台東

台東

概述

臺東縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣東南部，東臨太平洋（菲律賓海），南面和西面與屏東縣、高雄市以中央山脈為界，北面與花蓮縣為鄰。全境絕大部分位於北回歸線以南，北回歸線通過縣境極北端。臺東縣的面積約有3,515.2526平方公里，是臺灣面積第三大的一二級行政區。臺東縣內轄有1市、2鎮、13鄉（含5個山地鄉），縣治及最大城市位於臺東市。縣內人口有20.8萬多人，是臺灣本島人口最少的縣市。地形上因面山近海，使其自然資源相當豐富，境內有多處自然文化保留區，特產方面包括沿海地區的柴魚、平原地區的釋迦及山地的茶葉、鳳梨、金針、洛神花等。

由於清代開發政策的影響，臺東縣的大規模開發時間相對其它縣市較晚，因此保有較多的原住民文化，其中縣內史前遺址數量為全臺灣最多。在族群結構上，除原居於當地的原住民以外，其他居民皆為清代後期陸續移居而來的移民後代，最早至此開拓的漢人主要為閩南人，中華民國政府遷臺後，部分中華民國國軍的榮譽國民及其眷屬等外省族群配合安排而在此興建眷村並定居，而在1959年的八七水災發生後，也有部分臺灣西部的災民遷至當地，此外也有來自六堆地區的客家人。隨著眾多族群的定居繁衍，致使臺東現已成為多元族群文化社會的地區。

就社會經濟層面來說，以農業為主的台東縣，長期是全臺灣家庭可支配收入及壽命最低的縣市。研究顯示，台東長期以來的地方政治生態問題是導致台東有限的資源被浪費，至今建設落後的原因。儘管如此，這幾年為了發展觀光經濟，已投入眾多資金規劃，許多基礎交通等建設陸續開始，將打造台東成為一個慢活的旅遊城市，這些規劃也成功了吸引許多國內外的觀光客到訪。

歷史 荷西時期

在臺灣荷蘭統治時期，荷蘭東印度公司聽聞東部盛產黃金，於是在1637年2月派遣將領和商務員探查，並於1642年2月正式征討東部，在卑南覓、大港口駐軍。1644年東印度公司設立卑南地方會議區，名義上管轄今花蓮、臺東，實際上僅北起花蓮玉里，南迄臺東大竹溪。

清治時期

而東寧王國時期，東部未設官治理。清治早期東部曾有數十番社歸化輸餉，但朱一貴事件後，清朝政府下禁令封山長達百年，期間僅有零星漢人至卑南、火燒島、成廣澳、璞石閣、新城開墾。

由於地型上的崎嶇和海運上的不便，直到19世紀中葉以前，臺東都還是清朝政府眼中的化外之地，除少數逃犯外，多數百姓視入後山為畏途。這樣的情形一直要到1874年牡丹社事件後才有所改變。清廷在此之後派遣自強運動的重要推手－福建船政大臣沈葆楨赴臺經略後山，將今日中央山脈以東，今宜蘭縣南側、花蓮縣、臺東縣，以及屏東縣牡丹鄉、滿州鄉東側濱海，劃為卑南廳，歸屬臺灣府，廳治設於今臺東市。有鑒於臺灣西部清領區對東部聯絡艱難，沈葆楨由北至南連開數條道路橫貫臺灣本島，自此打開東部對外的聯繫。在開路的同時，沈葆楨從福建招來的移民也搭乘一艘艘的帆船登陸臺東，今臺東市寶桑里一帶是東部最早的漢人移民據點。1886年臺灣建省，將卑南廳升格為臺東直隸州，州治設於今花蓮瑞穗鄉，並於原卑南廳治設州同，花蓮港設州判，預計於州下設三個行政區。但由於發生大莊事件，州治毀敗，實際上的州治仍在卑南。

日治時期

1895年馬關條約後，臺灣割讓給日本。7月3日公布《地方官假官制制定件》，擬定將清政府時期的三府改制為三縣，府下縣、廳改制為縣下支廳，而臺東直隸州遭降級成與西部縣等同的支廳，預計設立臺南縣臺東支廳。但總督府實際上未統治中南東部，8月改為派出性質的臺南民政支部臺東出張所。1896年4月，總督府正式統治東部，才正式設立臺南縣臺東支廳。1897年6月臺東支廳自臺南縣分出升格為臺東廳，並依當初臺東直隸州預計劃設的三個行政區，於廳下設卑南（今臺東縣不含池上關山）、水尾（今花蓮縣壽豐鄉以南，以及臺東縣池上關山）、奇萊（今花蓮縣壽豐鄉以北）等三個辨務署。1898年6月，廢辨務署；8月設派出性質的花蓮港出張所，轄今花蓮縣瑞穗鄉以北。1900年5月，再劃設成廣澳（今成功鎮、東河鄉、長濱鄉）、璞石閣（今花蓮縣玉里鎮、富里鄉）、卑南（上述地區以外）三出張所。1901年6月卑南出張所轄區切出巴塱衛（今太麻里鄉、大武鄉）出張所。

1901年11月，臺灣地方制度變更，出張所改為支廳，而廳治所在出張所廢除不設支廳由廳直轄。臺東廳下轄花蓮港、璞石閣、成廣澳、巴塱衛四支廳。1909年10月，花蓮港、璞石閣兩支廳分出設立花蓮港廳。1915年，今池上鄉、關山鎮、鹿野鄉一帶分設里巄支廳。1920年，里巄支廳與廳直轄地區合併為臺東支廳，成廣澳、巴塱衛兩支廳改名為新港、大武支廳。1931年，臺東支廳再度劃出里壠支廳。1937年，臺東廳正式比照西部州郡制，大武支廳與臺東支廳合併為臺東郡，里壠、新港支廳改為關山、新港郡。

戰後時期

1945年10月25日，中華民國政府接收日本臺灣總督府轄區，11月6日設立臺東縣接管委會。

歷史淵源

臺東地處臺灣東部，漢人移墾與道教信仰的形成，較西部地區為晚。清代中葉以後，隨著閩南、客籍移民沿花東海岸及縱谷逐步開墾，隨移民而來的媽祖、王爺、保生大帝、玄天上帝等民間與道教神祇信仰，遂成為地方聚落的重要精神核心。由於地理阻隔與交通不便，臺東早期宮廟多依附於聚落開發與族群遷徙而建立，其組織、祭典與醮儀常兼具地方守護、聚眾聯誼與整合移民社群之功能。日治時期以降，行政體系調整與道路、港埠開發，促使臺東地區廟宇分布漸趨穩定，宗教活動亦與地方社會結構更加緊密。戰後人口移入與都市發展，進一步擴充臺東市及各鄉鎮宮廟網絡，使道教信仰在原住民族傳統祭儀、漢人民間信仰與地方社會生活之間，形成多層次的歷史交疊與文化景觀。

主要內容

台東地區之道教發展，與漢人移墾、聚落形成及民間信仰的在地化過程密切相關。自清代以降，閩、粵移民攜入王爺、媽祖、三官大帝、玄天上帝等信仰，並與原住民族社會及地方祭儀互動，逐漸形成兼具移民祖籍傳統與山海地理特色的宗教景觀。日治時期以後，隨著行政整編、交通開發與市鎮擴張，台東各地宮廟、壇場與醮典活動持續發展，成為地方社會整合、族群互動與公共倫理實踐的重要核心。戰後以來，台東道教信仰更呈現宮廟組織制度化、神明會與陣頭文化活躍、歲時祭儀頻繁舉行等特徵，並常見與地方產業、漁農生計及社區認同相連結。整體而言，台東道教不僅是儀式與信仰體系，更是理解地方歷史、族群關係與文化地景的重要窗口。

相關典籍

台東地區的道教信仰與地方社會互動，相關典籍多見於地方志、寺廟志與民間採錄文獻之中。清代以降的《臺東直隸州志》及其後續地方行政志書，雖非專以道教為題，然對境內宮觀設置、歲時祭儀、王醮與迎王活動多有記載，可資考察漢人移墾與信仰傳播之脈絡。日治時期的《臺東廳報》及相關調查資料，則對寺廟沿革、神祇分布與民俗禮俗留有觀察，尤有助於理解地方宗教政策下的道教變遷。戰後編纂之《臺東縣志》及各鄉鎮市志，對玄天上帝、三官大帝、王爺等信仰系統之祭祀組織、醮典制度與社群功能，常有較完整的整理。另如各宮廟沿革誌、碑記、香火簿與口述採錄，雖屬分散材料，卻是重建台東道教地方化過程、儀式實作與廟宇網絡的重要依據。

文化影響

台東在道教文化中的影響，主要體現在其作為東部移墾社會的宗教整合場域。清代以降，漢人移民進入台東後，隨著開墾、聚落形成與地方行政建置，道教科儀、民間信仰與地方祭典逐步與原住民族既有祭儀、漢人移民社會的祖先崇拜及王船、醮典等儀式相互交織，形成具有東部地域特色的宗教景觀。台東各地宮廟除承擔祈安、禳災、超薦與歲時祭儀功能外，也在移民社群的凝聚、地方認同的建構與公共倫理的維繫上發揮重要作用。其文化影響並不僅止於宗教實踐本身，更反映於地方節慶、陣頭、科儀音樂與廟會空間的延續，並因地理隔絕與族群多元而呈現較強的在地化與融合性。進入現代以後，台東道教活動亦與觀光、文化資產保存及地方創生相互連結，使道教不僅是信仰體系，亦成為理解台東歷史記憶與地方文化身份的重要線索。

不要混同

不要把 台東 與 媽祖、台灣、正一派、庇佑農耕、民間信仰、法 直接混同；它們只是由 《阿美族的宗教信仰變遷》、《Seven Strands of the Serpent's Tail: Creativity and Cultural Improvisation in th》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-32C96939616A
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. Aaron K. Reich，〈Seven Strands of the Serpent's Tail: Creativity and Cultural Improvisation in the Making of a Ritual Whip in Contemporary Taiwan〉，2024，DOI：10.18940/ae.2024.8302。關聯說明：文中訪談的雕刻師所在地，涉及法器製作傳統。
2. 林素珍，〈阿美族的宗教信仰變遷〉，2016。關聯說明：明清時期漢人移居地帶，道教傳入阿美族的地區之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《地方官假官制制定件》、《臺東直隸州志》、《臺東廳報》、《臺東縣志》、《阿美族的宗教信仰變遷》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、高雄、臺灣本島、自然、沿海地區、洛神、清代、閩南。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「台東」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「台東」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「台東」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Seven Strands of the Serpent's Tail: Creativity and Cultural Improvisation in the Making of a Ritual Whip in Contemporary Taiwan〉。相關術語包括：臺灣、高雄、臺灣本島、自然、沿海地區。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「台東」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「台東」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「台東」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「台東」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「台東」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Seven Strands of the Serpent's Tail: Creativity and Cultural Improvisation in the Making of a Ritual Whip in Contemporary Taiwan〉。相關術語包括：中華民國國軍、社會、遣將、東寧、牡丹。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「台東」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「台東」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Seven Strands of the Serpent's Tail: Creativity and Cultural Improvisation in the Making of a Ritual Whip in Contemporary Taiwan〉。相關術語包括：遣將、東寧、牡丹、福建、沈葆楨。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「台東」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「台東」寫成結論句。

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