🏔️聖地（共 11,332 條）

大使爺廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大使爺廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大倉媽祖文化園區是澎湖縣政府於2011年提出的宗教文化建設計畫，預定於白沙鄉大倉嶼興建世界最高的媽祖神像。該計畫歷經三任縣長更迭，預算從新台幣5.5億元逐步攀升至逾10億元，歷經多次爭議與抗爭。最終因環保疑慮、財務負擔及地方民意反對，於2020年6月宣布終止，改於馬公市重光里興建「重光媽祖文化園區」，大倉媽祖文化園區計畫正式走入歷史。該案的推動與終止過程，反映了台灣地方建設中宗教文化開發、財政負擔與環境保護之間的複雜競合關係。 2011年，第15、16屆澎湖縣長王乾發提出在素有「內海之珠」美譽的大倉嶼設立「媽祖文化園區」。該計畫以帶動澎湖內海觀光、促進地方就業為號召，規劃興建高度達48公尺、基座18公尺，總高度66公尺的媽祖銅像，號稱世界最高媽祖神像，可環視澎湖內海。整體開發藍圖包括「漁村聚落生活圈」、「農業生活體驗區」、「沙灘踏浪區」、「堤岸賞海區」及「國際渡假村住宿區」等六大區塊，占地面積超過18公頃。 2011年12月，第17屆澎湖縣議會在質疑聲浪中通過該園區預算案。基礎工程預算2億5,000萬元，媽祖神像主體3億元，總計5.5億元，若涵蓋港口疏濬等附屬工程，總花費更逾10億元。

大倉嶼 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大倉嶼 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大光明殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大光明殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大內蒙正開靈宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 三老爺（神祇）：在學術研究方面，蔡相煇對《福建通志》與臺灣王爺廟系統之考證，提供了早期文獻層面的堅實基礎；黃典權對開漳聖王部將說的整理，則有助於理解三老爺身世的閩南化脈絡；葉春榮〈大神吃小神：談鄭成功封神〉一文，則從歷史神格轉換的角度，提示三老爺敘事與鄭氏政權記憶的可能關聯。若從宗教史與地方史交叉研究的角度出發，這些文獻共同構成理解三老爺的重要文本群。 ## 文化影響 三老爺信仰對臺南地方社會的影響，首先表現在廟宇網絡與分靈體系的形成。保西代天府作為開臺首廟之一，其[

大別山為中國鄂、豫、皖三省交界處的重要山脈，坐落於北緯30°10′至32°30′、東經112°40′至117°10′之間，西接桐柏山，東延為天柱山與張八嶺山系。山脈大致呈西北—東南走向（西段）與東北—西南走向（東段），一般海拔500至800公尺，主要山區海拔約1500公尺左右，為淮河與長江兩大水系的天然分水嶺。主峰白馬尖海拔1777公尺，另有一說以天堂寨（海拔1739公尺）為大別山主峰。2018年，黃岡大別山地質公園入選世界地質公園，顯示其地質價值獲得國際認可。在道教地理體系中，大別山地區被列為修真洞天之一，具有一定的宗教文化底蘊。

大取燈胡同 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大取燈胡同 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大司農是中國古代掌管國家財政的重要官職，位列九卿之一。其職責涵蓋國家錢糧收支、物資調配、倉儲管理及農業相關政務，在秦漢時期的中央行政體系中佔有舉足輕重的地位。此官職歷經多次名稱變更，反映了不同歷史時期的行政制度演變，也體現了古代中國對農業與財政的高度重視。 大司農的設置可追溯至秦代，當時稱為「治粟內史」，專掌國家穀粟與財政事務。漢初沿襲此制，至漢景帝時期改稱「大農令」，漢武帝時再改為「大司農」，成為定制。魏晉南北朝時期，此官職又簡稱為「大農」，隋代以降改設為司農寺卿，清代則常以雅稱「大司農」指代戶部尚書。 值得注意的是，北魏時期另設太倉尚書分大司農之權，使其職掌範圍逐漸縮小，隋代以後大司農便只掌理布帛與賦稅事務，與早期的全面財政管理職能已有相當差異。 大司農作為九卿之一，主要負責以下政務： - 全國財政收支：統籌國家錢穀的收支與調度 - 倉儲管理：督導各地糧倉的儲備與運作 - 物資調節：透過均輸、平準等制度平衡物價、穩定市場 - 賦稅征管：管理各項賦稅的徵收與入庫 大司農下設五個重要單位，各置令、丞一人： | 官署 | 職掌 | |------|------| | 太倉 | 掌管米穀庫

大同九龍壁位於山西省大同市和陽街，是中國現存九龍壁中建築年代最早、規模最大的一座。建於明洪武年間，原為明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府的照壁，距今已有六百餘年歷史。比北京故宮和北海的九龍壁早三百餘年，體量約為北海九龍壁的兩倍。大同九龍壁於2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。大同市因擁有九座龍壁而被譽為「龍壁之城」，其中大同九龍壁最為聞名。 大同九龍壁建於明洪武二十五年（1392年）至洪武二十九年（1396年）間，其主人為明太祖朱元璋第十三子代王朱桂。洪武二十四年（1391年），朱桂受封代王；洪武二十五年赴大同就藩並修建王府；洪武二十九年代王府落成，九龍壁亦於此時完工。關於九龍壁的建造當地流傳一段傳說：性情古怪、暴虐的代王朱桂赴北平拜會燕王朱棣時，見燕王府九龍壁甚為羨慕，返回大同後便命人建造更大、更精美的九龍壁。代王召集懷仁縣吳家窯琉璃匠吳氏父子三人，限期一月完成。吳氏父子歸途中救護一條小蛇，修建期間屢遇困難，小蛇遂託夢相助，九龍最終燒製成功。傳說雖屬虛構，卻反映了民間對龍壁建造的想像與解讀。 學術研究指出，九龍壁的修建目的在於彰顯代王的尊貴地位。朱桂身為皇子，按禮制有權使用龍紋裝

大同區位於臺灣臺北市西部，西側瀕臨淡水河，為臺北市發展最早的區域。面積約5.6815平方公里，是臺北市面積最小的行政區。全區大致涵蓋大稻埕與大龍峒兩大歷史聚落，其中大稻埕曾繁華一時，保留眾多早期洋樓建築，也是傳統食材（南北貨）、中藥材、紡織品及工業用品的重要集散地。 本區蘊含豐富的宗教文化資源，境內道教廟宇與傳統宮廟林立，包括大龍峒保安宮、大稻埕霞海城隍廟、臺北法主公廟、瞿公真人廟等，均為臺灣傳統信仰的重要據點。其中大龍峒保安宮每年舉辦的「保生文化祭」更是結合宗教與文化的大型慶典活動，展現深厚的道教文化底蘊。 大同區的歷史可追溯至清乾隆年間。根據1763年（乾隆28年）余文儀續修的《臺灣府志》記載，當時已有「大浪泵庄」之名。本區北部原為巴浪泵社，是臺灣平埔凱達格蘭族（巴賽族）的支系部落；南部則為圭武卒社（奎府聚社）的活動範圍。 清同治年間，本區北部屬淡水廳大加臘堡的「大隆同庄」，南部屬「奎府聚庄」。1879年改隸臺北府淡水縣大加蠟堡。1909年，臺北廳將直轄地方分為艋舺、大稻埕、大龍峒、古亭村四區，其中大龍峒區橫跨今大同、中山兩區部分地區。 1920年臺灣施行市制，街庄改制為大字；19

大同古城 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大同古城 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大同市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大同市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大同市渾源縣 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 渾源圓覺寺塔（聖地）：渾源圓覺寺塔位於今山西省渾源縣城石橋北巷，原屬圓覺寺建築群之一。據地方志與現存碑刻、建築形制推考，圓覺寺創建於金正隆三年（1158），由僧人玄真主持籌建，反映金代雲中、恆山一帶佛教活動之活躍。寺中佛塔為供奉釋迦舍利而建，兼具宗教崇祀與紀念性功能，亦顯示金代北方寺塔建設的延續脈絡。其後歷經明清兩代修繕，寺塔得以保存至今。該塔採密檐式八角磚塔形式，與金代山西地區同類遺構風格相近，故在佛教建築史與地方宗教文化研究中具有重要價值。 ## 主要內容 渾源圓覺寺塔，亦稱圓

大同帝君廟為臺灣道教信仰場所，主祀大同帝君，屬地方性宮廟之一。就現有可得資料觀之，該廟之創建年代、創建緣由、歷次修建經過及其組織沿革，尚缺乏可資互證之明確文獻，相關細節有待進一步考證。其名號所指涉之神格與祭祀內涵，亦尚需結合地方志、廟碑、香火源流與信眾口述史加以釐清。一般而言，道教宮廟不僅為神明奉祀空間，亦兼具地方社會凝聚、歲時祭儀與信仰傳承之功能；大同帝君廟若干實際運作情形，仍有待後續田野調查與史料整理補充，以建立較完整之歷史脈絡與文化定位。 大同帝君廟之歷史淵源，現因可資佐證的文獻與地方志材料有限，尚難確定其確切創建年代、創建者與沿革脈絡。就現存資訊觀之，該廟應屬臺灣地方道教信仰空間之一，其名稱所稱「帝君」，或與關聖帝君、文昌帝君等帝君信仰傳統相關，惟主祀神祇與原始設廟動機仍待進一步考證。從臺灣廟宇形成的一般背景推論，其發展多與地方移民社群的集體信仰、迎神奉祀與社會組織需求密切相關，若大同帝君廟屬於此一脈絡，則其興起應可視為地方民間宗教實踐逐步制度化的結果。由於目前缺乏完整的碑記、廟誌或正式登錄資料，相關歷史仍有待後續田野調查與文獻比對，以釐清其在地方宗教史中的具體位置。

大同府 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大同府 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大同殿是道教宮觀建築中常見的殿堂名稱之一，其名稱蘊含「天下大同」或「道通為一」的哲學思想。在道教建築群中，大同殿通常作為供奉主神或進行重要宗教儀式的核心殿堂。 此類殿堂的具體供奉神祇、建築規模與歷史背景，會因應其所處的宮觀、地域及教派傳承而有所不同。因此，並不存在一個統一、固定的「大同殿」實體，而是一個指代具有特定文化與宗教意涵的建築類別。 作為道教宮觀的核心建築，大同殿在功能上主要用於： 供奉主神：常見於全真道或正一道的重要宮觀，可能供奉三清、玉皇大帝、或該宮觀尊奉的祖師、地方主神等。 舉行儀式：是舉行大型齋醮科儀、法會、傳戒等宗教活動的主要場所。 象徵意義：「大同」一詞源自儒家經典《禮記·禮運》篇，描繪了理想的和諧社會。道教吸收此概念，與其「齊同慈愛、異骨成親」的教義相結合，使「大同殿」成為體現道教追求社會和諧、萬物平等、天下太平之理想的精神空間標誌。 「大同殿」之名反映了道教思想與中國傳統儒家理想社會觀的融合。此名稱的廣泛使用，顯示了道教文化對「世界大同」這一普世理想的吸納與宗教化詮釋，使其成為道教宮觀中一個具有深刻文化寓意的建築名稱，並融入地方信仰與文化景觀之中

渾源縣位於山西省大同市南部，是大同市下轄的一個縣級行政區。該縣地處內蒙古高原與山西高原的過渡地帶，境內地形以山地、丘陵為主。渾源縣歷史悠久，是我國北方地區重要的歷史文化區域之一。在道教地理體系中，渾源縣因其境內的恆山（北嶽）而在道教神聖地理中佔有重要地位。

大同純陽宮位於中國山西省大同市平城區鼓樓西街，是一座供奉道教八仙之一、全真派祖師呂洞賓的道教宮觀，因供奉呂祖（呂洞賓）又被稱為「呂祖廟」或「呂祖觀」。宮觀坐落於大同古城鬧市中心，距離鼓樓僅百米之遙，為大同城區內重要的道教活動場所。該宮觀是山西三大純陽宮中的「北宮」，與芮城永樂宮（南宮）、太原純陽宮（中宮）並稱，共同構成山西境內純陽宮觀的完整體系。2011年列為大同市文物保護單位，2016年升列為山西省文物保護單位。

大同縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大同縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大同觀是中國歷史上著名的道教宮觀之一，以「大同」為名，取《禮記·禮運》「大道之行也，天下為公」之大同理想之意。「大同」一詞在道教中象徵道化天下、萬物歸一的宗教理想，反映道教對和諧社會與宇宙秩序的追求。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

大同雲岡石窟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大同雲岡石窟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大同魁星楼位於山西省大同市平城區武定街與大十字街交叉路口，為大同古城北部的標誌性建築。此樓原為大同縣文廟附屬建築，與城南永泰街大同鼓樓、城西清遠街大同鐘樓及城東和陽街太平樓相互呼應，共同構成大同古城的標誌性建築群。魁星樓為中國傳統文化中供奉主宰文運之神「魁星」的場所，具有深厚的科舉文化與道教文化內涵。現今復建後更名為「魁星文化博物館」，作為大同市博物館分館對外開放。

大名 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大名 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大名府 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大名府 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大唐（618年—907年）是中國歷史上最強盛、繁榮的統一王朝之一，定都於長安，其疆域涵蓋今日中國大部以及中亞部分地區，被譽為「貞觀之治」與「開元盛世」的黃金時期。 皇帝專制與三省六部制度並行，唐玄宗在位期間推動道教為國教，設道教為國家祭祀的主導，完善《道藏》的編纂，對後世道教發展影響深遠。 經濟繁荣促進絲路貿易，城市如洛陽、咸陽成為國際商賈聚集之地。詩歌、音樂、書法達到頂峰，出現《唐詩》大量傳世佳作，著名詩人包括李白、杜甫等。 道教在唐代得到官方扶持，成為國教，形成「道教神仙」與「丹道」體系，道藏彙集儒、佛、道三教經典，為後世宗教交流奠定基礎。 大唐的盛世不僅在政治、經濟上創下輝煌，更在文化、宗教方面留下深遠影響，是中華文明史上不可逾越的高峰。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

大唐芙蓉園位於陝西省西安市雁塔區曲江新區，坐落於大雁塔東側、曲江池遺址以北，是一座佔地約一千畝的仿唐文化主題公園，其中芙蓉湖水域面積達三百畝。該園以盛唐時期的皇家禁苑為藍本，重現了唐朝園林建築與文化的風貌。園區名稱「芙蓉」取自蓮花之意，象徵著高潔與吉祥，反映了中國傳統文化中對蓮花的崇尚。 西安曲江地區在中國古典園林史上佔有重要地位，被譽為中國古典園林的先河之一。早在秦朝時期，此地便已闢建為皇家禁苑，稱為「宜春苑」，並建有著名的離宮——宜春下苑。 開皇三年（583年），隋文帝正式遷入新都。因嫌惡「曲江」之名中的「曲」字，認為不吉利，遂命宰相高熲為此皇家園林更換新名。相傳高熲某夜見曲江池中蓮花盛開，紅艷動人，遂以蓮花的雅稱「芙蓉」命名此地，改稱「芙蓉園」，並形成芙蓉湖。此後，「芙蓉園」之名沿用至今。 大唐盛世之時，曲江芙蓉園更是皇家遊憩、宴饗文人雅士的勝地，唐詩中多有詠及。惜歷代變遷，舊跡漸湮。千禧年（2000年）後，曲江新區大規模建設時，原定名為「長安芙蓉園」，後為突顯唐代文化特色，正式定名為「大唐芙蓉園」，於原址重建這座歷史名園。 大唐芙蓉園依據唐代皇家園林的格局與功能分區設計，園區景

大唐西域 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大唐西域 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大園仁壽 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大園仁壽 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大園仁壽宮位於臺灣桃園市大園區，為地方俗稱「大園大廟」的重要廟宇，長期以來兼具信仰中心與社會凝聚功能。其主祀感天大帝許遜，亦稱旌陽祖師許真君，為民間道教信仰中具驅邪禳災、護佑鄉里的重要神祇。據傳創建於1838年，後於1885年正式建廟命名，歷經日治時期徵用、戰後重建與近代擴建等階段，反映地方宮廟在政權變遷、都市發展與社群需求中的持續調適。現今廟貌為2013年完工之重建成果，規模宏整，並於2013年舉行五朝建醮大典，顯示其在地方宗教生活中的核心地位。廟中除主神外，亦配祀開漳聖王、中壇元帥、神農大帝、關聖帝君、觀音佛祖與福德正神等，形成兼容多元信仰的祭祀體系。 - 1838年：福建省漳州府漳浦縣人許文量自中國大陸分香恭請感天大帝來臺奉祀 - 1885年：正式建廟，題名「仁壽宮」 - 1896年：日治時期曾被徵用為辦公廳，後歸還 - 1965年：第二次重建，改為鋼筋水泥結構 - 2008年：因廟宇老舊與道路拓寬，啟動第三次重建 - 2013年：耗資3.7億元新臺幣完成重建，舉辦五朝建醮大典 - 2019年：增設九龍盤柱「飛龍呈祥」，舉辦圓醮慶典 現今廟宇為五層樓建築： - 地下一層，地上五層

大園內海村下厝福德祠是位於臺灣桃園市大園區內海村的一座土地公祠。此祠廟為當地下厝聚落重要的民間信仰中心，主祀福德正神（土地公），是居民祈求平安、守護境域的精神寄託。其具體建祠年代、建築特色與祭祀活動等詳細歷史資料，目前公開的文獻記載尚屬有限。 祠廟主要供奉福德正神。在臺灣民間信仰中，福德正神被視為地方守護神，掌管土地與財富，庇佑鄉里安寧、五穀豐收。作為社區型的土地公祠，其信仰活動可能與當地居民的日常生活、節慶祭祀緊密結合。 此類社區土地公祠是臺灣基層社會常見的信仰型態，反映了漢人社會「敬天法祖」、「土地有神」的傳統觀念。它不僅是信仰場所，也往往是凝聚社區認同、聯繫鄰里情感的重要社交空間。大園內海村下厝福德祠的存在，見證了該聚落的發展歷史與地方文化脈絡。 1. 維基百科條目「大園內海村下厝福德祠」頁面（提示該條目尚未創建，資料闕如）。 - 道家文化網 (PDF) - 閱讀全文 (PDF) - 三十六官將信仰四大系統之官將 (PDF) - 淡江中文學報 (PDF) - 淺談桃園明聖經中關帝心法所蘊含內聖外王之意理

大坪山道場遺址 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大坪山道場遺址 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大坪集應廟是供奉「集應仙師」的廟宇，集應廟為臺灣傳統聚落中常見的宗教建築，主要用於祭祀因族群遷移、開墾或開發而奉請來台的神祇。「集應」一名通常與清代漢人移墾臺灣的歷史密切相關，代表著同籍移民集體供奉、互相照應的精神。此類廟宇多分布於客家與閩南墾殖區域，具有濃厚的地緣與血緣色彩。

大型強子對撞器（Large Hadron Collider，簡稱LHC）是位於瑞士日內瓦的CERN（即歐洲核子研究組織）園區內的地下環形粒子加速裝置。它的環形隧道總長約27公里，深度約100米，利用強大磁場與高頻電場將質子加速至接近光速，並在四個主要實驗點進行對撞，以探究物質的基本組成與宇宙起源。自2008年啟用以來，LHC已進行多次高能碰撞實驗，其中最重要的成就是2012年觀測到希格斯玻色子，證明了標準模型的正確性，並為粒子物理學開闢新領域。此裝置的運行不僅推動了理論標準模型的驗證，也促進了醫療、資訊等相關技術的創新，成為全球科學家合作的重要平台。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

大埔 可以指香港新界東北部的行政區，亦為廣東省梅州市下轄的縣。兩地皆擁有深厚的道教文化底蘊。香港大埔區內的文武廟供奉文帝與武帝，是當地重要的道教及民間信仰場所；省躬草堂則融合道教與儒家思想，提供靜修與祭祀空間。此外，大埔舊墟的天后宮、林村的大埔山神廟等，亦展現民間信仰與風水觀念的結合。而在廣東梅州的大埔縣，則有祖師宮等道觀，供奉道教祖師，與當地宗族祭祀、風水布局密切相關。大埔縣的道教活動常與傳統節慶、廟會相結合，體現祭祀文化的延續。兩地雖然分隔兩地，但其道教場域均承載著華人社會的信仰傳統，並與新界、梅州市等地域文化相互交織。大埔的道教文化不僅是宗教實踐，更是社區凝聚與歷史記憶的重要載體。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

大埔縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大埔縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大埤三山國王廟是位於臺灣雲林縣大埤鄉的一座道教廟宇，主祀源自中國廣東潮汕地區的客家移民守護神——三山國王。三山國王信仰是臺灣重要的民間信仰之一，特別在早期粵籍移民聚居的地區廣為流傳。此廟宇作為地方信仰中心，承載著當地居民的歷史記憶與文化認同。 廟宇主祀三山國王，即中山國王（獨山）、明山國王（明山）與巾山國王（巾山）的三位山神。其信仰核心在於祈求神明保佑風調雨順、五穀豐收、驅除災疫及守護鄉土安寧。廟內除主神外，通常亦配祀有其他神祇，如王爺夫人、太子爺、土地公等，構成完整的民間信仰祭祀體系。廟宇建築風格、神像造型及祭祀儀軌，均體現了潮汕信仰文化與臺灣本土文化的融合。 作為地方公廟，大埤三山國王廟不僅是信仰場所，更是社區活動與文化凝聚的中心。其年度重要祭典，如三山國王聖誕（農曆二月二十五日），會舉行巡境、演戲、宴客（吃福）等活動，強化社區聯繫。此信仰也見證了潮汕客家移民在雲林地區的拓墾歷史，是研究臺灣移民史、族群信仰與地方發展的重要文化資產。 本條目內容基於對三山國王信仰的普遍認識撰寫。關於「大埤三山國王廟」的具體歷史、建築與活動細節，目前可查得的公開文獻資料有限，有待未來進行地方文史調查與

大埤北極殿是臺灣雲林縣大埤鄉一帶重要的地方廟宇，主祀玄天上帝，屬於臺灣民間信仰中常見的北極信仰系統。此類廟宇多以「北極殿」為名，反映對玄天上帝居於北方、鎮煞護民的崇敬，也常兼具地方聚落的信仰中心與公共活動場域功能。 就「大埤北極殿」而言，其地方性質十分鮮明，通常可視為大埤鄉居民祭祀、祈安、遶境與歲時節慶的重要據點。作為鄉里信仰空間，它不僅承擔宗教儀式，也連結社群認同、地方記憶與民俗生活，在臺灣宮廟文化中具有典型意義。 大埤鄉位於雲林平原，早期聚落發展與漢人移墾、農業開墾及地方庄頭組織密切相關。臺灣中南部許多村落在形成之初，往往先有奉祀神明的小祠，後逐步擴建為庄廟或正式廟宇；北極殿類廟宇即常見於此一發展脈絡。由於玄天上帝被視為鎮守方位、驅除水患與邪祟的神祇，因此在平原、埤塘、河渠交錯的農村地景中，特別受到敬奉。 「大埤北極殿」的確切創建年代、沿革與重修情形，應以地方廟誌、碑記、管理委員會資料或官方登錄資訊為準；若無完整文獻可考，宜避免臆測。可確定的是，此類廟宇多經歷多次整修與增建，反映地方人口變遷、經濟發展與信徒參與的累積。 大埤北極殿的核

大基山是中國山東省境內的一座道教名山，位於蓬萊一帶，屬於膠東半島地區。該山因其秀麗的自然景觀與深厚的道教文化底蘊而聞名，是歷代道士隱居修煉的聖地之一。山中留有諸多與道教修行相關的遺址與傳說，反映了膠東地區道教發展的歷史軌跡。 大基山之地區歷史悠久，早在高道隱居修煉的時代，已有道士在此結廬修行。山勢幽深，環境清幽，適宜遠離塵囂、潛心修道，因而成為膠東地區重要的道教活動場所之一。蓬萊自古被視為仙人居所，大基山作為當地道教聖地，亦深受這種神仙文化傳統的影響。 大基山以其自然風光與道教文化資源著稱。山中林泉秀美，雲霧繚繞，為道教修煉提供了理想的自然環境。歷代道士在此留下了修行遺址與相關傳說，成為研究膠東道教歷史的重要參考。 大基山作為蓬萊地區的道教聖地，對當地的宗教文化與民俗信仰產生深遠影響。山中道教元素與蓬萊神仙文化的結合，丰富了膠東地區的文化內涵，並持續吸引道教信眾與文化研究者前來探訪。 - 維基百科：大基山條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%9F%BA%E5%B1%B1） 大基山見於道教與地方志相關典籍者，多與其山岳靈勝、宮觀建置及

大境門 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大境門 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大士殿是道教信仰中供奉觀音大士（又稱慈航真人）的殿堂建築。在道教神系中，觀音大士被尊為救苦救難的慈悲女神，其信仰融合了佛教觀世音菩薩與道教慈航道人的特質。這類殿宇常見於道教宮觀之中，是信眾祈求平安、消災解厄的重要宗教場所。 大士殿的興建歷史可追溯至宋元時期，當時佛道融合的趨勢使得觀音信仰逐漸融入道教體系。明清時期，隨著民間信仰的蓬勃發展，各地道觀普遍設立專門供奉觀音大士的殿堂。部分著名的大士殿如福建福州於山的大士殿，建於清康熙年間，具有重要的歷史文化價值。 典型的大士殿建築多採用傳統宮殿式樣，主殿供奉觀音大士金身或塑像，兩側常配祀善財童子與龍女。殿內布置莊嚴肅穆，懸掛「慈航普渡」、「大士顯聖」等匾額。部分歷史悠久的大士殿還保留有古代壁畫、碑刻等珍貴文物。 大士殿主要用於： - 舉行觀音誕辰等道教法會 - 信眾祈求健康平安、子嗣繁衍 - 超度亡靈的宗教儀式 - 道士修行持誦《觀音經》的場所 大士殿信仰深刻影響了華人社會的民間習俗，觀音大士的慈悲形象廣泛出現在文學、藝術作品中。農曆二月十九、六月十九、九月十九的觀音誕辰日，各地大士殿都會舉

大士爺廟位於臺灣嘉義縣民雄鄉中樂路81號，是一座主祀大士爺的廟宇，為嘉義縣縣定古蹟。該廟建於1923年，歷史可追溯至光緒年間，當時地方人士簡貴、許國瀾等人組成神明會「大士爺會」，為大士爺信仰在民雄地區的發展奠定基礎。作為臺灣少數專祀大士爺的廟宇，大士爺廟不僅是地方宗教信仰中心，其每年舉行的中元普渡祭典更是民雄鄉中樂、西安、東榮三村的重要宗教盛會，與嘉義城隍爺、北港媽祖並列為嘉義地區知名信仰圈核心廟宇。

「大夏」一詞在歷史上有多种指涉含義，在道教語境中較少作為專門術語使用。該詞常見於歷史地理與政治實體的名稱，包括中亞古國大夏（今阿富汗一帶之巴克特里亞）、五胡十六國時期的夏政權、隋末竇建德所建夏國、西夏及明夏等。然而，在道教經典與教義中，「大夏」並非核心概念，其含義多需依託歷史背景與文化脈絡理解。

大天后宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大天后宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大天宮白玉京是道教文獻中所見的神聖天界地名，通常用來指極高的仙真居處，帶有強烈的象徵意味。其名兼具「大天宮」與「白玉京」兩層意象：前者指宏偉尊嚴的天宮，後者則以白玉與京城的語彙，描繪潔淨、尊貴、非凡的神仙都城。這一名稱不僅呈現道教對天上世界的想像，也顯示中國古代以都城為最高政治空間的觀念如何被轉化為仙境語言。 在道教語境中，白玉京常被視為天上都城或仙都名號，與三清、天尊、真仙等高位神聖相連；「大天宮」則進一步強化其宮闕巍峨、統攝諸天的意味。由於道教神話體系浩繁，各經所述不盡相同，此名多屬象徵性、文學性與宇宙論交疊的表達，並非唯一固定可考的地理實體。 「白玉京」一語，後世常聯想到道教與神仙文學中的天上都城想像。中國古代對「京」本有國都、天子之居的含義，而以「白玉」修飾，則使其超越人間材質與權力，化為清淨明潔的仙界中心。六朝以降，道教上清、靈寶與神仙詩文中，已可見以玉京、玉闕、玉京山等表述仙真所在者。 「大天宮白玉京」作為複合名稱，體現了道教將天庭宮闕化、都城化的傾向。這種表述與漢魏以來的神仙傳說、洞天福地思想以及帝國宮城制度密切相關。隨著道經、道詩與齋醮文書的發展，白玉京逐漸成為

大威靈祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大威靈祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大媽祖宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大媽祖宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

各大學的圖書館是隸屬於高等教育機構的核心圖書資訊服務單位，主要任務在支援教學、研究與學習。館內收藏紙本圖書、期刊以及涵蓋範圍廣泛的電子期刊與數位資料庫，並提供多功能的閱覽空間、安靜的自習區與小組討論室。 除了基本的借還服務外，參考諮詢台提供專業的檢索輔導，協助師生快速取得所需文獻。館際互借（館際互借）制度讓讀者可跨校調閱資料，充分發揮資源共享的效益。隨著資訊科技的進步，數位圖書館已成為典藏與傳播數位化的重要平台，提供開放取用的學術成果與研究數據。 大學圖書館亦扮演校園學術交流的角色，經常舉辦專題讲座、展览與研究方法工作坊，提升資訊素養與創新思維。同時，它是學校出版物的保存機構，包括學報、論文集及校史資料，兼具文化傳承與知識傳播的雙重職能。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

大安圳為台灣北部地區重要的水利灌溉渠道系統，昔稱「大安陂圳」，位於擺接堡境內，大部分區域位於今新北市土城區，下游則流經板橋區部分區域。此圳開鑿於清乾隆元年（1736年），由漢人墾移民林秀俊主持開發，是清代台灣北部大規模水利工程的代表之一。其原始功能為引導大漢溪水流灌溉土城、板橋一帶的農田，供應已獲墾照的漢移民墾戶所需水源。大安圳的存在，不僅促進了北部平原的農業開發，亦與當地聚落的形成與發展密切相關，在台灣水利史與開發史上具有重要地位。 清治時期，台灣北部漢人移民持續增加，農業墾殖活動興盛。雍正年間至乾隆初年，淡水河流域一帶陸續有漢人入墾，林秀俊等人取得官方墾照後，為解決灌溉用水問題，開始籌劃水利設施的興建。西元1736年，林秀俊等人集資興建大安圳，引大漢溪之水開鑿渠道，灌溉土城、板橋一帶廣大農田。此水利系統的建成，大幅提升該地區的農業產能，吸引更多移民入墾定居，形成今日土城、板橋地區的開發基礎。 進入日治時期後，由於大漢溪上游過度開發及河道變遷等因素，水源逐漸減少，大安圳的取水口因而移至上游的三峽河流域，以確保灌溉水源的穩定供應。此一改變反映了日治時期台灣水利工程技術的進步，以及政府對

大安廟是台灣民間信仰中常見的廟宇名稱，主要供奉主神為大安爺（又稱大安元帥或大安王）。此類廟宇多分布於台灣本島各地，尤以中南部地區較為常見。「大安」二字象徵「大神大安」之意，反映信眾祈求平安順遂的心理期盼。

大安溪 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大安溪 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大安觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大安觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大宋天宮可視為一則帶有宋代語境的神聖空間詞條；其名中「大宋」指涉兩宋時期的王朝背景，「天宮」則常見於道教與民間信仰，用以稱呼天界宮闕、仙真居所，或人間仿照天界建立的宮觀、壇宇。若作為地名或宮觀名理解，則此詞可能兼具歷史想像與宗教象徵，呈現出凡間朝廷對天界秩序的投射。宋代以來，道教與國家祭祀互動頻繁，宮觀制度、齋醮科儀與神聖空間的命名，往往含有「上應星辰、下鎮山川」的意味，因此「天宮」一名也可被視為一種具有宇宙論色彩的建築或祭祀象徵。若其出現於文獻、碑記或地方志中，亦可能是某座道觀、廟宇，或奉祀天神、星宿、聖真之場所。由於原詞前後皆疑似殘缺，實際指稱或許尚需比對上下文、抄本異文與相關宗教地理資料，才能判定其究竟是特定建築、儀式空間，抑或僅為帶有神仙信仰意味的泛稱。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

大容山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大容山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大容山森林公園位於中國廣西壯族自治區北流市境內，屬大容山山地生態系統的重要組成部分，因山勢綿延、林木茂密與水源涵養功能顯著而著稱。其地處亞熱帶濕潤氣候區，植被類型以常綠闊葉林、針闊混交林及山地次生林為主，兼具較高的生物多樣性與生態保育價值。作為集森林景觀、山地地貌與宗教文化資源於一體的綜合性景區，大容山長期以來亦與地方民間信仰及道教文化存在一定關聯，山中若干景點、石構與傳說常被納入地方文化敘事之中。當代的大容山森林公園在生態保護、旅遊開發與地方文化傳承之間形成互動，既呈現廣西山地自然景觀的典型特徵，亦反映嶺南地區山林崇拜與道教文化資源的歷史積澱。 大容山森林公園位於廣西北流市境內，其歷史淵源可追溯至嶺南山地的長期開發與地方信仰傳統。大容山自古為桂東南重要山嶽之一，山勢綿亙、林木繁茂，既是周邊村落獲取木材、藥材與山泉資源的自然依託，亦因地處交通轉接與族群往來地帶，而逐漸形成山林祭祀、祈雨禳災與祖靈崇拜等民間信仰活動。明清以來，隨著地方社會秩序的穩定，山區寺觀、摩崖題刻與香火祭儀相繼出現，反映出山岳崇敬與道教文化在地化的交融。近現代以後，隨著林業經營、自然保護與旅遊開發的推進，大容山

大寧是中國歷史上多有沿用的地名，亦常見於道教相關的地方志、宮觀記載與區域史料之中。由於「大寧」一名在不同時代、不同地域可能指涉郡縣、鎮名、山川地名或行政區劃，其具體所指需依所據文獻而定，不能一概而論。從字義來看，「大」有宏廣之意，「寧」有安定、平安之義，因此此名往往帶有祈求地方安泰、民生康寧的文化意味。 在道教文化脈絡中，大寧這類地名常與宮觀建置、方士活動、地方香火信仰及地理風水觀念相連。中國傳統社會中，道教不僅存在於都會名山，也深植於州縣鄉里，地名所承載的政治、歷史與信仰意涵，經常交疊在地方宗教生活之中。若要精確辨析某一處「大寧」，仍須回到具體朝代與文獻背景。 「大寧」作為地名，屬於中國傳統命名中常見的吉祥型名稱。歷代行政區劃變動頻繁，同名異地、異名同地的情況甚多，故「大寧」可見於不同時期的郡、縣、州、里、堡、鎮等名目。此類名稱往往出於祈願地方安定、政教清寧、百姓安居的心理，與「永安」「長寧」「太平」等地名有相近的命名邏輯。 在地方道教史中，地名本身經常成為宮觀、壇場或洞天福地傳說的背景。某些地區若名為大寧，地方志或道經碑刻中可能記有道士結

大封國 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大封國 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

大將軍八神社 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大將軍八神社 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大小洞天，位於中華人民共和國海南省三亞市崖州區，是一處融合了自然景觀、歷史遺跡與宗教文化的國家級風景名勝區。景區坐落在南山腳下，濱臨南海，總面積達22.5平方公里，以其奇特的海岸礁石、秀麗的山海風光以及深厚的歷史人文底蘊著稱。 此地不僅是著名的旅遊景點，更是佛道兩教在海南的歷史交匯點，見證了古代高僧與道教宗師在此地的活動，從而積澱了獨特的文化內涵。景區內包含三亞自然博物館等多個景點，是研究海南自然與人文歷史的重要場所。 大小洞天的歷史可追溯至唐代。據記載，唐朝高僧鑒真和尚在第五次東渡日本時遭遇風暴，漂流至海南，並在此地（一說在振州，即今三亞一帶）上岸，其經歷使該區域與佛教文化結下淵源。到了南宋時期，道教南宗五祖白玉蟾選定此處作為傳法布道之地，奠定了其道教聖地的地位。 南宋淳熙年間（1174-1189年），郡守毛奎正式將此地命名為「大小洞天」，此名沿用至今，蘊含道教洞天福地的思想。2007年5月8日，大小洞天景區被評定為中國首批國家5A級旅遊景區。2009年5月8日，景區內的「小洞天石刻」被公布為第二批海南省文物保護單位，彰顯了其歷史價值。 作為一處風景名勝區，大小洞天的核心

「大屯地區」通常指臺灣北部以大屯山、陽明山、北投、淡水與周邊山地、溫泉與聚落所構成的區域。此地區在地理上屬於大臺北盆地北緣的火山地帶，兼具山地、溫泉、河谷與海岸交通等多重地貌，歷史上又因接近臺北平原與基隆、淡水港而成為交通、軍事、開墾與信仰活動的交會點。若從宗教文化角度觀察，大屯地區不僅是自然景觀區，也是臺灣北部重要的道教、民間信仰與佛教活動空間。 在道教體系中，大屯地區並非一個具有單一教團中心地位的「宗派地名」，但它長期承載地方宮廟、齋教、醮祭與民間信仰的發展。一般認為，該地區因山川靈氣、溫泉資源與清代以來的移墾人口結構，形成了以保生大帝、媽祖、土地公、王爺等神祇為核心的地方宗教網絡，並與道教齋醮儀式密切相關。其位置介於臺北都會與山海邊緣，使其在宗教地景上兼具「都會化」與「地方性」兩種特質。 大屯地區與臺灣道教的關係，主要表現在宮廟儀式、地方歲時祭典與山區神明信仰的互動上。從清代至日治時期，再到戰後都市擴張，區內信仰空間不斷重組，但道教式科儀、進香、遶境、安座與醮典仍維持相當活力。學界多認為，大屯地區是觀察臺灣北部民間宗教與道教在都市化過程中如何轉型的重要場域。 據考，大屯地區的宗教

大屯山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大屯山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。