與民間信仰中的消災解厄、護國佑民等祈求密切相關。此類北帝廟在台灣各地皆有分布，而台北北帝廟作為北台灣重要的北帝信仰中心之一，肩負著傳承道教文化與服務信眾的職能。

台北國立故宮博物院（英語：National Palace Museum），簡稱故宮，位於台北市士林區的至善路二段，佔地約2萬平方公尺。1965年設立，最初作為中央博物院的藏品儲存與展示場所，1990年代搬遷至現址。博物院以收藏中國歷代皇家文物聞名，藏品涵蓋瓷器、 書畫、 青銅器等，橫跨五千年中華文化。 博物院外觀採用仿古中國宮殿式設計，金黃琉璃瓦與紅牆相映，內部設有多個常設展廳，常展出「皇帝的生活」「宋元名家書畫」等特展。參觀者可使用多語音導覽了解每件文物的歷史與藝術價值。 作為亞洲重要的文化資產與旅遊景點，每年吸引數百萬海內外遊客。院方同時舉辦工作坊、國際交流展覽，推動藝術教育與跨文化對話。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台北城隍廟是位於臺灣臺北市的重要城隍信仰廟宇，主祀城隍尊神，亦是臺北都市發展史與民間信仰結合的代表性場所之一。城隍信仰源自中國傳統地方神祇體系，兼具護城、司陰、辨善惡與安民護境等意涵，而台北城隍廟在清代以來的城市形成過程中，扮演了宗教與社會生活核心據點的角色。 今日所稱的台北城隍廟，一般與臺北市中正區的城隍信仰中心相連，歷經多次遷建、修整與重建，其發展反映了臺北從清代街肆、日治時期都市改造，到戰後城市擴張的變遷。作為地方信仰空間，它不僅是民眾祈福、問事與祭典活動的場所，也承載了地方自治、同業組織、慈善救濟與社區凝聚等功能。 城隍信仰在中國古代本為城市守護神，臺灣在清領時期隨移民社會傳入，並逐漸因應各地街庄、府城與縣治而建立廟宇。臺北城隍廟的形成，與臺北府城設置及地方行政體系的建立密切相關；城隍廟往往位於城市的重要區域，與官署、街市及居民生活相互依存。其歷史脈絡，亦與地方仕紳、商民捐輸與廟產管理制度相關。 隨著臺北市區的近代化發展，許多原有廟宇面臨空間調整、道路拓寬與都市更新，城隍廟的遷移與重修亦反映此一過程。現今的台北城隍廟保留了傳統廟宇的祭

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。全市轄有12區，其中市政府所在地為信義區。全市設籍人口約245萬人，人口密度每平方公里近9,000人，是中華民國人口第四多、人口密度最高的建制市。以臺北市中心為發展核心的臺北都會區，為臺灣的首都圈及第一大都會區。 臺北城市建立的歷史，最早可追溯自清代後期1876年成立的臺北府、以及1884年竣工的臺北城；臺北則在1885年臺灣建省後成為臺灣首府，持續至今。日治時代中期1920年成立的臺北州轄市，乃臺北正式建市之始。1945年進入中華民國時代之初為臺灣省省轄市及省會（後者至1956年省府南遷中興新村為止），1949年隨著政府遷臺成為首都，1967年升格為直轄市，發展至今已成為臺灣金融、經濟、政治、科技、教育、文化等領域的發展中心，並與周邊縣市形成大型都會區。臺北在2020年被全球化及世界城市研究網絡（GaWC）評為「Alpha−」級城市。 歷史 17世紀初—1684年 荷蘭人1654年繪製的《大臺北古地圖》。 根據荷蘭人1654年繪製的《大臺北古地圖》記載，臺北最早為平埔族原住民凱達格

台北市寺廟概覽可視為對臺北市境內宮廟、寺院與壇場之總體觀察。臺北作為臺灣政治、經濟與人口高度集中之都會，寺廟分布不僅密集，且呈現多元宗教並存的樣貌，包括道教宮觀、民間信仰廟宇、佛教寺院，以及兼具地方守護與歷史記憶功能的信仰空間。 臺北市的寺廟發展，與漢人移墾、街庄形成、日治時期都市化，以及戰後人口移入密切相關。許多廟宇最初是地方聚落的信仰中心，後來隨行政區重整與城市擴張，逐漸成為都市景觀的一部分。今日臺北寺廟既承載傳統祭祀、節慶與社區網絡，也在文化保存、觀光導覽與公共活動中扮演重要角色。 臺北盆地的寺廟源流可追溯至清代開墾時期。早期漢人移民進入臺北後，為安定聚落、祈求平安與凝聚鄉里，往往先建小祠、廟埕或公廟，奉祀原鄉神明、航海守護神、土地公與王爺等。隨著艋舺、大稻埕、城內等區域發展，龍山寺、保安宮、慈聖宮、行天宮等著名廟宇逐步形成城市中的宗教核心。 日治時期以後，臺北市街道整備與公共建設發展，部分寺廟面臨都市更新、道路拓寬與空間重組，但也因地方仕紳與信眾維護而保存下來。戰後隨著臺北成為全臺首都，大量移民與人口增加，使寺廟功能更加多元：除了原有

台北市政府是中華民國臺北市的市政中樞與地方行政機關所在地，通常指位於臺北市信義區的市政府大樓及其所承載的行政體系。作為首都核心城市的重要治理機構，它在都市規劃、交通建設、社會福利、文化政策與公共安全等面向，均具有高度影響力。 若就地理與政治意義而言，台北市政府不屬於道教傳統中的神明、經典或宗派名目，而是現代都市行政空間。惟在臺灣社會脈絡中，地方政府常與宗教活動、廟會管理、文化資產保存及節慶場合產生密切互動，因此在地方信仰與民俗研究中，亦具有間接的宗教文化意義。 臺北市政府作為現代城市治理機關，其歷史與臺北市政制度的發展密切相關。臺北於日治時期已逐步成為近代都市管理中心，戰後經歷行政區劃與市政擴張，形成今日的市政架構。現今的臺北市政府位於信義計畫區，反映都市東移與新市政中心形成的歷史過程。 從宗教文化角度看，臺北城的發展原本與廟宇、市街、祭典及地方社群關係密切。隨著現代行政體制建立，市政府逐漸成為協調宗教活動與公共治理的重要機構。此種變化顯示傳統信仰與現代城市管理並非截然對立，而是透過制度化方式相互調適。 台北市政府的主要職能包括市政管理、

台北市景福宮，又稱牛埔景福宮或牛埔福德祠，是位於台灣台北市中山區的一座道教廟宇，主祀福德正神。該廟宇創建於清光緒元年（1875年），初創時僅為一座兩坪大的鄉村土地公廟，因地處台北牛埔一帶而得名。經過一個半世紀的發展，從鄉村小廟逐步擴建為今日的三層樓殿宇，並依法成立為財團法人組織，成為台北市中山區十三里民眾的重要信仰中心。廟方每年於農曆二月十六日舉行祭典，香火鼎盛。

台北市臨水順天聖母廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台北市臨水順天聖母廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台北市萬華區位於台北市西南部，屬於台北盆地的西部邊緣，西鄰淡水河。清代的艋舺是最早的開發據點，早期為平埔族活動區域。作為台北市的傳統商業與宗教重鎮，萬華區保存大量歷史建築與廟宇。 區內香火鼎盛的龍山寺為主祀觀世音菩薩的觀音廟，是當地居民重要宗教活動場所，也是台灣北部最具影響力的觀音信仰中心之一。每年農曆二月十九日舉辦的觀音誕，吸引大批香客前來參拜。 萬華區交通發達，台北捷運藍線與紅線在此交會，並有多條公車路線通往台北市各區。區內的剝皮寮、廣州街等老街保留傳統街屋風貌，成為遊客感受老台北風情的熱門景點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台北延平宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台北延平宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，兼祀儒、釋二教聖賢。指南山被譽為「指示諸生行正路，南傳大道說玄機」的天下第一靈山。從山下遙望指南宮有「深山藏古寺，蒼茫接雲霄」壯濶之感，為宗教、登山與旅遊的勝地 指南宮原是中華民國道教會（中華道教總會）附設之中華道教學院校址。後來，中華道教學院上課地點改至中華民國道教會，松山天寶聖道宮為典禮場所。指南宮於2024年9月7日在原址成立指南宮教育文化推廣中心暨中華道學高等研究院，推廣呂洞賓信仰和以道教為尊的三教思想。 歷史沿革 相傳指南宮奉祀的主神純陽祖師，係於光緒八年（1882），艋舺縣丞王斌林來台履任時，自山西永樂宮分靈渡海迎奉來台。初時呂仙祖由艋舺（今台北市萬華區）剝皮寮王家崇奉於「玉清齋」，開堂濟世，仙鸞顯化 ，靈應著名，

台北捷運是服務於台北都會區的都市軌道交通系統，於1996年正式通車營運，連接台北市與新北市兩大核心城市的交通網絡。目前擁有藍線、棕線、綠線、黃線及環狀線等五條主要路線，共設逾一百座車站，其中包括台北車站、 市政府站、 忠孝新生站等重要轉乘點。全線採用電聯車運行，平均發車間隔約3至5分鐘，提供安全、快速且低噪音的乘車環境。每日搭乘人次超過200萬，有效地舒緩市區道路擁堵，並促進沿線商業與住宅的發展。未來規劃包括延伸環狀線至淡水區以及新增東側線路，以提升對新北市外圍城鎮的服務範圍。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

淡水線最初於1997年3月28日通車，當時作為台北捷運首條市區至郊區的骨幹路線，連接台北市核心與淡水區。全線約23公里，設有20餘座車站，包括士林站、劍潭站等重要轉乘點。 2014年底，淡水線與信義線整合為淡水信義線（俗稱紅線），由淡水繼續向南延伸至象山站，途中經過淡水老街等觀光景點。該線肩負通勤與旅遊雙重功能，是台北都會區重要的南北向軌道交通走廊，亦是外國遊客遊覽淡水的首選交通工具。 目前當局正研議在淡水線北端增設小型迴圈站，以提升淡水舊城區的接駁效率，並評估於淡水區部分路段引入自動化訊號系統，進一步縮短班距。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台北故宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 明清民間宗教經典叢書（經文）：現代「明清民間宗教經典叢書」的編纂，大致始於二十世紀後期民間宗教研究的興起。特別是寶卷學、羅教研究與明清白蓮教研究逐步成熟後，學者開始系統蒐羅經卷、建立題錄、影印珍本，乃至整理校點。台灣、香港與海外漢學界對此尤為重視，因不少珍稀抄本在中國大陸地方流通不廣，反而見於台北故宮、中央研究院、英國大英圖書館、法國國家圖書館及日本藏書中。若按文獻編目慣例，今見各種「經卷文獻續編」「總目錄」「資料彙刊」等，均可視為此一叢書群的延伸形態；但不同編者的收錄標準

台北文昌宮，俗稱「雙連文昌宮」，是位於臺北市中山區雙連集英里的文昌廟，主祀文昌帝君。該廟因捷運淡水線興建曾面臨拆遷爭議，1992年於民享公園重建後保留至今，成為台北地區重要的文昌信仰中心，尤以考生祈福聞名。 - 日治時期起源：相傳大陸商人攜帶文昌帝君神像渡臺，後神像被發現於雙連地區樹林中，經耆老確認後迎奉，因靈驗事蹟漸成信仰中心。 - 1960年擴建：信眾日增遂擴建廟宇。 - 捷運工程爭議：1990年代因捷運淡水線工程面臨拆遷，最終獲准於民享公園西側重建，雖有違建爭議，經協調後得以保留。 現址為三層樓建築（臺北市民生西路45巷9號），廟前巷道形成熱鬧市場，鄰近捷運雙連站。特殊之處在於： - 主神文昌帝君神像罕見地戴皇帝冕冠，廟方考據認為應具「玉皇大帝之下、萬神之上」的位階。 - 配祀五文昌：魁斗星君、朱衣星君、關聖帝君等，其中魁星神像自四川七曲山大廟分靈而來。 - 考生祭儀：建議攜帶象徵吉祥的青蔥（聰明）、芹菜（勤學）、菜頭（好彩頭）、礦泉水（文思泉湧）等供品。 - 年度法會： - 春季（農曆二月初三至初五）與秋季（農曆九月十四至十六）舉行平安禮斗。 - 重大考試前三天

台北木柵位於台灣台北市文山區境內，早期因當地居民設置木製柵欄而得名。此地在日治時期隸屬於林口莊，戰後改編為木柵里，至今仍保留「木柵」之稱。 現今的木柵以木柵站（台北捷運系統）為交通樞紐，附近有台北市立木柵动物园以及國立政治大學等重要機構，形成兼具自然生態與人文教育的住宅與觀光區域。 該區同時拥有步道、公園等綠地，提供市民休閒活動場所，亦是學生與家庭常至的校外教學地點。由於文山區本身具備豐富的自然資源與歷史文化，木柵在推動地方觀光與社區營造方面扮演關鍵角色近年來，政府在木柵推動低碳社區示範計畫，提升生活品質。此外，木柵定期舉辦文化祭典，吸引海內外遊客前來體驗在地風情。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

指南宮是臺灣臺北市著名的道教宮廟，位於文山區指南山（又稱猴山），海拔285公尺，佔地近80公頃。主祀孚佑帝君（呂洞賓），俗稱「木柵仙公廟」。指南宮不僅是道教聖地，更秉持「三教合流」理念，兼祀儒、釋二教聖賢，被譽為「天下第一靈山」。 指南宮視野遼闊，可俯瞰台北盆地，建築依山而建，氣勢恢宏，素有「深山藏古寺，蒼茫接雲霄」之美譽。除了宗教功能外，也是登山、旅遊的熱門景點，並設有貓空纜車指南宮站，交通便利。 指南宮的歷史可追溯至清光緒八年（1882年），當時艋舺縣丞王斌林自山西永樂宮分靈呂洞賓神像來台，最初供奉於萬華「玉清齋」。後因景尾街（今景美）爆發瘟疫，地方仕紳迎請呂祖鎮疫，靈驗非常，信眾日增。 光緒十六年（1890年），經神諭擇地，於木柵猴山坑現址建廟，即今日的純陽寶殿。1920年至1959年間多次擴建，1961年由礦業鉅子李建和主導大規模整建，奠定現今規模。1991年起進行為期七年的殿宇重建工程，以保存傳統風貌。 指南宮為五殿同立的宏偉建築群： 純陽寶殿：主殿，供奉呂洞賓，殿內懸掛「天下第一靈山」匾額。2003年迎請山西永樂宮元代呂祖聖像，設「山西呂祖聖尊寶殿」永久奉祀。 2. 凌霄寶