🏔️聖地（共 11,332 條）

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台南開基玉皇宮，俗稱台南天公廟，位於臺灣臺南市中西區，為臺南地區歷史悠久且具代表性的玉皇上帝信仰中心。相傳其創建可追溯至明鄭時期，確切年代雖已不可考，然一般認為其為臺灣早期奉祀玉皇上帝的重要廟宇之一，反映府城地區天公信仰的深厚傳統。該宮以玉皇上帝為主祀，長期承擔地方信仰、祭祀與社會教化功能，並保存若干歷史文物，見證臺南宗教文化的演變。作為臺南市著名的天公廟之一，台南開基玉皇宮與臺灣首廟天壇並列為地方信仰重鎮；每逢農曆正月初九玉皇上帝聖誕，均有盛大祭典，吸引眾多信眾參與，顯示其在臺灣道教與民間信仰體系中的重要地位。 台南開基玉皇宮相傳創建於明鄭時期，然因早期文獻闕如，確切建置年代已難以稽考。一般認為，其淵源可上溯至臺灣開發初期府城居民對玉皇上帝的崇奉，並被視為臺灣最早奉祀天公之廟宇之一。清代以降，該宮逐漸成為臺南地區重要的玉皇信仰中心，歷經重修與整飭，保存多件匾額、神像及相關文物，反映府城宗教空間與民間信仰的發展脈絡。就廟史而言，開基玉皇宮不僅承載明鄭以來的祭天遺緒，也見證了臺南作為早期移墾社會核心城市的宗教文化積累，其歷史價值尤在於兼具信仰延續性與地方史料意義。 該宮廟每年農

台南開基觀音亭 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南開基觀音亭 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台南開基靈霄寶殿是位於臺南地區的重要宮廟與道教信仰空間，兼具宗教儀式、社群凝聚與地方文化記憶等多重功能。其名稱中的「開基」常見於地方廟宇，通常帶有創建較早、奠定地方信仰基礎的意味，因此常被視為一地的宗教發源點或信仰據點。作為宗教場所，此地供奉神明、進行祭祀、進香與信眾參拜活動，也承載著居民日常祈福、禳災與感恩還願的信仰實踐。\n\n在臺南這座擁有深厚臺灣民間信仰傳統的城市中，開基靈霄寶殿不僅是單純的建築空間，更是地方歷史、廟會文化與宗族關係交會的節點。廟宇周邊常見的廟會、遶境與節慶活動，亦使其成為連結社區、傳承信仰與延續地方記憶的重要場域。對研究台灣廟宇、地方宗教與城市文化的人而言，台南開基靈霄寶殿可視為觀察道教信仰在地化發展的一個代表性案例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台南開隆宮位於台灣台南市，是一座供奉七娘媽（七星娘娘）的廟宇，為台南地區重要的傳統信仰場所之一。該廟宇與當地民眾的生育、育兒傳統習俗密切相關，每月農曆初七有「洗契」祭祀活動。[^1]

台南鹽水七歲姑娘廟，又稱七歲姑娘廟，是位於臺灣臺南市鹽水區的一間民間信仰廟宇。該廟主祀一位年僅七歲便夭折的無名女童，因其顯靈事蹟而受到地方信眾的供奉，屬於臺灣民間信仰中「有應公」、「萬善爺」類別的祠廟，體現了漢人社會對無主孤魂的憐憫與祭祀傳統。 此類廟宇通常源於對早夭或無嗣亡魂的安撫與崇拜，祈求其保佑地方平安。七歲姑娘廟的信仰核心在於這位年幼的「姑娘」被認為具有靈驗的神力，特別是在庇佑孩童、解決疑難雜症等方面，吸引信眾前來祭拜祈福。 廟宇主神為「七歲姑娘」，是一位被神格化的早夭女童。在信仰功能上，信眾常祈求其庇佑家中幼兒健康平安、順利成長，或解決小兒受驚、夜啼等問題。此外，如同許多萬善祠信仰，信眾也可能向其祈求事業、財運或各種生活難題的解答。 廟宇的建築規模與祭祀形式通常較為簡樸，符合地方性小祠的特徵。祭祀活動可能包括日常的香火供奉，以及在特定節日（如清明、中元普渡）舉行的祭儀，以安撫並超渡無主孤魂。 七歲姑娘廟的信仰反映了臺灣民間信仰中「敬鬼神而遠之」與「憐孤恤寡」的複雜心態。一方面，人們對無主孤魂心存畏懼，希望透過祭祀避免其作祟；另一方面，也帶有同情與慈悲的成份，希望透過香火供養使

台山天后宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台山天后宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台州地處浙江省東部沿海，是中華人民共和國浙江省下轄的地級市，簡稱「台」。市境南界溫州市，西鄰麗水市、金華市，北接紹興市、寧波市，東瀕東海。台州之名始於唐武德五年（622年），以境內天台山而得名。天台山為道教的「三十六小洞天」之一，自古以來是道教修煉聖地，在道教史上具有重要地位。台州境內道跡薈萃，除天台山外，尚有括蒼山、雁蕩山等道教名山，歷代高道輩出，是浙東道教文化的核心區域。

台州市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台州市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台州府是中國明清時期設置的行政區劃，位於浙江省中部沿海地區。明朝洪武初年（1368年）由台州路改置而來，治所設於臨海縣（今浙江省臨海市），屬浙江承宣布政使司。台州府地處山海之間，歷史上是道教文化的重要傳播區域，尤其以天台山的道教洞天福地聞名於世。天台山被列為道教的「三十六小洞天」之一，桐柏宮更被視為道教南宗（紫陽派）的祖庭，對中國道教文化的發展影響深遠。 台州地區的歷史可追溯至先秦時期，至唐宋年間已成為東南沿海的繁榮之地。南宋末期，臨海人張伯端（983-1082年）於此創立道教內丹學南宗，提倡「先命後性」之功法，對後世道教修煉理論產生重大影響。張伯端晚年於天台山桐柏宮傳道，其著作《悟真篇》與《金丹四百字》成為道教南宗的核心典籍。 明朝洪武元年（1368年），朱元璋下令改台州路為台州府，初領臨海縣、黃巖縣、天台縣、仙居縣、寧海縣五縣。成化年間，因行政需要，以黃巖縣和溫州府樂清縣部分地域析置太平縣，台州府終明一朝共領六縣，轄境約當今浙江省臨海、台州、溫嶺、仙居、天台、寧海、象山等市縣地。 清代沿襲明代行政區劃，仍設台州府，屬浙江省。清末民初，隨著全國廢府置縣的行政改革，1912年中華民國成

台州府城牆 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台州府城牆 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台州臨海 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台州臨海 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

臺東縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣東南部，東臨太平洋（菲律賓海），南面和西面與屏東縣、高雄市以中央山脈為界，北面與花蓮縣為鄰。全境絕大部分位於北回歸線以南，北回歸線通過縣境極北端。臺東縣的面積約有3,515.2526平方公里，是臺灣面積第三大的一二級行政區。臺東縣內轄有1市、2鎮、13鄉（含5個山地鄉），縣治及最大城市位於臺東市。縣內人口有20.8萬多人，是臺灣本島人口最少的縣市。地形上因面山近海，使其自然資源相當豐富，境內有多處自然文化保留區，特產方面包括沿海地區的柴魚、平原地區的釋迦及山地的茶葉、鳳梨、金針、洛神花等。 由於清代開發政策的影響，臺東縣的大規模開發時間相對其它縣市較晚，因此保有較多的原住民文化，其中縣內史前遺址數量為全臺灣最多。在族群結構上，除原居於當地的原住民以外，其他居民皆為清代後期陸續移居而來的移民後代，最早至此開拓的漢人主要為閩南人，中華民國政府遷臺後，部分中華民國國軍的榮譽國民及其眷屬等外省族群配合安排而在此興建眷村並定居，而在1959年的八七水災發生後，也有部分臺灣西部的災民遷至當地，此外也有來自六堆地區的客家人。隨著眾多族群的定居繁衍，致使臺東現已成

台海 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台海 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 臺灣概況 臺灣文化 （總覽） 臺灣藝術 （總覽） 臺灣地理 （總覽） 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里，周圍海域以順時鐘方向分別為太平洋（菲律賓海）、巴士海峽（呂宋海峽）、南海、臺灣海峽、東海。目前為中華民國有效統治領土的主要部分。 臺灣島的總陸地面積為35,887平方公里（13,856平方英里），略大於比利時，海岸線長度為1,150.95公里（715.17英里），在當前全球各島嶼面積排名中位居第38（或39），為板塊碰撞隆起（由菲律賓板塊潛入歐亞板塊）形成的大陸島，係東亞島弧之一部分。氣候方面，北回歸線貫穿全島，氣候炎熱夏季偏長，介於熱帶與亞熱帶地帶之間，北回歸線以北為副熱帶季風氣候、以南為熱帶季風氣候，下雨量約近世界平均值之3倍。臺灣地形崎嶇不平，平原主要集中於西部沿海，其餘約七成面積為山地與丘陵，由於地殼變動，海拔變化大，最高點玉山達3,

台湾史料库是专门收藏、整理、保存和研究台灣歷史文献与档案的学术机构，属国家级或大学附属之文献中心。 馆内藏品涵盖荷兰时期、清领时期、日治时期以及战后的政府文书、户籍登记表、土地契约、地图、报刊期刊、老照片与影音记录，其中不少为手稿原稿或官方公报，数量已达数十万件。 该库通常设在国家图书馆 (台湾)、 国立台湾文学馆、 中央研究院人文社科研究中心 或主要大学的台湾大学 与成功大学等校史系所，配合数字化工俥，开展《台湾史料数位典藏计划》等大型项目，提供线上检索与离线阅读两种服务。 学者可凭研究证件申请查阅，亦可通过学术机构的文献传递系统预约复制或下载PDF版。 台湾史料库不只保存原始文本，还出版专题目录、索引手册及研究报告，为台灣史、民族学、法律史与新闻传播学等领域提供宝贵的第一手资料，是推动在地历史研究与教学不可或缺的核心平台。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台灣是位於東亞、太平洋西北側的島嶼與其所屬群島，地理上位處中國大陸東南外海、菲律賓群島以北、日本琉球群島以南。台灣一詞通常可指台灣島，也可指由台灣本島、澎湖群島及周邊附屬島嶼所構成的地理區域。其地形多山、氣候多樣，兼具海洋與亞熱帶文化特徵。 在道教與漢人民間信仰脈絡中，台灣是道教高度發展的重要地區之一。自明清以來，隨著閩南、客家移民渡海來台，道教科儀、廟宇制度、神明信仰與歲時祭典在島上逐步扎根，並與原住民族文化、地方社會結構及近代政經變遷交織，形成具有在地特色的宗教文化景觀。今日台灣的宮廟密度、醮典活動與民間信仰活力，皆為華人世界中極具代表性的現象。 台灣的宗教文化並非單一而封閉，而是長期在多元族群與歷史政權更迭下發展。除道教外，還包括佛教、儒家禮俗、原住民族傳統信仰、基督宗教及新興宗教等，共同構成複雜而多層次的信仰環境。道教在其中既是宗教制度，也是節慶、倫理與地方社會組織的重要支柱。 台灣在史前即有人群活動，後由南島語族原住民族長期居住。漢人與島嶼建立持續性的移民與貿易關係，約自十六世紀後更趨明顯。明鄭時期與清代以來，大量來自福建、廣東的移民攜帶祖籍地的神明信仰、祭祀習俗與道

台灣三坪祖師廟是供奉三坪祖師的宗教場所。三坪祖師為台灣民間信仰與佛教融合的重要神祇之一，其信仰在台灣中南部地區具有一定影響力。三坪祖師原為佛教禪師，據傳法號「三坪」，在台灣民間信仰發展過程中，逐漸被神格化，成為信眾祈求平安、驅邪避煞的對象。

台灣中南部 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣中南部 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

保生大帝又稱「醫神」，是閩南與台灣民間最重要的守護神之一，主司醫藥與健康。自明清時期傳入台灣之後，信徒遍布全島，尤其在中南部如台中、彰化、雲林、高雄等縣市，形成了眾多以保生大帝為主神的廟宇。這些廟宇大多保持閩南傳統建築風格，採用燕尾脊、馬背牆等特色結構，並結合當地文史，展示出浓厚的地方色彩。 每年農曆三月初七，各地的保生大帝廟宇會舉辦盛大的「保生大帝祭典」，信眾前來祈福求治、參與遶境和戲曲表演，將傳統醫療文化與民俗活動融為一體。祭典期間，廟前廣場常設有中藥義診、免費的健康諮詢服務，吸引大批民眾參與。 在台北地區，行天宮是北部最具代表性的保生大帝廟之一，雖然主殿供奉關帝，但其配殿亦奉祀保生大帝，香火鼎盛。台中則有聖安宮，以其精緻的石雕與彩繪聞名，為中部的重要信仰中心。除此之外，雲林的北港朝天宮（部分殿宇奉祀保生大帝）以及高雄的旗山天后宮也皆設有保生大帝的神位，形成跨縣市的信仰網絡。 這些廟宇不僅是宗教場所，更是社區文化、教育與慈善的聚集地。許多廟宇設有圖書館、老人關懷中心及義診隊，定期舉辦健康讲座與中藥展覽，體現了保生大帝濟世救人的精神。若有興趣深入了解，建議可安排前往上述廟宇參加年度祭

台灣六堵聖母宮位於基隆河上游六堵地區，其建廟淵源與地方聚落的形成及移民信仰密切相關。相傳早年先民拓墾六堵一帶時，常以天上聖母作為海陸往返與墾殖生活的守護神，於地方奉祀媽祖香火，藉以祈求航運平安、農漁順遂。隨著居民日增，原有私設祭祀空間逐漸發展為地方性公廟，成為六堵及周邊居民共同信仰中心。其後歷經數次整建與擴建，宮貌日趨完備，除延續媽祖信仰外，亦兼具聯絡鄉里、凝聚社群與辦理歲時祭典之功能。六堵聖母宮的發展，反映台灣北部移墾社會中媽祖信仰由家庭、角頭至庄廟的歷史演變，亦見地方社會在現代化過程中對傳統信仰的持續承續與再詮釋。 台灣六堵聖母宮位於基隆地區六堵一帶，主祀天上聖母，為當地重要的民間信仰中心之一。其建立與地方聚落開發、移民拓墾及海岸交通活動密切相關，反映北台灣沿海社會對媽祖護佑航運、漁業與地方安寧的宗教需求。該宮除承擔日常祭祀與酬神活動外，亦在地方歲時節令、遶境進香與社區凝聚中扮演核心角色，成為連結信仰、地方記憶與社會網絡的重要場域。宮內保存的神像、匾額、香火傳承與祭典制度，皆可作為觀察台灣地方廟宇發展、信仰組織與民間宗教實踐的具體案例。 台灣六堵聖母宮之相關典籍，主要可

「台灣北部」一般指臺灣島北段的區域，今日多包括臺北市、新北市、基隆市、桃園市及新竹以北若按不同行政或地理劃分所涵攝的範圍。若從道教與民間信仰的角度觀察，台灣北部不僅是人口與政經中心，也是宮廟分布最密集、儀式活動最活躍的區域之一，具有高度代表性。其宗教文化兼具閩南、客家、原住民與近代移民社會的交疊特徵，呈現出臺灣道教與地方民間信仰高度融合的景觀。 在道教體系中，台灣北部並非單純的地理概念，而是一個長期形成的宗教文化場域。此地宮廟、道壇、醮典、遶境與乩儀等活動，構成了道教信仰生活的重要基礎。一般認為，北臺灣的宗教實踐特別強調王醮、慶成醮、祈安清醮、迎神賽會與驅邪鎮煞等功能，並與城市發展、移墾拓墾、港口交通及族群聚落的形成密切相關。它與「中南部」在廟會形態與神明系譜上有相通之處，但在近代都市化、港埠化與移民結構上又呈現不同特色。 台灣北部的道教文化，還與中國東南沿海移民傳統、客家族群的信仰組織，以及日治時期以來的都市治理互相交纏。據考，北部地區許多重要廟宇與道壇，可追溯至清代開墾階段與地方庄社形成時期；其後在日本統治與戰後城市擴張之下，宗教活動從聚落性格逐漸轉為跨區域、跨族群的公共文化。

台灣北部丘陵 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣北部丘陵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台灣南部是指臺灣島南半部的地理區域，常包含臺南市、高雄市、屏東縣，並可延伸至周邊沿海與山區地帶。此一區域在歷史上與荷蘭統治時期、明鄭時期及清治台灣的開發脈絡密切相關，也因港口貿易、農業灌溉與移民聚落的形成，而發展出獨特的地方文化。\n\n在民俗與宗教方面，台灣南部是媽祖信仰、王爺信仰與民間信仰的重要分布區，廟會、遶境與祭典活動十分活躍，並常見與地方庄社結合的儀式傳統。南部的氣候與地形亦影響聚落型態與生活方式，使得沿海、平原與山地之間呈現多元的文化景觀。今日的台灣南部同時也是高雄港、工業區與觀光資源集中的地帶，兼具傳統信仰、現代都市與地方發展的多重面貌。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

夜間的鹿耳門天后宮 鹿耳門天后宮（臺羅：Lo̍k-ní-mn̂g Thian-hiō-kiong），又稱北汕尾天后宮（臺羅：Pak-suànn-bué Thian-hiō-kiong）。位於臺灣臺南市安南區媽祖宮里，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天上聖母亦被稱為「鹿耳門媽」。該廟與土城正統鹿耳門聖母廟皆主張是傳承自清朝時的鹿耳門媽祖廟，因而有所紛爭。 鹿耳門農曆12月24日「封印送神」與正月初四「禮樂迎神」之儀典被列為臺南的「直轄市定民俗及有關文物」。 沿革 舊廟 關於古鹿耳門媽祖廟的由來主要有3種說法，鹿耳門天后宮主要是採用明永曆十五年（1661年）鄭成功草創，清康熙五十八年（1719年）官方擴建的說法。 關於鄭成功來臺後所建的說法，根據楊英《從征實錄》、江日昇《臺灣外記》的記載，據說永曆十五年四月初二（1661年4月30日）鄭軍在鹿耳門外海，因水淺大船無法入港，鄭成功乃換乘小船到北線（汕）尾嶼擺設香案禱告，之後因潮水大漲，鄭軍因而能從鹿耳門進入臺江內海。之後為感謝媽祖神恩，鄭成功乃在北線（汕）尾嶼暫搭茅屋奉祀，是為鹿耳門媽祖廟的由來。而根據《臺灣縣志》的記載，鹿耳門媽

台灣地區通常指台灣及其周邊相關島嶼所構成的地理區域，位於東亞西緣與太平洋交會處，為重要的海島地帶。其地形以山地、丘陵、平原與沿海島嶼並存，氣候多屬副熱帶氣候與熱帶氣候，自然環境多樣，亦孕育豐富的生態資源。 在歷史上，台灣地區長期處於中國大陸、琉球與東南亞交通往來的樞紐位置，因而形成多元族群與文化交流的場域。自古以來，原住民族群在此繁衍生息，後續又陸續出現漢人移墾、國際貿易與近代政經變遷，使其社會結構與文化面貌日趨複雜。 現代台灣地區在經濟、科技、航運與教育等方面皆具有顯著發展，並以台北、高雄、台中等城市為主要核心。由於其特殊的地理位置與歷史脈絡，台灣地區不僅是研究台灣史與區域發展的重要範圍，也常被視為連結東亞海洋網絡的重要節點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台灣夜市是傍晚至深夜營業的露天市集，通常聚集在交通便利的街道或廣場，提供小吃、服飾、遊戲與日常用品。它是品嚐道地美食與體驗在地人情味的重要窗口。 - 小吃多元：蚵仔煎、珍珠奶茶、鹹酥雞等都是夜市常見的人氣料理。 - 購物與娛樂：服飾、飾品、玩具攤位林立，還有遊戲攤位與現場表演。 - 氛圍熱鬧：燈火通明、人潮洶湧，呈現出台灣獨有的夜生活文化。 - 台北：士林夜市、饒河街夜市 - 台中：逢甲夜市 - 高雄：六合夜市 - 其他：台北夜市、高雄夜市、台中夜市等 每逢傍晚，這些夜市吸引大量本地居民與觀光客，成為城鄉夜遊的獨特景觀。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

國立台灣大學，簡稱台大，成立於1928年，最初為台北帝國大學，是台灣首所現代化高等教育機構。經歷日本殖民時期與戰後轉型，現已發展為一所擁有文、理、醫、工等多個學院的綜合性大學，校園坐落於台北市大安區，鄰近台北市大安區台北帝國大學等重要地點。台大以基礎科學與應用技術研究聞名，亦在人文社會領域具影響力，培育眾多優秀人才。校內設有圖書館、研究中心與多個附屬醫院，提供豐富的教學與研究資源。每年舉辦校慶及學術研討會，促進國際交流與合作。作為台灣高等教育的龍頭，台大在亞洲大學排名中屢獲佳績，是國內外學子向往的學術殿堂。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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台灣大學宗教研究所 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣大學宗教研究所 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台灣媽祖廟是台灣地區供奉媽祖（天上聖母）的廟宇，分布遍及全台，尤其以北港朝天宮、大甲鎮瀾宮、鹿港天后宮最為知名。這些廟宇不僅是民間信仰的聖地，更承載著移民歷史、海事文化與社區認同。每年農曆三月媽祖誕辰前後，各地舉行盛大的遶境進香活動，吸引數百萬信眾參與，成為台灣重要的宗教與文化現象。 北港朝天宮位於雲林北港，歷史悠久，每年舉辦的「北港媽祖繞境」規模盛大。大甲鎮瀾宮則以「大甲媽祖遶境進香」聞名，被譽為世界三大宗教盛事之一。鹿港天后宮原建於明鄭時期，保留古樸建築與豐富文物。 媽祖信仰深深影響台灣社會，廟宇常成為地方信仰中心與文化傳承據點。媽祖被視為海上守護神，亦掌管天候、庇佑漁業與航運。台灣媽祖廟的建築風格多樣，融合閩南、潮州及日治時期特色，如燕尾脊與剪黏裝飾。遶境活動不僅是宗教儀式，更是藝術表演、民俗美食、社區動員的綜合展現，彰顯台灣民間活力與團結精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台灣媽祖聯誼會 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣媽祖聯誼會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台灣客家建築是指臺灣客家族群在不同歷史階段所形成的聚落與住宅建築形式，涵蓋三合院、四合院、夥房、伙房屋、圍屋、土樓式構造與近代改良住宅等多種樣態。一般認為，台灣客家建築不只是地域性民居，而是客家移民在臺灣開墾、聚族而居與維繫宗族秩序的空間表現。其建築特徵往往兼具實用、防風、防潮、禮制與防禦功能，與閩南、平埔及其他族群建築共同構成臺灣傳統聚落風貌。 在臺灣建築史中，客家建築具有鮮明的族群辨識度。相較於閩南地區偏重裝飾與開放性，客家民居多強調內聚、節制與實用，空間配置常以正廳、護龍、禾埕與夥房組成。這種格局反映了客家移民在開墾初期對土地、家族與防衛的重視，也體現了客家社會重宗族、尚節儉、講秩序的文化性格。學界多認為，臺灣客家建築是華南客家傳統在臺灣本土化後的重要成果。 從宗教與民俗角度來看，台灣客家建築亦與祖先崇拜、伯公信仰、祭祀圈與地方儀式密切相關。正廳通常供奉祖先牌位，廳下與埕前空間則承擔婚喪喜慶、年節祭典與社群活動。部分客家庄落中，建築配置甚至直接反映祭儀秩序與宗族權力。因而台灣客家建築不僅是居住空間，也是一種承載客家信仰、倫理與地方社會結構的文化場域。

「台灣客家移民」通常指自明清以降，主要來自中國東南沿海客家地區，特別是廣東梅縣、惠州、潮州及福建部分地區，遷入台灣並逐步形成客家聚落與文化社群的人群與歷史過程。若從宗教史與地方社會角度觀之，這一移民現象不僅是人口移動，更關係到土地開墾、族群互動、地方信仰建構與儀式傳承。一般認為，台灣客家移民在清代開發史與近代台灣族群形成史中，皆佔有重要位置。 在道教與民間信仰脈絡中，客家移民帶入的不只是語言與族群認同，還包括祖先崇拜、三山國王信仰、義民信仰、廟會醮典與風水禁忌等。這些元素在台灣地方社會中與閩南、原住民及官府制度互相交疊，形成極具地方特色的宗教文化。據考，客家社群在開墾新地時，往往透過建立公廟、祖堂與義民廟來穩定族群秩序，而這些祭祀實踐與道教科儀密不可分。 就道教體系而言，台灣客家移民並非嚴格意義上的宗派或神明，而是一個具有區域、族群與歷史層次的概念。它所涉及的是道教在移民社會中的在地化過程：道士如何服務新聚落的安宅、安龍、謝土、建醮、度亡與迎神儀式；民眾又如何藉由祭祀重建共同記憶與地方秩序。學界多認為，台灣客家移民史是研究台灣道教與民間宗教的重要入口。

台灣寺廟是指台灣地區各類宗教建築與信仰空間的總稱，最常見者包括奉祀媽祖、王爺、城隍、觀音、關聖帝君、土地公及道教諸神的宮廟，也包括佛寺、齋堂與融合多元信仰的地方廟宇。就台灣宗教文化而言，寺廟不只是祭祀場所，更是社區組織、地方認同、經濟互助與節慶活動的核心節點。其形式、規模與職能高度多樣，反映了台灣歷史上閩、客、原住民與後來移民社會交錯形成的宗教景觀。 台灣寺廟通常兼具信仰、公共與文化保存三重功能。許多寺廟在日常中承擔安奉香火、接受問事、舉辦祭典與調解地方事務的角色；在節慶時則成為遶境、進香、建醮與酬神活動的中心。由於台灣地區歷經不同政權與社會變遷，寺廟的建築風格、組織型態與儀式實踐也呈現複雜而豐富的在地化特色。 台灣寺廟的形成，與漢人移民入台密切相關。明清以降，來自福建、廣東等地的移民將原鄉神明、祭祀習俗與廟宇組織帶入台灣，並在拓墾、聚落形成與海上交通的條件下，逐步建立起地方廟宇網絡。早期寺廟多與墾殖、保甲、聚落聯防及商業活動相連，兼具守護與凝聚移民群

台灣岳王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣岳王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台灣府為清代臺灣地區的重要府級行政區劃，見於清朝治理臺灣時期的官書、方志與地理記載。其設置與變遷反映了清廷對臺灣的行政整編與地方控制，治所與轄境亦曾隨時代調整，因此不可直接等同於今日的行政區概念。作為歷史地名，台灣府常出現在地方志、渡台文書、科儀抄本與宮廟沿革資料之中，成為研究臺灣早期社會、移民網絡與宗教傳播的重要背景。\n\n在道教相關脈絡裡，台灣府不僅是地理標記，也可對應到台灣府城、臺南一帶的信仰中心，與媽祖、王爺信仰、保生大帝等民間與道教神祇的奉祀活動密切相關。許多宮廟的創建、分靈與遶境路線，皆與府城商業、港口交通及地方聚落發展相互牽動。從地方志與科儀文書觀之，台灣府亦常作為祭典書寫中的空間座標，協助理解神明香火如何沿著行政與生活空間擴散。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志 本文只處理「台灣府」作為宮觀與地理節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用場景，再把可能相關的經籍、人物

台灣府城隍廟，俗稱臺南城隍廟，是位於臺灣臺南市中西區的一座重要道教廟宇，主祀城隍爺。該廟歷史悠久，可追溯至明鄭時期，是臺灣最早建立的城隍廟之一，見證了臺南作為臺灣早期政治、經濟與文化中心的發展歷程。城隍信仰在漢人社會中扮演著司法與守護神的角色，而台灣府城隍廟因其特殊的歷史地位，在臺灣的宗教與文化史上具有重要意義。 台灣府城隍廟的創建與臺灣的開發史密切相關。其淵源可追溯至明鄭時期（約1669年），鄭經在承天府（今臺南）建立城隍廟，以祈求城池安寧、司法清明。清領臺灣後，於康熙年間（約1715年）將之改建為「臺灣府城隍廟」，隸屬於官方祀典，成為全臺城隍信仰的總廟。歷經多次修建，廟宇建築與信仰活動持續發展，至今仍是臺南地區重要的信仰中心。 廟宇主祀「臺灣府城隍威靈公」，是掌管陰間司法、獎善罰惡、守護城池的神祇。廟內除了主神城隍爺外，通常也配祀有城隍夫人、文武判官、范謝將軍（七爺八爺）、牛頭馬面、六司官等神祇與部屬，共同構成一套完整的陰間司法體系。建築格局為傳統閩南式廟宇，設有三川殿、拜殿、正殿等。重要的宗教活動包括城隍爺聖誕祭典、夜巡遶境等，其中「城隍夜巡」活動旨在驅除邪祟、安定地方，深具特色

台灣指南宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣指南宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台灣本島 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣本島 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台灣民間道壇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣民間道壇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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台灣油杉自然保留區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣油杉自然保留區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台灣海峽位於臺灣島與中國大陸東南沿海之間，北接東海，南通南海，是西太平洋的重要海上通道。其海域狹長，南北縱貫，地理位置特殊，兼具交通、漁業、航運與軍事戰略意義。由於隔開臺灣與福建、廣東等地，台灣海峽自古即為東亞海上交流與移民往來的重要路線。 在傳統中國地理觀念中，台灣海峽所屬海域與閩海、東洋等稱謂常有交錯。近代以後，隨著海圖測繪與國際航運制度建立，「台灣海峽」逐漸成為固定地名。其周邊港灣、島嶼與洋流環境，也使其在歷史上與海商、漁撈、海防及地方信仰發展密切相關。 台灣海峽在史前即可能為人群遷徙與海上交通路徑之一。隨著漢人自福建、廣東沿海向臺灣移墾，該海域成為渡海往返的必經水道。宋元以降，福建沿海與澎湖、臺灣之間的航路逐漸頻繁，海峽中的風向、季候與洋流條件，深刻影響航行時機與安全。 明清之際，台灣海峽在海禁、倭寇、走私與海防議題中占據關鍵地位。鄭成功東渡與清初經略臺灣，皆以此海域為戰略要衝。清代設治後，福建、臺灣之間往返愈加頻繁，澎湖亦成為海上節點。近代以來，隨著國際航運、海底電纜與海洋測繪發展，台灣海峽不僅是區域交通線，也成為東亞政治與經濟格局

「台灣漢人社會」是指自明清以來移居台灣、以漢語方言為主要溝通工具、並以宗族、地方、行業與廟宇組織構成生活世界的社會群體及其文化結構。從宗教史角度看，台灣漢人社會是道教、佛教、民間信仰與儒家禮俗長期交織的複合型社會，其中道教不僅是神明信仰之一，更深深嵌入喪葬、歲時、醫療、禁忌、風水與地方政治之中。 一般認為，台灣漢人社會在清代以後逐步成形，並在日治與戰後時期經歷現代化、國族化與地方化的多重變化。其歷史地位在於：一方面承接閩南、客家與部分廣東、福建移民的文化傳統；另一方面又在台灣土地條件、族群互動與殖民治理下，發展出具有在地特徵的宗教生活。道教在其中的功能，並非單純提供神明崇拜，而是構成社會秩序、倫理規範與地方共同體的重要機制。 在道教體系中，台灣漢人社會可視為道教實踐最為活躍的區域之一。宮廟、齋醮、王醮、普渡、喪禮與祈安儀式廣泛存在，且與地方政治、經濟與家族結構密切相關。它與台灣原住民族社會、日治以來的現代制度以及戰後民間宗教復興相互作用，形成今天多層次、多宗教並存的文化景觀。

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台灣省 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣省 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台灣省通志館 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣省通志館 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台灣縣是歷史上的地方行政區域名稱，屬於台灣地方建置演變中的一環。其作為地名，主要見於清代及日後行政區劃調整的相關文獻，反映出臺灣在不同時期的治理體系與疆域管理方式。台灣縣的設置，標誌著漢人移墾社會逐步形成後，官方對地方人口、賦稅、治安與水利等事務的管理需求。其治所與轄境，亦與當時的府城、街市及周邊聚落發展密切相關。今日談及台灣縣，多屬歷史地理與行政區劃研究範疇，常與台灣府、清代台灣行政區劃、府城等概念一併討論。此地名不屬於道教神祇、經典、科儀或宗派範圍，但在地方志、碑文與民間信仰空間的研究中，仍常被用來界定廟宇、庄社與祭祀圈的歷史背景。若追索其變遷，可進一步參照臺灣歷史、地名學與地方志資料，以理解地名沿革與區域文化發展之關聯。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台灣總督府是日本統治台灣時期的最高殖民行政機關，1895年日本接收台灣後設立，負責軍政、警政、財政、教育、衛生、交通等各項事務。其總部設於臺北，後來形成今日臺北賓館一帶與總督府廳舍相關的歷史空間。此機構屬近代殖民統治體制，並非道教概念或宗教機構，但在台灣宗教與社會史研究中，常作為理解近代宗教政策與民間信仰變遷的重要背景。 台灣總督府對台灣本地宗教活動的管理，影響了包括道教、民間信仰、寺廟組織與齋教團體在內的發展。其政策隨時期而異，從初期的安撫與利用地方信仰，到後期的皇民化與宗教整編，皆與台灣近代宗教景觀密切相關。 台灣總督府成立於1895年《馬關條約》後，日本政府接收台灣，並以總督制度治理殖民地。總督府在行政上兼具立法、司法與行政權，初期帶有強烈軍事統治色彩，後逐步轉向文官化與制度化。其權力核心在總督，由各局廳分掌政務，並透過地方行政機構深入各地。 在宗教政策方面，總督府承接日本近代國家對宗教的管理模式，將寺廟、神社、教團、齋堂等納入行政監督。台灣地

以下列出臺澎金馬的蘇府千歲（蘇府王爺）宮廟，並依照信仰源流進行分類： 台中港福宮－道教會團體會員證 臺中市西屯區港尾里港福宮－主祀蘇府千歲。 港尾太子宮-蘇府王爺。 雲林縣褒忠泰安宮－蘇府千歲。 金門新頭伍德宮蘇邱梁秦蔡五府王爺系統 此系統以金門新頭伍德宮作為祖廟，主神為輔助唐朝牧馬侯陳淵開墾福建金門的參謀蘇永盛將軍，常與其結義兄弟邱王爺、梁王爺、秦王爺、蔡王爺一同奉祀，其信仰隨著福建泉州府同安縣金門軍民的遷移拓展至台灣及東南亞各地。 主祀 金門縣金湖鎮新頭伍德宮－祖廟 金門縣金湖鎮林兜伍德宮 台北市萬華區艋舺金門館 新竹市北區水田乾德宮－由源自金門的鄭用錫家族於中進士回鄉祭祖後迎請而來。 苗栗縣後龍鎮東明里五德宮－由金門金湖林兜呂枝於清咸豐三年（西元1853年）移民時，從呂氏家廟奉請來台，並擔任首任乩童。 彰化縣鹿港鎮金門館 彰化縣鹿港鎮牛墟頭景靈宮－清道光九年由金門李海泉迎請來台，主祀蘇府三王爺，聖誕為農曆四月十二日。 臺南市安平區囝仔宮社伍德宮 臺南市安平區海頭社金門館伍德宮 金門縣金城鎮鳳翔新村宏德宮－主祀蘇府三千歲梁府王爺，亦同奉大王蘇府王爺及二王邱府王爺。 同祀 新竹

台灣道教是道教在台灣地區的發展與實踐，為台灣傳統宗教的重要支柱之一。台灣位於東亞、太平洋西北側，面積約35,887平方公里，主要由台灣島及其附屬島嶼組成。道教伴隨漢人移民傳入台灣後，與本地原住民族信仰及民間宗教深度融合，形成具有鮮明地方特色的道教傳統。台灣道教以正一道為主流，兼有全真道傳承，宮廟遍布城鄉，信眾基礎深厚，不僅影響台灣漢人的精神生活，亦與民間歲時祭儀、醫藥習俗、建筑風水等文化面向密不可分。現今台灣約有數千座道教宮廟，道教及其相關的民間信仰構成台灣宗教生態的主體。

台灣靈濟宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 靈濟宮（聖地）：民間流傳靈濟真君屢顯靈異，護佑地方安寧。明代永樂年間，曾因真君顯聖退敵，獲皇帝加封「護國靈濟」封號，故宮觀多懸御賜匾額。 ### 現狀 現存知名靈濟宮如福州靈濟宮、台灣靈濟宮等，多列為文物保護單位，兼具宗教與觀光功能。近年常舉辦道教音樂、書畫展覽，推動非物質文化遺產保存。 靈濟宮不僅是信仰中心，更是華人文化中天人合一哲學的具體展現，值得深入探訪。

「台灣鳳凰山」一名，屬於臺灣地名中以「鳳凰」命名之山域稱呼，然就現存可檢索之公開文獻與條目而言，尚未形成可明確指認為單一、固定對象的道教聖山記載。若依道教文化脈絡觀之，「鳳凰」象徵瑞應、陰陽調和與飛昇化境，常見於仙山、洞天福地及地方信仰敘事之中，故「鳳凰山」在臺灣亦可能因地形、傳說、寺廟沿革或修煉傳承而被賦予宗教意涵。惟目前相關資料多停留於地名層次，缺乏足以證成其與特定道教宮觀、科儀系統或祖庭傳承之直接關聯。故就百科編纂而言，宜將其視為待考之臺灣道教地名項目，並待後續地方志、廟誌、口述資料或宗教田野研究補充，以確立其歷史背景與信仰定位。 台灣鳳凰山之歷史淵源，現階段可知資料有限，尚難據以建立單一而完整的發展譜系。就名稱而言，「鳳凰山」為東亞常見山名，於道教文化中多帶有瑞應、昇仙與陰陽調和之象徵，因而往往被賦予山靈崇祀、修真隱修或宮廟開基的宗教意涵。臺灣境內亦確有多處名為鳳凰山者，分布於不同縣市，其宗教功能與地方傳說未必相同，需依實際地理位置、宮廟沿革與祭祀系統加以辨析。若「台灣鳳凰山」係指特定道壇、靈山或宮觀相關場域，則其形成多半與地方信仰擴展、移民社會的神祇傳入，以及道教靈山觀

台灣鹿港天后宮月老祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台灣鹿港天后宮月老祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台駘祠，又稱台駝祠，是祭祀中國上古時期水神、汾河之神台駘的祠廟。台駘是傳說中少昊金天氏的後裔，因治理汾河、洮水有功，被後世尊為水神，並在山西太原一帶受到廣泛崇祀。 此類祠廟是中國民間信仰與地方歷史文化結合的重要載體，體現了古人對自然力量的敬畏以及對治水英雄的紀念。台駘祠的信仰不僅屬於民間神祇崇拜的範疇，其神祇事蹟與治水功績也常與道教的水府神仙體系有所交融。 台駘的歷史淵源可追溯至上古傳說時代。據《左傳·昭公元年》記載，台駘是少昊金天氏的苗裔，擔任「水官」（玄冥師），因成功治理汾河與洮水（今山西境內河流）的泛濫，被帝顓頊封於汾川，成為汾河之神。其後裔建立了沈、姒、蓐、黃四個國家，世代奉祀台駘。 後世為感念其治水功績，在其主要活動區域——今山西省太原市晉源區一帶建祠祭祀。晉祠聖母殿內亦有台駘的塑像，顯示其信仰在當地源遠流長，並與晉祠的祭祀體系相結合。 台駘祠作為祭祀場所，其主要功能是供奉和紀念水神台駘。祠廟的建築與佈局通常符合中國傳統祠廟建築特色，設

叱石岩是中國江蘇省茅山風景區內的一處道教名勝，屬於茅山「第八洞天」的重要組成部分。此地與道教仙人傳說密切相關，傳說中的「叱石成羊」故事便與此處山水相連。叱石岩之名源自道教修煉文化中「以聲音感化萬物」的宗教象徵，反映了道教「音聲法術」的傳統概念。整個景區以自然岩壁與道教人文景觀相結合，呈現出「洞天福地」的典型特徵。

史大郎夜走華陰縣 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 水滸全傳（經文）：具體卷次若從敘事功能觀之，可分作：一至十回為人物與社會壓迫的鋪陳；十一至二十回為單體英雄故事與梁山發跡；二十一至四十回為梁山聚義與山寨秩序；四十一至七十回為群雄擴張與對抗官軍；七十一至百二十回為招安與遠征。此種分段並非嚴格章法，而是依情節重心所作之學術性整理。個別回目如「史大郎夜走華陰縣」「魯提轄拳打鎮關西」「景陽岡武松打虎」等，既可獨立成篇，又互相勾連，形成長篇連環敘事。 ## 核心思想 《水滸全傳》的核心思想之一，是對忠義概念的複雜書寫。書

史館，又名史閣，是中國古代負責編纂國史的官方機構。作為中央政府重要的史學部門，史館肩負著記錄國家大事、修撰前代歷史以及当代国史的職責。這一制度的建立，標誌著中國古代官方史學制度的成熟與完善，對於保存中華文明歷史記憶、延續史學傳統具有深遠意義。史館不僅是史官辦公的場所，更是國家文化建設的核心機構。 史館制度始建於北齊，是我國最早設立的專門史學機構之一。北齊天保四年（公元553年），魏收受詔命編纂《魏書》，房延祐、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝乾等人參與修撰工作，此為史館運作之始。唐太宗時期，史館制度進一步完善，建立了更為系統的史學編纂機制，唐代所編修之《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》等正史，皆編修於史館之中。 降至宋代，史館與集賢書院、弘文館合稱「三館」，成為北宋中央政府的三大文化機構。此時史館制度更加成熟，與其他兩館共同構成宋代官方的學術與文化中樞，對宋代史學的繁榮發展起了重要推動作用。 史館的核心職能為編修前代及當代國史。根據唐代制度，史館例以宰相領銜长官，職稱為「監修國史」，負責總領史書編纂事務。其他主要職務包括著作郎、起居郎、起居舍人，另有修撰、直館等若干

司命祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 司命祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

司天台是中國古代掌管天文觀測與曆法制定的重要官署機構。其職能主要包括觀測記錄天象、推算節氣、編制曆法、占卜星象變異等。自先秦時期的太史寮演變而來，歷經數代更名，至唐肅宗乾元元年（758年）正式定名為「司天台」。作為皇室與政府的天文曆法主管機關，司天台在中國傳統政治體系中占據重要地位，同時與道教、佛教等宗教團體在天象觀測與曆法推算方面有著密切互動。其職官體系包含天文博士、曆博士、漏刻博士等專業人員，為歷代王朝提供天時依據。 司天台的歷史淵源可追溯至先秦時期的太史寮，當時太史官已肩負記錄天象與保管典籍之責。漢代設太史令，屬於太常寺管辖。魏晉南北朝時期，太史機構名稱多有變動。隋煬帝大業三年（607年）改太史寺為太史監，旋又改為太史曹。唐朝建國後，沿用太史局之名，唐高祖武德四年（621年）改為太史局，唐高宗龍朔二年（662年）改稱秘閣局，此後又數度更名為渾天監、渾儀監等。 唐肅宗乾元元年（758年），正式詔令改太史監為司天台，此後五代因之。宋代沿用司天台之制，另設翰林天文院與之分立，亦稱為太史局或司天監。元代設太史院，另置回回司天監。明代洪武三年（1370年），明太祖詔令改司天監為欽天監，下設

司天監是中國古代掌管天文觀測、曆法編訂與授時事務的官方機構，為歷代王朝重要的中央行政單位。其職責涵蓋觀測天象變化、推算節氣朔望、編製頒行曆書等多項涉及國家時間秩序與政治正統性的核心工作。司天監之名在不同歷史時期有所變化，商周時期稱太史寮，其後歷經太史署、太史曹、太史局、司天台、太史院等名稱，明初定名為欽天監，清代沿用此稱，直至民國建立後裁撤。司天監在中國傳統文化中具有特殊地位，其設置與運作不僅關乎科學技術，更是天命觀念與皇權神聖性的制度性體現。 中國古人深信天象變化與人間治亂、帝王興衰密切相關，編訂曆法、授時更被視為確立正統的重大政治象徵。自先秦以來，天文曆法之務便由官方壟斷，平民百姓不得擅自編訂曆書或進行天文觀測。周朝設太史寮，掌理天文曆法與史官事務；東漢、北齊時期改稱太史署。隋代初期設太史曹，旋即改為太史局，後再易名為太史監。唐代承襲此制，沿用太史局或太史監之名，惟太史一職非專責司天之事，亦兼管史書編纂。其後唐代再改為司天台，隸屬於祕書省之下。 宋代稱太史局或司天監，並設翰林天文院與之互相監察，以防範誤國之弊。宋太祖建隆二年（公元961年），西域魯穆國人馬依澤應詔來華，於962年至

司天臺是中國古代皇帝設置的官方天文機構，隸屬禮部或太史局，專責觀測天象、測定節氣、編製曆法、報告日食與月食等事項，並提供天象兆應供祭祀與政治決策參考。 秦漢時期已有天文機構的雛型，唐代正式設立司天臺，此後宋、元、明、清皆有所沿革，常設於宮殿之內或京師天文臺，肩負國家曆法與天文觀測之重責。 司天臺負責測量星辰位置、推算節氣、編制陰陽曆，並即時報告特殊天象以供皇帝祭祀與朝政決策。其測算結果對曆法制度、農業生產及政治正統性有深遠影響，亦體現了古代科學與政治文化的緊密結合。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

司祿宮是中國傳統命理學及道教文化中的重要概念，與人間的祿命、俸祿、財富密切相關。在中國古代的星象學說和道教神學體系中，司祿之職掌管人間的功名利祿、官運財勢，是祈求仕途順遂、財源廣進者所重視的祭祀與信仰對象。