📜經文（共 32,803 條）
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《陰符經》是道教重要內丹經典，列入《道藏》《太上洞玄靈寶陰符經》篇。全經以陰陽五行為理論基礎，闡述心神合一、內外合一的修煉要旨，並涉及符籙運用與丹道火候。自古至今，修道者視之為煉丹入門必讀之書。 歷代注解蔚成大觀，最早可追溯至唐代李正解所撰《陰符經注疏》，其詮釋側重丹法步驟與經文隱義；同時《天台山志》亦收錄前賢注本，供後學參考。宋、元以降，道門諸如《白雲觀注》、《清虛洞真注》等，相繼問世，皆就經文所述的陰陽交錯、火候節制、符籙結儀等進行逐句闡說。 這些注解不僅是理解《陰符經》隱密義理的钥匙，更是研究道教丹學與符咒學的關鍵文獻，對今日學者研讀《太上洞玄靈寶陰符經》、探索《內丹》與《符籙》的實際操作提供了寶貴的歷史依據，亦有助於深化對《丹道》與《道教》整體体系的認識。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
陰經 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陰經 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《陰陽九轉成紫金點化還丹訣》是一部典型的道教外丹經訣，重在敘述以丹砂、汞及諸金石藥物為核心的煉製程序，並以「九轉」作為層層轉化的技術框架。其書名本身即揭示全書宗旨：以陰陽為理路，以九次轉煉為工序，以紫金為階段性成果，以點化為驗證手段，以還丹為最終成就。此類文本在道教經典中，屬於以實作、術數與火候為中心的方術文獻，而非以啟示、宣說神真為主的上清系經典。 從《正統道藏》的經部分類觀之，此書今本收入洞神部眾術類。依道藏傳統的七部分類法，洞真、洞玄、洞神三部為主幹，其中洞神部多收方術、符籙、煉養、丹訣及各類術法文本，故其歸類極為切題。相較於洞真部偏重神真降授與上清系譜，洞神部更能容納此類工藝化、程序化的外丹操作書。就文類而言，本書可視為「洞神部眾術」中偏重金丹技術的一支，與太清外丹傳統有明顯關聯。 若從道教經典學術地位來看，此書雖非大經大戒，亦非科儀總集，卻是研究中古外丹術不可忽略的材料。它保存了「九轉」一類成熟外丹程序的說法，顯示外丹術不僅是零散試驗，而是發展出相當穩定的次第觀與技術語彙。尤其「紫金」「還丹」「點化」等詞，在道教煉丹史中具有高度代表性：既指涉藥物層次，也指涉變化結果，更連
originalpinyin: yinyangdalun translatedtitle: 陰陽大論 《陰陽大論》乃中國古代失佚醫學與宇宙論典籍之名，今不存其全帙，僅散見於漢以降醫書引述與後世學者考證之中。就現存可考材料觀之，該書並非單純醫書，而是以陰陽為綱、兼攝五行、天時、氣化、人體生理病理與養生方術的綜合性理論著作。其學術意義，在於它被視為早期「陰陽—氣化」思維的樞紐文本之一，對《黃帝內經》系統化、後世運氣學說與道教天人感應思想之發展，皆有深遠影響。 若從道藏分類觀之，《陰陽大論》本不屬於現存《道藏》定本中可直接對應之某一經名，故其經籍身份須以「待考」論之。然而其思想內核與道教典籍中的洞真部、洞玄部、洞神部之宇宙生成論，及太玄部、太平部、太清部所重之陰陽氣化、治世、煉養與清靜修真理念，皆高度相通；若就宗教實踐面言，亦可視作與正一符籙、齋醮、步罡、養生諸法同源異流的理論背景。尤其在劉厝派、全真派及地方道法傳統中，陰陽大論式的「天人相應」觀，常被吸納為修持與行科的根本理路。 就學術地位而言，《陰陽大論》最重要的價值，不在於今本存否，而在於它是研究中國早期陰陽五行學、醫學理論史、道教氣化
陰陽宅法 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陰陽宅法 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
陰陽經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 渾天（概念）：渾天在道家宇宙觀中指的是宇宙創生之初，尚未分化、混沌未分的原始整體狀態，又稱作「渾沌之天」。《太極圖》裡太極生兩儀，兩儀化四象，八卦相傳象，其起点正是渾天一體的虛空状态。道教認為渾天是萬有之本，若能返本歸原，即是修煉的最高目標。 在丹道修煉中，渾天象征「無分別」的境界，修煉者透過內丹法門，使心性與天道合而為一。此境相似於《陰陽經》所言的天人合一，亦呼應無為的自然法則。若修至渾天，則身、心、氣皆與宇宙本源同步，達到道藏所描
《陰隲文廣義節錄》屬於近世道教善書系統中的勸善注本，並非《道藏》內早期成形的正式經典，而是以《文昌帝君陰隲文》為中心，從後出之廣義、講義、註解本中擇要節錄而成的通俗讀本。其核心詞「陰隲」或作「陰騭」，義近「陰德」「陰功」，指不求聞達而默行善事，冀以感格天心、轉移禍福。此類文本重在教化與實踐，故在明清以後的善書流通體系中甚為常見，常見於書坊刻本、善堂印施、家塾誦讀及鸞堂講善。 就宗教性質而言，本書與文昌帝君信仰密切相連，與梓潼帝君、張亞子神格系統、科舉倫理、功過格文化及民間報應觀互為表裡。它表面以儒家倫常為骨幹，實則融合道教感應思想、佛教因果觀與民間實踐倫理，形成晚期中國宗教中極具代表性的「勸善書」型文本。學界通常將其歸入道教民間化、善書化的文獻群，而不將之視為上古或中古經典道書。 若從《道藏》分類來看，道藏以洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統編次經典；《陰隲文廣義節錄》並不在三洞四輔或正一大系的早期正藏結構中，更多屬於明清以降由壇堂、善會、書坊所流通的勸善文本。也因此，若以嚴格道藏學目錄學衡量，它應列入「善書」「託名帝君降示文」「勸善注疏」之類，而非經典道書原典。然就晚期道
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《陰騭文圖》為道教重要圖文經典，收錄於《道藏》之中。全書以符文、布陣與文字說明相結合，呈現圖文並茂的特質，屬於道教道教儀式文獻的獨特形式。 此圖文主要供 法事 之用，引導法師正確布置 祭壇、召請 神灵、執行 辟邪 等儀式。符文與布陣的圖示提供實體指引，文字說明則詮釋其象徵意義與操作步驟，因而兼具教義傳授與實踐功能。 《陰騭文圖》在歷代《道藏》編纂中屢有收錄，反映出其在道教內部的重要性。直至現代，仍被部分道觀用於舉行驅邪祈福的法會，以其清晰的 符籙 圖示與操作指引，幫助後學快速掌握法事流程，對道教儀式的規範化產生深远影响。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《陰騭文註解》是道教重要經文註疏之一，專門解釋「陰騭」概念的義理。「陰騭」原指在人間不易察覺的善行，如匿名布施、暗中濟貧，屬於陰騭的內在修為。道教經典認為此類隱蔽的福报同樣能獲致因果報應，因而將其列入因果報應的核心範疇。隨著時代演變，《陰騭文註解》亦將概念延伸至陰宅風水，指出陰宅風水與先人陰德的相互關聯。 本文共分三章，首先闡述陰騭的倫理意涵，闡明何為隱善及布施的精神；其次論證陰騭與因果法則的對應關係，引用《道藏》中的相關段落；最後探討陰宅風水的理論基礎，說明墓地選擇如何影響子孫的運勢。此註解不僅是理解道教因果思想的關鍵文本，亦為研究傳統風水學說提供參考資料。 簡言之，《陰騭文註解》以系統的闡釋，將隱蔽的善行提升為可測的福德，並把這種功德觀與因果報應、陰宅風水等概念相結合，成為道藏中不可或缺的經典詮釋。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
陰騭錄 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陰騭錄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《陳先生內丹訣》屬道教內丹文獻中的「訣」體短篇，性質近於口授心傳之修煉要語，而非篇幅宏整的經、論、疏、注之類。此類文本的核心功能，在於以精簡語句提示修丹次第、火候進退、藥物與鼎爐之義，並將複雜的丹法程序濃縮為便於師徒傳誦的要點。就文獻史位置而言，它代表了內丹學由理論化、體系化走向口訣化、操作化的一種重要形態。 從道藏分類看，現存條目可先以「待考」方式處理其確切洞部歸屬；但依其內容性質，應屬內丹修煉類文獻，而非齋醮科儀、符籙科本或戒律戒壇文本。道藏傳統中，經典分為洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部諸類，各有其思想與功能重心。《陳先生內丹訣》若據其體例而論，最可能歸入收錄修煉法訣與內丹要旨之類目；至於究竟屬哪一部、哪一小類，仍須以《正統道藏》底本校核，今不宜武斷。 學術上，此書的價值不在於宏闊義理的鋪陳，而在於保存內丹實作語彙。所謂「真鉛」「真汞」「火候」「鼎器」「抽添」「溫養」「聖胎」等術語，往往在短訣中以極省筆墨方式交代，對研究內丹的實際操作邏輯、象徵系統與師承口語均極有助益。與《悟真篇》系統、《金丹四百字》、及諸種「歌」「銘」「訣」「要」相互對讀，尤能看出宋元
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《陳夫人感應錄》屬於道教與民間信仰交會地帶的「感應錄」文類，其基本功能在於敘錄神明顯靈、救厄、護生、禳災、賜福等事蹟，以建立神聖權威，並導引信眾生發敬信與修善之心。此類文本重點不在義理闡發，而在「以事證道」：透過可敘述、可轉述的靈驗案例，證成神明真實可感。就文類譜系而言，它與《太上感應篇》一系勸善文本、靈驗記、善書、寶卷、宮廟聖蹟錄彼此互通，但其敘事中心始終是「感應」而非抽象教條。從《道藏》體系觀之，此類作品通常不屬於嚴格意義上的三洞正經；以傳統分類言，三洞為洞真、洞玄、洞神，另有太玄、太平、太清與正一等門類。感應錄多半不入高階經部，而更接近正一法派所使用的靈驗錄、科儀附文與地方廟宇的實錄性善書，其位置在經典與民間之間，屬於道教實踐文獻的重要層次。待考 從經典學角度言，《陳夫人感應錄》的價值不在篇幅宏富或章句精嚴，而在於它如何呈現陳靖姑／臨水夫人信仰的擴散、定型與地方化。此類文本可視為「信仰建構文本」：一方面記錄或重構神蹟，另一方面在敘事中塑造神明職能，使陳夫人兼具護產、安胎、驅邪、祈雨、治病、伏魔等多重神格。就民間道教研究而言，這類材料與地方志、碑刻、宮廟抄本、法本、寶卷及善書互為表
《陳巡檢梅嶺失妻記》為中國古代通俗敘事中極具代表性的一則「失妻遇妖」題材作品，今多視為宋元話本系統在明代的傳抄、改編或重述之作。就文類而言，它不屬於《道藏》正統經典系統中的道教「經、律、科儀」文本，而是流布於民間說話與刊刻文學中的小說話本；然其敘事核心卻大量運用道教世界觀、神靈觀與法術觀，因此在道教文學史、民俗宗教史與通俗小說史上皆佔有重要地位。其題材以「巡檢」為男性主角、以「梅嶺」為地理異境、以妻子被妖攝去與道士救援為核心情節，充分顯示宋元以來民間對妖魅害人、正道除邪的基本想像。 若依道教文獻分類來說，此書不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部正統道經，因其性質為世俗文學而非入藏經典；但它所呈現的符籙、咒禁、驅邪、禳災、攝妖、顯靈等母題，與正一派的法術傳統及民間道法實踐關係尤深。若從道教文化圈觀之，此類小說往往並非經教本身，而是道法如何被民間理解、如何進入日常敘事的最佳材料。故學界常將其視為研究道教民俗化、法術想像普及化的重要文獻，而非狹義經典。 其學術地位主要體現在三方面：其一，作為「話本—擬話本」傳統中的故事型文本，它能反映宋元說話藝術與明代坊刻文學的連續性；其二，作為
《陳希夷易傳》相傳為五代宋初高士陳摶（字圖南，號扶搖子、希夷子）所作之《易經》註解著作，亦有後世簡稱為《陳希夷易說》《陳摶易說》者。此書雖名為「傳」，實兼具註、說、解、發微等性質，旨在以道家視野闡釋《周易》之卦爻義理、象數變化與修養工夫，並非單純經學章句之學，而是將易學納入道教心性工夫與宇宙論框架之中。其核心價值，不僅在於解《易》，更在於以《易》通道、以道攝易，呈現宋初以前道教知識人對經典之重構方式。 依道藏分類而言，《陳希夷易傳》未必在現行《道藏》各部目中有穩定單行本歸類，然其思想性質與篇旨，與道教經典系統中偏重易理、心性、修煉之文獻高度相近。若從道藏七部之義理氣象觀之，此書更接近太玄部與太平部所重之宇宙生成、陰陽運行與治世修身之意；若從其內丹化、性命化的解《易》路徑觀之，亦可歸入太清部所代表的清靜修真脈絡；而若重視其以符命、曆數、陰陽消息解卦之面向，則與洞神部中重象數、讖緯、感應的傳統亦有可通之處。此處分部僅據思想型態推定，具體歸類待考。 在道教經學史與易學史上，陳摶一系之《易》學地位甚高。後世常以「陳希夷」與「邵雍」並舉，視其為宋代理學之前夜、象數易與道教內修交會的重要樞紐。雖然
《陳摶文集》為彙輯五代至宋初道士陳摶（字圖博，一說圖南，號希夷先生）詩文、歌訣、題跋及相關傳世或託名文字之總集。就道教典籍分類而言，此類文集本不必然歸入《道藏》正統經名系統，而多屬「別集」或後起輯本；然其內容涉及內丹、易學、養生與隱修思想，故與洞真、洞玄、太玄、正一等道教傳統皆有思想與文獻上的交會。若就《道藏》體例觀之，陳摶相關文本散見於不同部類，尤以闡發性命修煉、氣化宇宙與圖書象數者，常被後世丹道家援引，視為宋代內丹理論的重要源流之一；但《陳摶文集》作為一個固定書名，並非中古《道藏》標準經名，故其經典地位更多來自後世輯佚、重編與學術建構，待考成分甚多。 從宗教文獻學角度看，《陳摶文集》可視為「祖師文集」與「道教思想資料彙編」之間的混合體。其價值不只在於保存陳摶個人詩文，更在於呈現宋初以前道教隱士如何透過詩、歌、圖、訣來表達修道旨趣。這類文集在道藏分類上常不易歸入某一固定洞部，因為它既非純粹的經戒科儀，也非正式齋醮法本，而是兼具理論、修持、預言與隱逸文學的複合文本；在學術上，故常被放入道教思想史、內丹學史、宋代理學源流與文獻輯佚研究等多重範圍中討論。 若從學術地位觀之，陳摶被後世尊為希
《陳摶詩》並非傳統意義上由陳摶自編自定之「別集」，而是後世據陳摶相關詩偈、題詩、歌訣、語錄散見於《全唐詩》《全宋詩》、地方志、筆記與道教文獻者，彙為一編的總稱。就經典學而言，此類文本介於「文人別集」與「道教偈頌」之間，其傳本性質多屬輯佚、重編、增補，並無穩定單一祖本，故今論《陳摶詩》，實際上是論「陳摶詩作群」與其後世接受史。 在道教典籍分類上，《陳摶詩》本身不屬於《道藏》七部（洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一）中任何一部之正式「經」類，而更接近於洞神、太清一路所重視之修真語彙、清靜詩偈與內修歌訣。其內容常見內丹、性命雙修、清靜無為、辟穀睡功等術語，故後世道派往往將之視為「丹詩」「仙詩」而非一般文學詩集。 若從學術地位觀之，《陳摶詩》的重要性不在於作品數量宏富，而在於它是研究五代宋初道教士人化、隱逸化與內丹化的關鍵材料。陳摶兼具儒、釋、道三家背景，其詩語常以山林隱居、養生修煉、時局感喟與易學思辨交疊呈現，對理解宋初道教由外丹向內丹轉型，及士大夫對「神仙」「隱者」形象的再造，皆具代表性。 此外，陳摶詩歌在民間傳說與道教傳承中被不斷神化，與華山、終南山、武當及睡仙信仰互相纏繞，形成「
《陳摶集》為彙錄五代宋初道士陳摶（871—989）相關著述、詩文與丹道語錄的總集性文本，亦常見作《陳摶文集》《陳希夷文集》《圖南集》等名。就道教典籍體系而言，此類文集並非如《道德經》《南華真經》那般屬經教根本典籍，而是介於「祖師文集」「丹法要籍」與「後出輯佚」之間的文獻類型；其內容多與內丹、養生、易學象數、隱逸修真等主題相連，故在道教史、思想史與文獻學上皆具特殊位置。 若依《道藏》傳統分類來看，《陳摶集》所涉材料並非穩定、完整地歸入某一部類；其相關作品及託名著作，往往散見於洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部與正一部之中，尤其與內丹修煉、圖讖符瑞、養生術數、神仙傳記等門類互有牽連。其「集」的性質，更多是後世學者與輯校者對散佚材料的彙聚，而非陳摶生前親自定稿的單一成書。故其文本邊界本就流動，版本亦多待考。 陳摶在道教史上的地位，主要不在建立教團或撰成某一部系統經典，而在於將唐末以來漸趨成熟的內丹思路，透過隱居華山、談論養生、講究睡功與象數之學的形象，塑造成一種「以身證道」的祖師典型。後世道門、方術家與文人，常將其奉為希夷祖師、睡仙、華山隱真，使之兼具宗教權威與文化符號雙重意
《陳攖寧文集》為道教全真龍門派傳人陳攖寧道長所編，彙集其對內丹修煉理論的系統論述。全書涵蓋內丹、道家哲學及養生導引之術，兼具理論與實務。 陳攖寧（1880‑1969）少年博覽儒佛道三教，雲遊名山，參訪高道，深得各派傳承，对內丹功法有獨到見解。文集中《道家養生》《導引術》《內丹問答》諸篇，詳述從煉精化氣至結丹的步驟，並附圖示供後學參考。 此集問世以來，深受海內外道教學術界重視，不僅填補近代道教文獻的空白，也提供研究近現代道家思想演變的珍貴資料。學者得以據此追尋內丹學在二十世紀的發展脈絡，並探討其在當代養生文化中的持續影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
originalpinyin: chenshixiangpu translatedtitle: 陳氏香譜 《陳氏香譜》為宋代以來中國香學研究中最具代表性的專書之一，性質上屬於香料知識、合香技術、香品辨識與用香禮儀的綜合性文獻。其內容不僅記錄香材種類、產地、品級、辨識與製法，亦廣泛保存焚香、薰衣、佩香、供養、禮神等實際用途，故其學術價值遠超一般「香方集」：它既是物質文化史的資料庫，也是宗教實踐史的重要見證。就中國經典分類而言，《陳氏香譜》雖非道藏正統經卷，但其所載多與齋醮、供養、清靜、辟穢、通神有關，精神上與正一、靈寶派等道教科儀傳統相通，可視為道教外圍技術文獻中與香事最密切者之一。 若依《道藏》傳統的分類體系來看，香譜本身通常不歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等正統經類，而是散見於類書、術數、養生、服食、齋醮法物相關材料之中。然而，《陳氏香譜》所反映的香文化，實際上與道教經典中的「清靜」「齋戒」「辟穢」「上真感格」等觀念高度一致；尤其在法事中，香被視為壇場潔淨、禮神表誠、通達幽明的重要媒介，這使它與洞玄部所重的齋醮感應、正一部所重的法壇實作，形成可互證的文化脈絡。 從學術地
陳藏器本草 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 陳藏器本草 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《陳虛白規中指南》，通稱《規中指南》，為宋末元初內丹家陳致虛（字觀吾，號上陽子，又號虛白子）之代表作，今收入《正統道藏》。此書以「規中」與「指南」為題：前者重在「守中」與「不偏不倚」，後者則寓「為學修真之路徑指引」之義。就內容而言，它並非單純講述一套孤立法門，而是把內丹修煉中的性命論、火候論、藥物論、工夫次第、師承口訣等要點，統攝於「中」的概念之下，形成一套兼具理論與操作性的丹道綱領。 從道藏分類看，《規中指南》屬於典型的內丹論著，雖非傳統天尊降說型經典，但其思想與道教內修系統密切相連。按《道藏》常見分類法，可置於道經體系中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之學術脈絡加以觀照；就性質而言，它更接近於洞玄部、洞神部所收的修真論述，並與太清、正一系統中強調符籙、齋醮之外的修持論互為表裡。需指出的是，這種分類屬學術參照，並非說《規中指南》必然直接隸屬某一部目；就《正統道藏》實際編次，它主要作為內丹著作被輯入道書系統中。 在道教思想史上，《規中指南》之地位頗高。其一，它是宋元之際南宗內丹成熟化、理論化的重要標誌之一；其二，它承接張伯端以來「金丹即性命之學」的脈絡，並吸收《周易參同契