🏔️聖地（共 11,332 條）

太子宮是臺灣常見的廟宇名稱，主要奉祀道教神祇「中壇元帥」哪吒太子（又稱太子爺）。這些廟宇多分布於臺南地區，成為當地重要的信仰中心。此外，「太子宮」一詞在臺灣歷史上也曾作為行政區劃名稱和交通設施名稱使用。 太子宮作為地名與廟宇名稱在臺灣已有數百年歷史，最早可追溯至清治時期。當時的「太子宮堡」是臺灣南部的行政區劃之一，範圍涵蓋今日臺南市部分區域。隨著漢人移民的信仰傳播，供奉哪吒太子的廟宇逐漸在各地建立，並多以「太子宮」為名。 臺灣主要的太子宮廟宇包括： 1. 新營太子宮：位於臺南市新營區，是當地著名的哪吒太子信仰中心。 2. 新化太子宮：位於臺南市新化區，歷史悠久。 3. 麻豆太子宮：位於臺南市麻豆區，香火鼎盛。 4. 佳里太子宮：位於臺南市佳里區，是區域性信仰重鎮。 這些廟宇主要供奉哪吒三太子，信徒相信太子爺具有驅邪鎮煞、保佑孩童等神威。 太子宮信仰在臺灣民間具有重要地位，尤其是對哪吒三太子的崇拜。每年農曆九月初九哪吒太子誕辰，各地太子宮都會舉行盛大慶典，吸引眾多信徒參拜。此外，太子爺也被視為兒童的守護神，許多家長會帶孩童前往祭拜祈求平安。 歷史上與「太子宮」相關的交通設施包括： - 太

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太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《封神演義》及《西遊記》等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為孩童神明的特質，太子廟在民眾信仰中兼具威嚴與親民的形象。

太子殿，又稱太子廟或太子宮，是供奉哪吒太子（又稱中壇元帥、三太子）的道教與民間信仰場所。哪吒作為道教神祇之一，在民間信仰中具有驅邪制煞、護佑孩童的神格，因此太子殿廣泛分布於兩岸三地及東南亞華人社區。太子殿通常為道觀或廟宇建築群中的附屬殿宇，亦有獨立建廟的情形。

太子爺廟是供奉中壇元帥（又稱太子爺、哪吒三太子、李哪吒）的道教與民間信仰寺廟。中壇元帥是托塔天王李靖的第三子，在《封神演義》與《西遊記》等神魔小說中以少年神將形象出現，其法器包括風火輪、乾坤圈、混天綾與火尖槍。台灣民間信仰中，太子爺被視為驅邪鎮煞、保境安民的重要神祇，尤其受到軍警、消防、青少年團體的崇奉。全台以太子爺為主神的廟宇數量眾多，形成獨特的「太子爺信仰圈」。

太子詹事府 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太子詹事府 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太學是中國古代中央官學體系中的最高學府，同時也是古代東亞教育文化圈的重要制度，在朝鮮半島與越南等漢字文化圈地區亦曾實施。太學之名始見於周朝，原指中央設立的辟雍等高等教育機構。及至漢代，太學正式成為京師設學之專稱，並確立以儒學為正統學問的教育體制。太學不僅是培養官僚人才的核心機構，亦成為歷代王朝宣明教化、弘揚學術的重要象徵。在道教發展史上，太學作為國家教育體制，與道教人士的互動關係值得關注，然太學本身以儒學為宗，與道教的互動較為間接。

太學山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太學山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「太室」一詞在道教與中國傳統文化中具有多重意涵，既可指太室山（嵩山東峰），亦可指古代天子明堂之正室。在道教洞天福地體系中，太室山被列為「三十六小洞天」之一，稱為「第六洞天」，是中嶽嵩山的重要組成部分，歷來為道教徒修真煉丹的聖地。

太室山是中國五嶽之一中嶽嵩山的主體部分，位於河南省中部登封市境內，屬伏牛山系。太室山與少室山合稱嵩山，共七十二峰，其中太室山主峰峻極峰海拔1492米。太室山自古被視為神仙相聚的洞天福地，為道教聖地之一，山中古蹟薈萃，尤以建於秦代的中嶽廟最為著名。太室山所在的中嶽地區於2010年被列入世界文化遺產，是儒、釋、道三教共處的中華文化聖地。

太室山廟位於中國河南省登封市嵩山太室山一帶，為依託太室山信仰而形成的道教廟宇，亦承載古代祭祀中嶽的歷史傳統。太室山為嵩山東峰，自先秦以來即被視為神聖山嶽，兼具帝王封禪、祭祀與方士修煉等多重文化意義，並與少室山合稱「嵩山二室」。就現有文獻與公開資料而言，太室山廟的具體創建年代、歷代修葺情況及制度沿革尚欠詳明，相關記載多與中嶽崇拜、地方廟祀及道教活動相互交織。其作為山嶽祭祀與道教信仰的空間載體，反映了中原地區山神崇祀、國家禮制與地方宗教實踐的長期互動，在嵩山宗教文化景觀中具有一定代表性。 太室山作為五嶽之中嶽嵩山的主體部分，其祭祀歷史源遠流長。據史料記載，自夏、商、周三代起，太室山即被視為神山，是歷代帝王舉行封禪和祭祀天地的重要場所。漢武帝曾親臨嵩山祭祀，並增建太室祠。道教興起後，嵩山成為道教洞天福地之一，被列為第六小洞天，名為「司馬洞天」，吸引了眾多道士在此隱居修煉。太室山廟很可能是在此深厚的祭祀與道教文化背景下建立與發展起來的。 太室山廟即今河南登封嵩山太室山東麓之中嶽廟，為祭祀中嶽神的核心宮觀，亦是道教奉祀嵩山神靈與修持活動的重要場所。其創建可上溯至秦漢，歷代屢有增修，逐步形成兼具王

太室祠是中國古代祭祀太室山的祠廟，位於河南省登封市境內的嵩山地區。太室山為嵩山東部主峰，自古被視為神聖之地，與少室山並稱「嵩山二室」。該祠廟是古代帝王祭祀中嶽的重要場所，具有濃厚的宗教與政治象徵意義。 太室祠的歷史可追溯至先秦時期，當時嵩山已被視為中嶽，是帝王封禪與祭祀的重要地點。漢代以後，隨着道教興起，太室山的神聖地位進一步提升，祠廟的祭祀活動更加制度化。北魏時期，太室祠被納入國家祀典，成為官方祭祀中嶽的核心場所。唐宋時期，隨着嵩山道教宮觀的興建，太室祠的宗教功能逐漸與道教文化融合。 太室祠的主要功能是祭祀太室山神，古代帝王常在此舉行封禪大典，祈求國泰民安。祠廟建築群通常包括主殿、配殿、祭壇等，部分遺址現存於嵩山風景區內。由於嵩山是道教聖地，太室祠也與中嶽廟等道教宮觀密切相關，成為道教信仰的重要載體。 - 《史記·封禪書》：記載古代帝王對中嶽的祭祀活動。 - 《漢書·郊祀志》：提及太室祠的官方祭祀制度。 - 《嵩山志》：詳細描述嵩山地區的祠廟與道教文化。 太室祠作為中嶽祭祀的核心場所，對中國古代政治與宗教文化影響深遠。其祭祀傳統被納入國家禮制，並與道教信仰結合，成為嵩山文化的重要組成

太室闕位於中國河南省登封市嵩山南麓，中岳廟前約500米處，是現存中岳廟具有象徵意義的入口大門，屬於古代禮制建築。它與附近的少室闕、啟母闕並稱為「中岳漢三闕」，是中國現存最古老的廟闕之一，具有極高的歷史、藝術與宗教研究價值。 太室闕為石質神道闕，坐北朝南，分為東、西兩闕，中間相距6.75米。其建築結構與闕身上豐富的漢代畫像石刻，生動反映了東漢時期的社會生活、神話信仰及藝術成就，是研究漢代建築、雕刻藝術及早期山岳祭祀文化的重要實物資料。 太室闕建於東漢安帝元初五年（公元118年），由時任陽城長的呂常主持建造。最初的功能是作為漢代太室山廟（中岳廟前身）前的神道闕，標示神聖空間的入口。隋唐時期，嵩山地區祭祀活動興盛，香火鼎盛。 明朝崇禎十四年（1641年），中岳廟遭遇大火，主殿及兩廡俱毀，但石闕得以倖存。清順治十年（1653年）大規模重修廟宇後，基本恢復了宋金時期的布局規模，太室闕作為歷史遺跡被保存下來。近代以來，為保護這一珍貴文物，1949年前曾在石闕外修建保護房。1971年，文物部門利用在附近發現的闕頂殘件，經過仔細核對，成功修復了東闕的頂部。

太山一般即指泰山，五嶽之首，位於今山東中部。作為中國古代最具代表性的名山之一，太山自先秦以來即被視為通天、鎮地、受命於天的重要地理與宗教中心。其「岱宗」之名見於經典，歷代帝王亦常於此舉行封禪，以象徵受天命、告成功。 在道教與民間宗教中，太山不僅是山嶽實體，也是一座高度神聖化的宇宙中心。山上與山下形成的信仰體系，將太山與東嶽大帝、冥司、陰陽交通、祈福禳災等觀念緊密聯繫，使之兼具自然山岳、帝王禮制與神靈居所三重意義。 太山之名見於先秦文獻，早期即與東方、陽氣、春生等觀念相連。《詩經》《尚書》《左傳》均有相關稱述，而《禮記》與《史記》則更清楚呈現封禪制度與泰山崇拜的發展。秦始皇、漢武帝等帝王曾登泰山封禪，確立其作為國家禮制核心山岳的地位。 進入道教發展期後，泰山逐漸納入神仙、冥府與地祇體系。東嶽大帝信仰盛行，泰山被視為主司生死、考校善惡、統攝鬼神的重要神山。此後，山岳信仰、道教科儀與民間祭祀互相融合，使太山成為跨越政治與宗教的重鎮。 太山在傳統宇宙觀中具有「鎮東方、通天門」的象徵意義。作為五嶽之首，它常代表秩序、穩固與受命合法性。帝王於泰山封禪，意在昭告天地、確認德業、完成天下治

太山三官府是道教中與泰山信仰、三官信仰相關的重要神聖場所名稱。其「太山」即泰山，為中國古代極具地位的名山；「三官」則指天官、地官、水官三位尊神，主管賜福、赦罪、解厄等職司。合稱「三官府」，意在呈現一處奉祀三官、承接神聖職權的府署性空間。 在道教語境裡，太山三官府不僅是供奉神明的廟宇或壇場，也帶有濃厚的天曹官署意味。它把泰山的山岳神性與道教三官體系結合起來，形成一種兼具地方信仰與全國性教團秩序的神聖中心。 泰山自先秦以來即為封禪重地，具有統攝陰陽、鎮守方域的宗教象徵。漢代以後，泰山信仰逐漸與神仙、冥司、死後世界等觀念交疊。至道教形成並制度化後，泰山被納入天界與地府秩序之中，成為重要的神聖政治空間。 三官信仰則在漢魏六朝以來逐漸發展。三官作為掌管天、地、水三界的神靈，與赦罪、補過、禳災的齋醮實踐緊密相關。當三官信仰與泰山崇拜結合，便出現了類似太山三官府這樣的稱謂，既反映泰山在道教冥府與神司體系中的地位，也表現出官府化宗教結構的成熟。 太山三官府的主要意義，在於它代表三官神明的辦公與降臨之所，並非僅是供奉空間，更是處理人間罪福、災厄與文書奏告的

太山龍泉寺位於山西省太原市晉源區風峪溝太山之上，是一座歷史悠久的佛教寺廟建築群。該寺廟群於2004年6月10日公布為山西省文物保護單位，2013年5月升格為全國重點文物保護單位，是研究中國古代佛教建築藝術的重要實物例證。寺內以觀音堂為核心建築，保存有大量珍貴的佛教造像和歷史碑刻，是太原地區重要的文化遺產地點。

太岳山，又稱太岳、太嶽，是中國傳統地理與道教文化中的重要山嶽概念。在道教地理體系中，「太岳」常與五嶽信仰相關聯，為神聖山岳的通稱或別稱之一。太岳山在道教神仙體系中被視為神仙棲居之地，歷代道典多有記載其神異事蹟。山中宮觀林立，為道士修真煉丹之聖地，在道教發展史上佔有重要地位。

太嶽山脈 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太嶽山脈 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太常 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太常 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太常寺是中國古代中央政府中專門掌管宗廟祭祀、禮樂制度的官方機構，為九卿之一。太常寺的職責涉及國家祀典、祖宗祭祀、天地山川神祇祭祀及相關禮樂事務，是維護君權神聖性與王朝正統性的重要行政部門。自北齊正式定名以來，太常寺歷經隋、唐、宋、元、明、清各代，其組織架構與職能範圍雖有所演變，但始終肩負著溝通天人、主持國家祀典的核心使命。在道教傳統中，太常寺所管轄的祭祀體系與道教科儀、齋醮文化有著密切關聯，是理解古代國家宗教政策與道教宮觀制度互動的重要切入點。

太常寺太醫署 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太常寺太醫署 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太平公園 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太平公園 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太平宮，是位於臺灣新北市新店區太平里的開漳聖王廟，為安坑地區漳州裔的信仰中心。 由來 沿革記載咸豐三年（1853年）被大坪林的泉州人燒毀並奪走神像、皇民化運動曾改名「碧潭寺」、戰後初期被國軍占據等歷史。 新店區被新店溪隔開分成東、西兩岸，早期東岸為泉州裔聚集地。西岸安坑地區則是漳州裔。當時安坑古名「暗坑」，環境險惡，漳州人祈消弭瘟疫，就迎開漳聖王香火。分靈自大溪仁和宮，於嘉慶十二年（1807年）建廟，由開墾的八位股東獻七甲餘的地，此後安坑的漳州裔便以此廟為信仰中心，特別是外五張庄的居民。 該廟宇曾被暫定列為三級古蹟，但經文建會與內政部召開台閩地區古蹟評鑑會議後，於1985年11月26日正式公告解除。 廟地 廟地名稱為「八股四」，是因部份開墾股東退出，只剩下八股四分，包括目前的太平公園、運動場及空軍公墓等地，都曾屬於此廟所有。國軍在此建立太平新村作為眷村，也將部分廟地作為空軍公墓使用。1980年，廟方再無條件提供土地給市公所，興建新店托兒所太平分班。 今址是太平路61號。 參考 外部連結 官方網站

太平山可以指： 太平山 (香港)，香港島的最高峰，著名旅遊景點 太平山 (青島)，中國大陸山東省青島一處景區 太平山 (台灣)，位於中華民國台灣宜蘭縣大同鄉與南澳鄉境內一處觀光景點 太平山 (霹靂)（馬來語：Bukit Larut），馬來西亞霹靂州太平附近的一個避暑勝地 宮古島，琉球列島中宮古島舊稱太平山 太平山國家森林遊樂區，中華民國台灣林務局管理的一處森林遊樂區 太平山 (大連)，中國大陸遼寧省大連一處景區 太平山 (江西) 太平山區，香港中西區的一個地方 太平山街，香港中西區一條街道

太平惠民和劑局是中國宋代設置的重要醫藥機構，隸屬於官方醫政體系，負責配製與發售成藥、施醫惠民，兼有管理藥材、編訂方劑與推廣醫療的功能。其設立反映北宋政府對民生醫療的介入，也顯示國家在疾病防治、藥物供應與公共救濟方面的制度化努力。 「和劑」之名，意在調和藥性、配合方劑；「惠民」則表明其服務對象面向一般百姓。該局與宋代醫書整理、成藥規範化以及官方藥局制度密切相關，後世談及《太平惠民和劑局方》時，往往即與此機構的編纂與施行背景相連。 太平惠民和劑局的建立，與北宋政府強化醫藥行政有關。宋代城市經濟發展、人口增加，疫病與常見疾患對社會造成壓力，朝廷遂逐步建立收集方書、校訂藥方、設置醫藥機構的制度。此類官設藥局在不同時期名稱與職掌或有變化，但其共同特徵是由國家主導配方、煎製與施用，並在一定程度上控制藥品品質。 太平惠民和劑局所代表的制度，通常與宋徽宗時期的醫藥政策聯繫在一起。宋廷重視方書整理與成藥流通，編成並頒行《太平惠民

太平玉旨奉天宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太平玉旨奉天宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太平興國，原為宋太宗趙光義的年號，使用於公元976年至984年。就道教百科詞條而言，若以「太平興國」作為詞目，宜首先理解為歷史年號，而非特定道教神名或教派名稱。此年號在宋代道教發展史上具有重要時代標誌意義，因北宋是道教經典整理、宮觀制度化與皇室崇道逐步深化的關鍵時期。 「太平興國」四字本身帶有明顯的政治與宗教修辭意味，意指國家太平、王朝興盛。北宋朝廷在此一時期對道教多有崇奉與整理，太宗朝亦延續對道經、符籙、齋醮與神仙信仰的扶持。故太平興國不僅是紀年名號，也可作為北宋道教制度與文化氛圍的一個時代坐標。 宋太宗改元「太平興國」，反映新政權鞏固後追求天下安定的政治願景。宋初重文治、整制度、整經籍，道教在其中逐步被納入國家文化治理的一環。太平興國年間，朝廷延續對道教宮觀、經書與方術的關注，並在禮制與災異應對中頻繁運用道教資源。 此時期的重要意義，在於宋代道教從五代亂世以來的地方化、民間化，進一步走向由朝廷整編、由文人士大夫參與詮釋的發展方向。雖然「太平興國」並非一個道教宗派或儀式術語，但其所指年代，恰逢《道藏》整理前史、經典校勘與宮觀建置擴展的階段，

太平興國宮是中國道教宮觀名稱之一，常見於宋元以來地方志、宮觀志與道教史料之中。作為宮觀，它不僅是宗教修持與齋醮活動的場所，也往往承載地方社會對神明信仰、皇權敕建與城市空間秩序的想像。由於同名宮觀可能散見於不同地區，因此「太平興國宮」並非單指一處固定地點，而是需要依具體地域與文獻脈絡加以辨識。 「太平興國」本為宋代年號，帶有國家安定、政權興盛的政治寓意，宮觀以此命名，常反映出朝廷對道教的尊崇、對祥瑞與護國思想的重視。此類宮觀通常兼具祈福、醮祭、奉祀真武或地方神祇等功能，並與地方士紳、官府及民間社群形成互動關係。其名稱本身就呈現出道教與帝國政治語彙的交疊。 以「太平興國」為名的宮觀，多與宋代以後的敕建、重修或改額有關。宋朝對道教相當重視，常透過賜額、修宮、封號等方式表達對神靈的敬奉與對國運的期許。「太平興國宮」這類名稱，很可能是在特定歷史時刻因皇帝年號、吉語政治與地方祭祀需要而形成，後又經元明清不斷延續或重建。 由於同名宮觀不止一處，具體歷史沿革需依各地志書判讀。有些宮觀原為地方道院，後獲朝廷賜額而更名；有些則因供奉特定神明而得以興建，並在戰亂、火災或廢弛後屢經修葺。無論具體位置如

「太平興國寺」一名，源自宋太宗趙光義的年號「太平興國」（西元976年至984年）。歷史上以此年號命名的佛寺眾多，反映了宋代統治者對佛教的支持態度。

「太平觀」是一個常見的道教宮觀名稱，在中國歷史上及現代各地均有分布。其名稱蘊含祈求天下太平、國泰民安的美好寓意，體現了道教追求社會和諧、安寧的宗教理想。由於同名宮觀眾多，且分布廣泛，目前維基百科尚未建立一個統一的、涵蓋所有同名道觀的綜合性條目。 作為道教活動場所，太平觀通常供奉道教神祇，如三清、玉皇大帝、呂祖（呂洞賓）或地方性的保護神祇。其主要功能包括舉行日常宗教儀式、節慶法會，為信眾提供祈福、禳災、超度等宗教服務，同時也是道士修行與信眾參拜的場所。具體的建築格局、主祀神祇及宗教活動會因地域和所屬道派（如正一道、全真道）而異。 以「太平」為名的道觀，其名稱本身即反映了道教文化與民間普遍願望的結合，對地方社區的信仰生活與文化認同產生影響。這些宮觀往往是地方宗教活動、民俗節慶（如神誕、廟會）的重要舉辦地，融入當地民眾的日常生活之中。 根據提供的維基百科頁面資訊，目前並無關於「太平觀」的具體條目內容。本條目基於道教宮觀的普遍特徵及「太平」一詞的常見寓意進行概述。關於特定某一座太平觀的詳細歷史、建築與現狀，需查閱地方史志、宗教志或該宮觀的專門記載。 - 洞天與內景：西元二至四世紀江南道教的內向

「太平里」作為地名，屬於中國傳統村里、坊里或聚落命名中常見的吉祥性名稱。就字義而言，「太平」寓意安定、無兵革、無災厄，反映傳統社會對安寧秩序的共同願望；「里」則可指鄉里、里坊或聚居之地。因此，太平里多見於地方志、城市坊里記載與民間地名之中，常與居民生活空間、行政區劃及社會組織相關。由於同名地點可能分布甚廣，此條目所述為「太平里」作為一般地名的文化與歷史意義。 在中國傳統地名體系裡，以「太平」命名，往往不僅是地理標識，也承載祈福與教化意味。此類地名既可見於城鎮街坊，也可見於鄉村聚落，甚至與宗教場所、商業街區相連。其背後反映出中國文化中對和平安定的價值追求，以及命名行為本身所蘊含的象徵秩序。 「里」作為基層空間單位，早在先秦即已出現，後世又逐漸演變為行政與居住兼具的地名概念。漢唐以降，城鎮規劃中常以里坊制度劃分區域，坊里名稱多取吉祥、倫理或地理特徵。太平里這類名稱，往往形成於地方社會成熟之後，既便於識別，也帶有祈願地方安寧的意味。 宋元明清以來，隨著城鄉人口增長、商業發展與地方文書制度完善，太平里之類的地名頻繁出現於方志、契約、碑刻與戶籍記錄中。不同地區的太平里未必具有相同歷史沿革，有者為

[\[1\] 維基百科——太平頂](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E5%B9%B3%E9%A0%82)（頁面尚無內容） 太平頂為徂徕山之主峰，地勢高峻，四周群峰拱衛，林木蓊鬱，泉石幽邃，自古即以清寂靈秀見稱。據道教地方傳統與相關文獻所載，其山川形勝被視為適宜清修之境，故歷代多有道士於此結茅棲隱、修習道法，並逐漸形成具宗教意涵的山岳空間。作為徂徕山道教活動的核心地標，太平頂不僅承載山居修煉、存思養真等實踐，也與道教對名山洞天福地的想像相連。其周邊若干道觀遺址、碑刻與摩崖題記，皆可見歷代修葺、奉祀及道士行誼之記錄，反映此地曾為地方道教活動的重要據點，並在山岳信仰、修行傳統與歷史記憶之間形成持續的文化層累。 太平頂之見於相關典籍，主要散見於地方志、山志與道教靈境文獻之中。其名往往與天目山系及周邊洞天福地敘事相互連結，顯示此一山頂地標不僅屬於地理指稱，亦承載宗教空間的意義。明清以來諸如《天目山志》及臨安、杭州一帶方志，多載其山勢高峻、視野開闊，並記及宮觀分布、香火往來與修真傳說，足證其在地方道教活動中的地位。就道教文獻而言，太平頂雖

太廟是古代中國天子祭祀祖先的宗廟建築，為歷代王朝重要的禮制場所。其名稱隨朝代更迭而變化：夏朝稱「世室」，殷商稱「重屋」，周代稱「明堂」，秦漢起固定稱為「太廟」。這種制度後來影響周邊國家，如朝鮮、越南等王朝也相繼仿效建立太廟。 太廟制度源遠流長，最早可追溯至夏商時期。根據《尚書·盤庚》記載，商朝已有祭祀先王時配享功臣的雛形。周代通過《周禮》確立「大烝」祭祀制度，但商周時期的配享制度尚未定型。三國曹魏時期形成較穩定的功臣配享制度，《魏書》明確記載仿效漢制將功臣「祀於廟庭」。歷代對配享資格要求嚴格，隋朝、元朝甚至幾乎沒有功臣配享記錄。 太廟最初僅供奉皇帝先祖，後發展出「配享制度」： 1. 皇室成員：皇后經皇帝批准可入祀 2. 功臣配享：功勳卓著的大臣經嚴格審核後配祀 3. 升祔禮：神主入廟的專用儀式 - 北京太廟：明、清兩代皇家太廟，現存建築群完整 - 盛京太廟：1636年建於瀋陽，清太宗皇太極家廟，後改為皇帝東巡行禮場所 - 漢城宗廟：李氏朝鮮太

太微仙都是道教文獻中常見的神仙世界或天界名號，屬於以天宮、仙境、洞天福地為核心的神聖空間想像。其名稱中的「太微」本為中國古代天文星官與宮廷象徵名，「仙都」則指神仙所居之都府，合而為名，常用來形容高真上居、靈氣清明、超越塵世的神聖境界。 在道教語境裡，太微仙都並非單一可指認的地理實體，而是兼具宇宙天界、神仙居所與理想政治象徵的複合性空間。它常出現在上清、靈寶及相關道書的敘述中，與紫微、玉清、太清等神聖天界名相互呼應，構成道教對天上秩序的想像體系。 「太微」最早見於古代天文與政治象徵系統，指紫微垣之外的重要星區，也常與天子居所、朝廷中樞相聯。古人以天象比擬人間政制，因此「太微」逐漸帶有尊貴、樞要與中央之意。至道教形成後，天文名詞大量被神聖化，納入仙界構造之中。 「仙都」作為神仙都府之稱，在先秦方士、秦漢神仙傳說與後世道教發展中逐漸成熟。道教經典將天上世界細密分層，形成不同宮闕、官署、帝君與真人的居處，其中不少名稱借用現實官制語彙，凸顯天上有如理想朝廷的秩序。太微仙都即屬此一語境下的神聖空間稱謂，兼具天文、政治與宗教意義。 魏晉南北朝是道教神仙世界高度發展的時期，上清經系與靈寶經系

太微北塘宮靈上光臺是具有明顯天界空間性質的道教名目，結構上由「太微」「北塘宮」「靈上」「光臺」等多重成分組成，顯示它屬於道教神仙世界中某一座宮闕、臺閣或天界設施的名稱。此類稱呼通常出現於上清、靈寶一系經典，帶有濃厚的天文宇宙觀與宮闕神學色彩。從命名方式看，它既可能是某一具體天界場所，也可能是修煉者內觀存思中所觀想的神聖方位。 道教經典常以星宿、宮名與臺閣名構成天界地圖，將宇宙上部描繪為有層級、有官署、有交通路徑的神域。太微北塘宮靈上光臺便屬此類詞彙：太微關聯天象與帝座，北塘宮帶有宮闕意象，靈上與光臺則強化其神聖、昇舉與光明屬性。此名目重在表現天界的層疊結構，而不僅是地理方位。 「太微」本是中國古代天文學中的星區名稱，與紫微、天市並列，並在帝王宇宙論中具有重要地位。道教吸收天文學語彙後，將之神聖化、宮闕化，使星宿空間成為神真居所或法門所在。「北塘宮」則符合道教把方位、池塘、宮殿等要素組合成天界景觀的習慣。至於「靈上光臺」，更明顯帶有登高、升真、光明照耀之意，常用以指神明居處或修道升舉之臺。 此類地名與台名的形成，反映出六朝以後道教經典對天界結構的精密描摹。上清經系統尤其重視存思所見的宮闕

太微垣（Tài Wēi Yuán）是中國古代星象學中「三垣」之一，為三垣的上垣，位於北斗以南，銀河以北的天區。「垣」本義為城牆，太微垣意為天上宮殿的圍牆，象征天帝居所的行政區域。太微垣別名「天庭」，象徵人間的政府機構與貴族大臣居住之所，是天上神聖政權的具象化呈現。 在道教宇宙觀中，太微垣與紫微垣、天市垣共同構成天界核心區域。太微垣主掌天廷政務，設有各級星官以對應人間官制，形成一套完整的天上政府體系。這種以人間秩序映射天上星辰的觀念，深刻影響了中國傳統政治哲學與天文學的發展。

太微天 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太微天 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太微天宮是道教神話體系中位於天界的高層仙境之一，屬於三十六天宮系統的重要組成部分。在道教的宇宙觀中，天界分為欲界、色界、無色界等若干層次，太微天宮位於較高的天界層次，是修行成就者或得道神仙的居所。太微天宮之命名源於古代天文學中的「太微垣」概念，太微垣是中國古代星空區劃三大垣之一，位於北斗之北、北極之南，代表著天廷政府所在之地。道教將天文星象與神仙境界相結合，建構出以太微天宮為代表的天界仙境體系。

太微宮是道教宮觀與天界想像相互轉化的代表性概念之一，其名稱本源於中國古代天文學中的太微垣，三垣之一，原為帝座、朝會與天廷秩序的象徵。道教承續並重構此一星官觀念，將太微視為天帝居處或群神朝謁之所，使「宮」不僅指現實建築，亦指與天界相應的神聖空間。就信仰功能而言，太微宮常被理解為供奉高階尊神、舉行齋醮科儀與傳達天界敕命的重要場所，兼具宗教、禮制與宇宙論意義。此一名目亦反映道教以天上官僚體系比擬人間政治的思想結構，將星辰、宮闕、神真與王朝秩序聯繫為一體。故太微宮在道教史上，不僅是宮觀建制的名稱，也是一種將星象神格化、並以人間道場映照天上朝廷的宗教表述。 作為道教宮觀，太微宮的主要功能包括： 1. 供奉道教尊神，可能包括三清、玉皇等至高神 2. 舉行國家級或大型道教齋醮儀式 3. 作為道教修煉與講經的場所 建築格局通常遵循道教宮觀的傳統規制，可能設有三清殿、玉皇殿等主要殿堂。 太微宮一名見於道教星辰神譜與天界宮闕觀念之中，其文獻脈絡主要可由《靈寶無量度人上品妙經》及《雲笈七籤》等經類、類書加以比對。前者屢及太微垣諸星官與上界秩序，顯示太微宮不僅是天文名目，亦為靈寶宇宙論中重要的神聖空

太微玉清宮是道教經典與神仙譜系中常見的高天宮闕名稱，兼具天界居所與神聖官署的意涵。其名中「太微」本為古代天文星區與天帝宮闕相關概念，「玉清」則是道教三清天之一，指極高潔淨的神聖境界；合稱之下，呈現出一種位居上界、尊貴清淨的仙宮意象。 在道教語境中，太微玉清宮通常不指現實中的具體建築，而是神聖宇宙的象徵性空間，常與天尊、真君、仙官等居處相連。其名稱兼具天文、宇宙論與宗教空間三重意義，反映道教對星宿、天界與神權秩序的整合。 「太微」原本是中國古代天文體系中的重要星區名，與帝座、朝廷、天子之象徵相關。道教興起後，常吸收天文術語來表述天界結構，使星象與神界互通。至於「玉清」，則在六朝以降道教高階神學中逐步固定，成為最高清境之一。 太微玉清宮的形成，正是古代天文政治象徵與道教天界神學融合的結果。它既承接傳統「天宮」觀，也吸納三清天、仙真居處等思想，成為道教敘述神聖秩序的重要詞彙。不同文獻對其所屬層次與神靈居住的描述或有差異，但其尊崇地位相當一致。 太微玉清宮作為名詞，重點不在具體建築規模，而在其象徵功能。它代表一處位於高天之上的清淨宮闕，是神真朝會、天尊居止、傳授法旨的理想化場域。其

太恆山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太恆山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太恆山洞是道教地理體系中提到的山洞，屬於道教三十六小洞天或七十二福地系統之一。根據道教傳統地理觀念，洞天福地是神仙居住的仙境，被視為人間與天界相連的神聖空間。太恆山洞在道教文獻中被記載為修煉者隱居潛修的場所，具有重要的宗教文化意義。

太昊陵位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮，是太昊伏羲氏的陵廟所在，為中華民族人文始祖伏羲的聖地。此地建有陵墓與廟宇合一的建築群，主祀伏羲大帝，是研究遠古文明與中華民族起源的重要歷史文化遺產。太昊陵於1996年11月被列為第四批全國重點文物保護單位，並於2024年2月晉升為國家5A級旅遊景區，在海內外華人世界中具有重要的宗教與文化認同意義。 太昊陵的歷史可遠溯至春秋時期，當時已在此處建有伏羲陵墓，可見其祭祀傳統源遠流長。據史料記載，宋太祖趙匡胤曾下詔正式立廟，使其成為官方祭祀的重要場所。明正統十三年（西元1448年），奠定現存建築的基本格局，奠定今日所見之宏偉規制。清代時期，屢有重修與擴建，使陵廟建築群更加完善。整體而言，太昊陵歷經數千年發展，逐步形成集陵墓、廟宇、園林於一體的綜合性祭祀聖地。 太昊陵整體建築坐北朝南，占地面積達875畝，規模宏大，規制完整。建築群由外而內分為三層城垣： - **外城**：以午朝門為入口，圍繞而成 - **內城**：以先天門為界線 - **紫禁城**：以太極門及城垣圍成，規制最為莊嚴 中軸線上主要建築依序為：渡善橋、午朝門、先天門、太極門、鐘鼓樓、統天殿

太昊陵廟位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，是祭祀中華人文始祖太昊伏羲氏的陵寢與祠廟建築群。太昊伏羲氏在中華傳統文化中被尊為「三皇之首」、「百王之先」，道教亦將其列為重要神祇，稱其為「伏羲大帝」或「青帝太昊伏羲氏」。太昊陵廟佔地875畝，是現存規模最大、保存最完整的伏羲陵廟，1996年11月被列為第四批全國重點文物保護單位，2024年2月被確定為國家5A級旅遊景區，在海内外華人社會中具有深遠的文化影響力與宗教朝拜意義。 太昊陵廟的歷史可追溯至春秋時期，當時已在此地建有伏羲陵墓，可見其歷史之悠久。宋太祖趙匡胤統一天下後，於建隆元年（960年）詔立陵廟，正式確立了太昊陵的祭祀制度，使此地成為官方祭祀人文始祖的重要場所。 現存建築格局奠定於明正統十三年（1448年），明代對陵廟進行了大規模的重建與規制，奠定了今日所見的基本格局。清代又有多次重修與擴建，使建築群更加宏偉壯觀。歷經數朝累積，太昊陵廟形成了以伏羲陵冢為核心、軸線分明、層次井然的宏大建築群體。 太昊陵廟整體建築坐北朝南，占地面積達875畝，採用中國傳統宮殿建築的嚴格規制，由外而內分為三個層次： 外城：以

太晖观位于中华人民共和国湖北省荆州市荆州区西郊荆秘路，始建年代不详。明洪武二十六年（1393年），由就藩於荊州的湘献王朱柏出資進行重建，现存观桥山门、阙楼、朝圣门、祖师殿、文昌宫、药王殿、圣母殿等建筑，2006年与玄妙观、开元观作为“荆州三观”被列为第六批全国重点文物保护单位。 朝圣门和祖师殿 文物保护情况 1956年11月15日，以“太暉覌”的名义被湖北省人民委员会列为第一批湖北省文物保护单位；2006年5月25日，作为荆州三观的子项被中华人民共和国国务院列为第六批全国重点文物保护单位。 其作为文物的保护范围为：太晖观及周围一定范围。四至：东至中轴线以东32米，西至中轴线以西32米，南至山门，北至围墙。 其作为文物的建设控制地带为：以保护范围四至为界，四周各向外延伸50米。 参考文献

太極仙宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太極仙宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太極右宮是道教信仰體系中重要的神聖空間概念，與太極左宮相對，共同構成道教宇宙觀中象徵陰陽、天地、左右的宮觀神學體系。在道教的神學架構中，太極宮闕象徵著宇宙太極的生化之門，是修道者追求歸真返本的至高境界。[^1]

太極宮是隋唐兩代的皇宮，隋朝時期稱為大興宮，為隋初和唐初的政治活動中心所在。宮城建於隋初開皇二年至三年（582年—583年），位於當時大興城（後改稱長安城）北部正中的核心地帶。唐朝建立後，改稱太極宮，因地處大明宮之西，亦稱「西內」。作為皇帝在京師的正宮，故又有「京大內」或「大內」之稱，直至大明宮建成之前，太極宮一直是唐帝國的政治中心。

太極岩風景區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太極岩風景區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太極左宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太極左宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太極府是中國道教宇宙論與神真官僚體系中的一種神聖府署概念，常被理解為與太極、元始、真一等本原層級相應的天界機構或神明所居之所。它並非單純的地理位置，而是道教對宇宙秩序的制度化表述：以「府」象徵行政機構、神靈職司與天界層級，顯示道教將天地人三界以官府結構加以理解。 太極府在不同道教文獻中，可能指向某一高位神真之府第、掌管某類天命法籙的神司，或與太極宮、太極界相關的神聖空間。其意義往往與道教的天界官僚制、齋醮奏告制度以及經籙派的神譜分類相連。由於「太極」兼具宇宙生成論與至高神聖性，因此「太極府」往往具有本原、樞紐與統攝諸天的象徵意涵。 「太極」一詞本出於中國古典宇宙論，後被道教吸收並神學化。魏晉南北朝時，道教經典大量使用「太極」「太一」「元始」等概念，將宇宙生成與神聖本體聯繫起來。隨著經教體系發展，道教開始以府、治、宮、闕、壇等空間語彙來描述天界結構，太極府即可能在此背景下形成。 隋唐以後，道教官僚化趨勢加強，神明被編入層級分明的府署系統中。太極府作為高層神府名目，與元始天尊、太極真人、太極左官、太極右官等稱謂互相呼應。宋元明清，道教壇場文書中仍

太極殿是中國宮殿、宮觀或寺廟建築中常見的殿名，名稱源自「太極」一詞，寓有天地未分、陰陽互根、宇宙本原之意。在道教文化中，太極是重要的宇宙論概念，常與道、陰陽、兩儀等範疇相連，因此太極殿作為建築空間，往往具有象徵性中樞的意義。它未必指單一固定地點，而是多處建築可共用的殿名。 太極殿若見於道觀，通常可能是供奉高階神明、舉行重要科儀或安置主神像的核心殿宇；若見於宮廷，則可能帶有禮制與權力象徵。其宗教與文化價值在於，將抽象的宇宙觀轉化為可進入、可朝禮、可舉行儀式的具體建築形式。 「太極」一詞最早可追溯至先秦思想，《周易》及兩漢以後的宇宙論發展，使其成為說明萬物生成與陰陽化生的重要概念。道教吸收此一思想後，進一步賦予太極以神聖性，並將其納入宮觀命名與儀式表述之中。以「太極」名殿，正是將宇宙論具象化的表現。 歷代宮觀營建常設主殿、配殿、齋堂與壇場等，其中以太極殿為名者，多見於道觀建築體系或帶有宗

太極洞是華東地區規模最大的石灰岩地下溶洞群，位於中華人民共和國安徽省宣城市廣德市東北部石龍山腹部，地處江蘇、浙江、安徽三省交界處，距離廣德市區38公里。溶洞總長5400公尺，總面積達14.1平方公里，由上洞、下洞、旱洞、水洞、天洞五部分組成，現已開放19個大廳、160多個景點供遊客遊覽。太極洞因其獨特的地質構造與豐富的景觀被譽為「東南第一洞」，亦有「桂林山水，廣德石洞」之美譽，為國家重點風景名勝區及太極洞國家地質公園的核心景區。洞內常年溫度保持在攝氏18度左右，四季宜人。 太極洞古稱「長樂洞」「長樂澗」「長樂仙洞」，亦稱「大洞」，文人雅士則以其景觀特質稱之為「太極真境」「太極重光」「太極總仙洞天」。關於「太極洞」名稱的由來，目前學界尚無定論，主要有三種說法：一說因洞面有紋路形似太極圖案而得名；一說因洞口鐘乳石酷似太上老君形象而得名；另有推測認為此名稱源於歷代百姓的口耳相傳。 「太極洞」這一名稱最早出現於明英宗天順五年（1461年）成書的《明一統志》，但當時僅作為俗名使用。直至明神宗萬曆六年（1578年），廣德州知州吳同春於洞口題刻「太極洞」三字，此名稱方正式成為該溶洞的正式稱謂，並沿用

太極洞國家地質公園位於安徽省宣城市廣德縣境內，是一座以喀斯特地貌景觀為主的國家級地質公園。公園內的核心景點太極洞，是華東地區規模最大、最具代表性的石灰岩溶洞之一，以其宏偉的洞廳、豐富的鐘乳石景觀以及深厚的道教文化底蘊而聞名。太極洞總長度達數公里，洞內空間開闊，景觀奇特，被譽為「江南第一洞」。

太極洞天是道教傳說中的洞天之一，被譽為「太極的洞穴天界」，象徵宇宙初始陰陽未分的至高境界。此洞天傳說位於中華名山之中，最常與華山或武當山相連，認為是古代修真者閉關修煉、煉丹成神的聖地。 在《抱朴子》與《真誥》等古籍中提及，修煉者若能在太極洞天中感悟太極陰陽之理，可得長生不老之術。洞天之中靈氣充沛，四季如春，瀑布飛流，石壁上刻有古老的道符，常有雲霧繚繞，儼如人間仙境。 後世道教官觀如白雲觀、武當紫霄宮等，均以朝拜太極洞天為目標，求得靈力與智慧的提升。太極洞天的概念亦影響了後世內丹修煉理論，將人體視為小宇宙，以呼吸之法模擬天地陰陽的運行。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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太極觀是道教宮觀的一種，主要供奉太極之神或以道家哲學「太極」為核心內涵的道教建築場所。在道教神學體系中，「太極」象徵宇宙鴻濛未分之時，是生化萬物的根本。太極觀通常為道教徒供奉神明、舉行齋醮科儀及修煉內丹的宗教活動場所。

太昊陵廟位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，是太昊伏羲氏的陵廟，1996年11月被列為第四批全國重點文物保護單位。2024年2月，被確定為國家5A級旅遊景區。 據載，春秋時已在此建有陵墓，宋太祖詔立陵廟，現存建築為明正統十三年（1448年）所奠定的格局，清代有重修。整體建築坐北朝南，占地875畝，午朝門內成外城，先天門內稱內城，太極門及城垣圍成紫禁城。中軸線上有渡善橋、午朝門、先天門、太極門、鐘鼓樓、統天殿、顯仁殿、寢殿、太始門、八卦壇、墓冢、蓍草園等建築。統天殿面闊五間，進深三間，單檐歇山頂，內有伏羲像。顯仁殿最為高大，面闊七間，進深五間，重檐歇山頂。墓前立碑，上書「太昊伏羲氏之陵」，陵高20米，周長150米，上呈圓形，下有方座。 參考文獻

太武公廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太武公廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太武山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太武山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太武廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太武廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

太武祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太武祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。