大士爺廟

大士爺廟

概述

大士爺廟位於臺灣嘉義縣民雄鄉中樂路81號，是一座主祀大士爺的廟宇，為嘉義縣縣定古蹟。該廟建於1923年，歷史可追溯至光緒年間，當時地方人士簡貴、許國瀾等人組成神明會「大士爺會」，為大士爺信仰在民雄地區的發展奠定基礎。作為臺灣少數專祀大士爺的廟宇，大士爺廟不僅是地方宗教信仰中心，其每年舉行的中元普渡祭典更是民雄鄉中樂、西安、東榮三村的重要宗教盛會，與嘉義城隍爺、北港媽祖並列為嘉義地區知名信仰圈核心廟宇。

歷史淵源

大士爺信仰在民雄的發展始於光緒年間。當時打貓（今民雄）地方人士簡貴、許國瀾等人發起組成神明會「大士爺會」，分為頂街、下街、小普三個分支會，每位會員繳納銀圓壹圓作為會費，但此時尚未建立正式的廟宇祭祀場所。

由於大士爺信仰日益鼎盛，1923年地方士紳許滄明、劉廷輝、蔡麟、何立等人倡議建廟。建廟過程中就地取材，利用1906年梅山地震倒塌的慶誠宮之杉木、石珠、石板、石柱、石獅等唐山建材，並收購中樂村民劉本之房屋拆遷後作為廟宇東側用地。該年以重建「慈濟寺」之名義動工興建，完成後將慶誠宮媽祖、陳聖王廟開漳聖王合祀於殿內。1930年進行重修。

1945年2月14日，二次大戰期間，一顆美軍炮彈偏離轟炸目標民雄放送所，在此廟前爆炸，其中一塊砲彈碎片射入廟內，嵌在迴廊斗拱的橫梁上，所幸躲入廟中的民眾均平安無恙。這塊嵌著砲彈碎片的橫梁至今仍置於廟中展示，成為戰爭歷史的見證。

戰後時期，1985年被列為三級古蹟，翌年更名為「大士爺廟」。1990年代末發生十八尊羅漢被竊事件。1992年底開始規劃修護工程，1996年由李政隆建築事務所負責古蹟調查研究與修復計畫，1999年6月17日正式開工，但修復過程歷經九二一地震、1022嘉義地震等天然災害，以及設計變更、追加預算等問題，歷經波折後於2002年9月10日正式動工修復，耗資新臺幣2637萬元，於2005年11月27日完工重開廟門。

2005年完工後，廟方將臨時廟宇虎爺神像及慶誠宮開基虎爺一同入廟。同年12月6日，安座軟身木雕大士爺神像，改變此廟長期無大士爺神像供奉的傳統。歷經十餘年後，廟身正殿出現結構裂縫及漏水、木朽等問題，經文化部核定2500萬元經費補助，由建築師張玉璜規劃設計，於2021年2月再度動工修復，2022年11月30日入火安座。

主要內容

大士爺廟建築採五開間格局，規制完整。正殿主祀大士爺，配殿左邊祭祀開漳聖王陳元光及其陪祀神祇，右邊祭祀開台聖王鄭成功及甘輝、萬里兩將軍，右邊配殿前方另祀虎爺將軍。後殿主祀三寶佛、文昌帝君及武財神。原本供奉於後殿的媽祖則已移回大士爺廟斜對面的慶誠宮。

大士爺信仰在臺灣民間信仰中極為特殊，是少數沒有固定具體形像讓信徒膜拜的神祇。傳統上每年僅在中元普渡祭祀時以色紙糊成傳說中的兇惡模樣供奉。此廟過去僅以牌位供奉大士爺，直至2005年才安座軟身木雕大士爺神像，但廟內人員對於大士爺應否有神像一事意見紛歧，該神像平時收藏於正殿神龕左側，一般信眾無法參拜。

建廟之後，日本政府鐵道局順應地方士紳要求，於每年大士爺祭典期間，開行加班火車，北起斗六、南至新營對開，便利各地信眾前來祭拜，由此可見大士爺信仰當時之盛況。

祭祀活動

大士爺普渡祭是民雄鄉中樂、西安、東榮三村最盛大的宗教盛會。據1916年的報導，嘉義打貓大士爺已與嘉義城隍爺、北港媽祖、大莆林水鬼齊名，並稱譽為「民雄三寶」。

此祭典源自乾隆年間，當時泉漳械鬥頻繁，雙方議和後商定於農曆七月間為戰死者超度。由於漳州人與泉州人不願同時祭拜，且當時尚未建廟，耆老遂以祭場為中心，安排住東側的庄眾於農曆七月初一至初三舉行「頂街大士爺普」，住西側的庄眾於農曆七月廿一至廿三舉行「下街大士爺普」，兩者合稱「大普」，各行其是。後來又增加月底的「小普」（又稱「囝仔普」），相傳是因大普時孤棚傳出孩童嬉鬧哭泣聲，有小孩被沖煞，法師建議另予祭祀而定。

戰後初期，政府推行節約拜拜運動，鄉長何甘棠將各項祭祀統一於下街的農曆七月廿一至廿三舉行。祭典期間，廟宇周邊夜市攤商雲集，尤以專賣雨具的攤贩眾多，普遍傳說是因祭典期間必會下雨，但廟方澄清此乃業者為吸引人潮所衍生的說法。

普渡儀式採水陸兩路大普度進行。陸上孤魂由燈篙指引，水中孤魂由水燈接引，主要普渡單位有五個，合稱「五大柱」。紙紮的大士爺像採坐姿、手持四角形旗、頭頂有觀音大士圖像，藍色面容、紅色長舌頭，極為威猛肅穆。神像完成後先置於民雄國小禮堂，等待農曆七月二十一日開光，坐鎮法會會場時，此紙像據稱會不斷點頭。與大士爺紙紮神像同時陳設的紙紮物還有翰林院、男堂、女室、三界亭、觀音亭、山神、土地神等。

祭祀時程依序為：農曆七月二十一日開香後進行陸上普渡；七月廿二日午後進行水路普渡，水燈施放地點為民雄鄉文隆村鴨母坔文隆橋畔；七月廿三日晚上11時開始恭送大士爺火化升天，以三天來信眾所焚化之冥紙堆積於空地點燃後，將大士爺紙紮像連同翰林院、男堂、女室及土地、山神等一併焚化，火化地點位於中山高速公路民雄交流道附近的福權村外大士爺昇化場。

2000年代初，董事長許英訓建議下，廟方恢復中斷數十年的囝仔普，採買玩具、糖果餅乾做為祭品，祭典結束後分送給鄉立托兒所、幼稚園孩童，使傳統祭儀增添慈愛關懷之精神。

文化影響

大士爺廟與大士爺普渡祭在嘉義民雄地區文化認同中占有重要地位。作為專祀大士爺的廟宇，大士爺廟見證了泉漳械鬥後族群和解與超渡亡魂的歷史記憶，其祭祀儀式保留了豐富的傳統宗教文化內涵。廟中展示的1945年美軍砲彈碎片，則記錄了戰爭對地方的影響。

大士爺、民雄鬼屋、柳相士被合稱為「民雄三寶」，顯示大士爺信仰已成為地方文化的重要象徵。每年的普渡祭典不僅是宗教活動，也是凝聚社區意識、傳承文化傳統的重要時刻。2005年安座軟身木雕大士爺神像，改變了長期以牌位供奉的傳統，反映宗教信仰的演變與創新。

來源

• 大士爺廟——文化部文化資產局（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• 財團法人嘉義縣民雄鄉大士爺廟（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• 維基百科：大士爺廟條目

相關典籍

大士爺廟之相關典籍，主要可見於臺灣地方志、寺廟志書與民間信仰研究文獻之中。清代方志如《臺灣府志》、《諸羅縣志》及其後續各地縣志，對廟宇沿革、祭祀對象與地方禁忌多有記載，為理解大士爺信仰早期分布與地方社會功能的重要材料。日治時期以降，臺灣總督府調查資料與地方廟產、宗教調查報告，則更細緻呈現各地大士爺廟的祭典日期、香火來源及其與地方庄廟系統之關係。戰後學術著作如《臺灣民間信仰研究》、各縣市《寺廟志》及民俗學論文，則從儀式、神格與鬼魅觀念等層面，分析大士爺由厲鬼鎮攝、安撫孤魂轉化為地方護境神明之過程。此類典籍合參，方能勾勒大士爺廟在地方宗教秩序中的歷史位置與文化意義。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +284字
• 2026-05-05 確認錯誤：2002年9月10日正式動工修復，與前文1999年6月17日正式開工並列，兩者作為同一修復工程的起始時間互相矛盾，且「正式動工」與「正式開工」重複而前後順序不合理。 → 正確：同一修復工程的時間表述需區分「1999年6月17日開工」與「2002年9月10日動工修復／重啟修復」的不同階段，若原文未明確區分，確有前後矛盾風險。
• 2026-05-05 確認錯誤：「大士爺廟」既然稱作廟宇，但文中寫「1986年更名為『大士爺廟』」，前文又稱一直為大士爺廟，名稱沿革表述前後不一致；若原先是慈濟寺，則需交代何時改名，不應直接說翌年更名。 → 正確：若條目先前名稱為「慈濟寺」，後又寫「1986年更名為『大士爺廟』」，名稱沿革必須交代更名前後脈絡；若全文已將現名直接稱作大士爺廟，則「翌年更名」的寫法可能造成表述不一致。
• 2026-05-05 確認錯誤：「大士爺、民雄鬼屋、柳相士被合稱為『民雄三寶』」屬常見地方說法，但文中前段又寫「與嘉義城隍爺、北港媽祖並列為嘉義地區知名信仰圈核心廟宇」，這兩種『並列』對象與層級不同，若作為嚴謹知識條目，容易造成核心廟宇與地方趣談混淆。 → 正確：「民雄三寶」屬地方俗稱，而「與嘉義城隍爺、北港媽祖並列為嘉義地區知名信仰圈核心廟宇」屬宗教地理／信仰層級描述；若同文並列，確有層級與語境混用問題，容易造成概念混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「日本政府鐵道局順應地方士紳要求，於每年大士爺祭典期間，開行加班火車，北起斗六、南至新營對開」這段將地方祭典與鐵道局固定營運措施直接因果化，敘述過於具體但缺乏常見史料支持，且斗六到新營的區間跨越多站，『對開』表述不精確。 → 正確：關於祭典期間加開火車的敘述屬具體史實陳述，若無明確史料來源，確有證據不足疑慮；此外「北起斗六、南至新營對開」的表述不夠精確，容易與實際班次區間混淆。