✨神祇（共 11,844 條）
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土府龍神，係中國道教與民間信仰中，兼具「土地」與「龍神」雙重屬性的地方性神祇，主司一方地氣、水脈、山川靈勢與營建安鎮之事。其名中「土府」偏重於地祇系統與土德之權能，「龍神」則指涉潛藏於地下水脈、地脈與雲雨變化之靈物，兩者合而為一，遂形成一種能調和地勢、鎮護宅基、安定營造的神格。就信仰實踐言之，土府龍神常出現在動土、奠基、安宅、修橋、築堤、開井、掘地等場合，具有顯著的地方保護神性格。 從歷史地位觀之，土府龍神並非如玉皇大帝、三清那樣具有高度普世性的天界主神地位，而是屬於道教科儀與民間祭祀中極為實際、貼近日常生產生活的地方神明。其神格的形成，反映中國古代對「地」的神聖化理解：土地不僅是生產資源，更是可感應、可致福、亦可致禍的靈性場域。因此，凡涉及擾動地脈、改易地形之事，均須先行祭告，以求不犯地禁、不驚龍神。 在道教體系中，土府龍神多被置於地祇、山川神、社稷神與龍神系統之間，具有承接官民祭祀與齋醮科儀的中介功能。其地位雖非最高，卻甚為關鍵，尤其在地方道壇中，常與后土皇地祇、社神、土地公、水府龍王等神明形成互補性的神譜結構。若以宗教功能分類，土府龍神屬於「安土鎮地」與「調地理氣」之神；若以
「土形」是道教及中國傳統文化中與五行理論相關的重要概念，屬於五行思想中「土」屬性的形體或人格類型。在道教修煉理論、人體生命學說及民俗信仰中，土形皆占有獨特地位。然而，關於「土形」的專門條目資料，目前所見維基百科等來源尚付闕如，許多內容有待進一步考據補充。
土德之神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土德之神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土德大將是道教神話體系中，與五行思想及五德終始說相關的神將之一。在中國傳統宇宙觀中，「土德」象徵中央之德，屬土行，與黃色相應。土德大將通常被視為守護中央方位、統攝土行的神祇，其信仰與古代帝王以土德自居的政治傳統密切相關。
土德星君，為道教五星信仰中配屬中央、應土行之星神，亦可視為土星神格化後的尊稱之一。其名稱中的「土德」強調五行之土所具備的承載、涵養、調和與穩定之德性；「星君」則表明其屬於星辰尊神系統，並非一般地方性土地神，而是具備天文—宇宙論意義的高階星神。就道教信仰結構而言，土德星君常與金德星君、木德星君、火德星君、水德星君並列，構成五星或五德神系的核心成員。 土德星君在道教歷史上，並非始終以獨立神名普遍流行；其神格的形成，與中國古代對鎮星、中央土、五行相生相剋以及歲時運行的理解密切相關。古人以土星為「鎮星」或「填星」，認為其巡行天穹，具有鎮守中央、安定四方之象徵意義。道教在吸收這一宇宙觀後，逐漸將土星人格化、神聖化，進一步賦予其司掌星辰運度、調理土氣、協和四時、鎮護人間的宗教功能。 在道教體系中，土德星君的位置兼具「星神」與「五行神」兩重意義。一方面，它屬於星辰崇拜之下的天界神祇，與日月五星構成完整的天象神靈網絡；另一方面，又與五行、四時、方位、國運、民生相連，因而在齋醮科儀、星辰醮、禳災祈福、鎮宅安土等場合，皆有其被禮請與奉祀的實際功能。就宗教心理而言，土德星君象徵「中正」「敦厚」「信實」等
土德王 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土德王 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土德眞君，又稱土德星君，全稱「中央土德地侯鎮星星君」，是道教信奉的重要尊神之一，屬於五星君（木德星君、火德星君、土德星君、金德星君、水德星君）體系中的中央星君。其隸屬於地官大帝的部屬，專司人間信義、萬物滋生與土德之氣。 土德眞君在道教神話體系中地位尊崇，據《洞淵集》等經典所載，土德星君為黃帝之子，其精華下降化為靈星之神，主宰天下信實之事與萬物生長之機。
土德真君是道教神話中掌管大地、萬物之土的神祇，屬於五行之一的土行，居於北方或中央，統馭山川土壤，保祐農業豐收與地氣安寧。常在歲首祭祀或祈求地基穩固時恭請的神靈之一。 在道教經典與齋醮儀式中，土德真君列為「真君」之一，主管人間的土地功德，並與天德相呼應。其形象多為持笏身著白衣的王者象徵，代表厚德載物、滋養眾生之力。寺觀若設有專祀，常以香火、花果及五穀獻祭，以求地脈平和、宅舍安寧。 信士若向土德真君祈求，常誦《土德寶誥》，並以清淨之心、行慈悲之行，使其感應，得以安宅利田、五穀豐盈。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
土德神君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土德神君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土德神將，為道教五營兵馬與方位護法體系中，承應中央土德之神將類型，常見於安五營、鎮壇、驅煞與護境等科儀。其概念源於中國古代五行配五方、以土居中而統攝四方的宇宙論，並在道教的神靈編組中被軍事化、職司化，成為可召請、可敕使的護壇力量。所謂「神將」，原即帶有守護、征攝、行令之意，故土德神將不僅象徵中央之穩定與調和，亦實際承擔維持壇場秩序、鎮伏不祥、協調五營兵馬的功能。其信仰表現往往與中央黃旗、中營兵馬或中央鎮守神系相互交織，顯示土德在道教中既是宇宙論上的中軸，也是儀式實作中的防護核心。土德神將的存在，反映道教將自然秩序、軍旅意象與法事技術融為一體的特徵。 土德神將的歷史淵源，主要可追溯至先秦兩漢以來的五行與中央土德觀念。早期經典如《尚書·洪範》已建立五行與天地秩序的對應，而《禮記》《周禮》所見方位、時令、色尚與祭祀制度，則使「中央—土」逐步成為兼具宇宙論與禮制意涵的核心範疇。至漢代，陰陽五行學說與王朝德運、方位神譜相互結合，土不僅象徵承載、調和與生化之力，也被賦予護國鎮守、統攝四方的神聖性。道教在東漢末至魏晉南北朝間形成後，進一步吸納此一思想資源，將五行由自然分類轉化為可召請、可役使的
土德軒轅 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土德軒轅 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土德鎮星是中國古代天文學與道教信仰體系中的重要星神，屬於「五星」信仰之一。鎮星即今日所稱的土星，在五行學說中對應「土德」，象徵中央、厚重與穩定。道教將其納入星宿崇拜体系，視為主宰大地與萬物生长的神祇。在中國傳統文化中，鎮星運行二十八年一周天（約等於木星公转週期），正好環繞二十八宿一圈，故有「歲鎮一宿」之說。
土德鎮星上帝是中國傳統天文崇拜與道教神祇體系中的重要神祇，全稱「土德鎮星上帝」。此神祇源於古代對土星（古稱鎮星、填星）的天文觀測與崇拜，結合五行理論中「土」的德行與方位概念，發展成為主宰中央與土星的尊神。在道教的神格體系中，土德鎮星上帝屬於五星大帝之一，與東方歲星上帝（木德）、南方熒惑上帝（火德）、西方太白上帝（金德）、北方辰星上帝（水德）並列為五方上帝系統的重要成員。 土德鎮星上帝的信仰反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀，將天文星象與人間德行、方位系統相結合，構成了一套完整的神學理論。土在五行中居於中央，象徵厚重、承載與穩定，因此土德鎮星上帝的屬性亦與這些特質相應。
土德鎮星君是道教及中國傳統天文學中掌管土德與鎮星的神格化神明。鎮星即指八大行星中的土星，在中國古代宇宙觀中，土星以其運行遲緩而有「鎮」之星的美譽，象徵安定與守護。土德鎮星君結合了五行思想中「土」的德性與土星的天文特徵，代表大地之德與宇宙秩序的和諧。在道教星宿崇拜體系中，鎮星君屬於重要的星君之一，與木德歲星君、火德熒惑星君、金德太白星君、水德辰星君並列為五星大帝。
土德鎮星大帝是道教神話體系中對應土星的天神，屬於五星崇拜系統中的重要神格。「鎮星」為中國古代天文學對土星的稱謂，而「土德」則源自五行理論中土行的德性象徵。在道教天文學說與神學建構中，土德鎮星大帝被視為掌管大地、穩定、豐收及人間信義的神明，反映了古人將天體運行與人間秩序相結合的宇宙觀。
土德鎮星星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土德鎮星星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土德鎮星真君，亦可稱鎮星真君、土德星君，為道教星辰神系中與土行、中央、厚德及鎮攝之力相應的重要神祇。其神格由古代天文中的「鎮星」演化而來，原本只是五星之一，後在陰陽五行、天人感應與道教神仙體系的長期融合下，逐步被人格化、官僚化，成為可受奉祀、可入科儀的真君級神明。就道教宇宙論而言，土德鎮星真君不是單純的天體擬神，而是承載天地中樞、調節五行運化、安定地脈與護持社稷的樞紐性神祇。 在道教神系中，五星神格通常與五方、五色、五德相配：木、火、土、金、水各有其所主，而土居中央，為四時運化之中介。鎮星既屬土德，亦被視為「鎮」之象徵，具有安定、鎮壓、調和、收束之義。故在齋醮、禳災、鎮宅、安土、護國等法事中，土德鎮星真君常被請召，以求平衡地氣、止息災變、穩固人間秩序。其信仰不僅屬於星辰崇拜的一支，也與道教對「中和」與「承載」的宗教價值密切相連。 從歷史地位來看，土德鎮星真君屬於道教吸納古天文占候、陰陽五行與王朝政治神學後形成的神明類型。它既反映了中國古代對土星的觀察，也折射出國家祭祀、地方信仰與道教儀式互相滲透的過程。相較於雷部、斗部等高頻神系，鎮星信仰雖不總以顯赫姿態出現，卻在星辰醮與安鎮科儀中
土德黃帝是中國傳統哲學與道教神話體系中的重要神格，屬於五行神祇系統中與「土」元素相應的天帝。黃帝以「土德」為號，象徵大地厚德載物之性，在五德始終說的歷史循環觀中居於重要地位。作為華夏民族的始祖神與道教最高神格之一，土德黃帝兼具帝王、道士、神靈三重身份，是道教形成與發展過程中備受尊崇的核心神祇。
土星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土星帝君，又稱填星帝君、鎮星帝君、土德星君，是道教及中國傳統天文崇拜中對於土星（填星、鎮星）的神格化崇拜對象。在中國古代天文學與道教神學體系中，日月星辰皆被赋予神性，土星作為「五星」之一，與木星（歲星）、火星（熒惑）、金星（太白）、水星（辰星）共同構成五行天象系統的重要組成部分。土星屬土，其色黃，與中央方位相應，在道教星斗崇拜與本命元辰信仰中佔有重要地位。 土星之所以被稱為「填星」或「鎮星」，源於古代天文學家觀測到土星（約二十九年繞天一周）運行最為遲緩，彷彿有鎮定、填塞二十八宿之意，故名「鎮星」或「填星」。土星帝君作為土德之神，既主宰大地山川，亦關係人間命運與修行者的本命元辰。
土星星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土星星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土星真君是道教信仰體系中掌管土星的神祇，屬於星辰崇拜系統中的重要神格。「真君」為道教對神聖存在的高級尊稱，常用於稱呼具有重要神職的神明。土星在中國傳統天文學中稱為「鎮星」或「填星」，五行屬土，於是土星真君被視為土德之神，與大地的安定、疆域的守護密切相關。在道教龐大的星辰神祇譜系中，土星真君與歲星真君（木星）、熒惑星真君（火星）、太白星真君（金星）、辰星真君（水星）共同構成五星信仰的核心神團。
土星神君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土星神君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土星鎮星真君是道教神系中與五星之一土星（古稱鎮星）相關的神格化存在。在中國傳統天文學與道教信仰的融合發展中，太陽系中的肉眼可見行星被賦予神格，成為具有人格特徵與宗教意涵的星辰神明。土星古稱「鎮星」，因其公轉週期約二十九年（約二十八宿運行一周），古人認為此星「鎮守」一方，故名「鎮星」。道教吸收並發展了這些天文崇拜，形成以五星真君為核心的星辰祭祀體系。
曜（道教稱「土德星君」或「土曜星君」）是中國傳統天文學、道教星辰崇拜以及民間信仰體系中重要的神格化概念。在道教與中國傳統文化中，「曜」指主宰一日之星宿，其中「金曜」、「木曜」、「水曜」等七星分別對應西方的七大行星，構成一週七日的循環體系。「土曜」即指土星（Saturn）所主宰之日，在道教星斗信仰中佔有重要地位，象徵收斂、厚德與凝重之德性。
土曜星君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 日曜星君（神祇）：## 概述 日曜星君，又稱日宮星君、太陽星君，屬於道教星辰神譜中掌日之神，與月曜星君相對，合稱日月二曜，並與金曜星君、木曜星君、水曜星君、火曜星君、土曜星君構成七曜體系。其本質源於中國古代對太陽的自然崇拜，但在道教發展過程中，太陽已不再只是天體，而是被賦予人格、職司與靈驗功能的神靈，成為天界運行秩序的重要一環。從宗教史角度觀之，日曜星君兼具「天文神」與「禳災神」兩重屬性：一方面代表
金曜鎮星仙官是道教科儀體系中的重要星辰神祇，全稱為「金曜太歲大將軍鎮星真君」，簡稱鎮星仙官。在道教信仰中，土星被視為具有鎮守一方、穩定萬物的重要神格，其信仰淵源於中國古代天文學對土星的觀測與崇拜。道教將天象與人事相結合，賦予鎮星神聖的宗教意涵，使其成為齋醮法事、祭祀儀式中不可或缺的神祇。根據道教經典，鎮星仙官屬土德，位居中央，色尚黃，在五星信仰體系中具有特殊地位。
土曜鎮星大帝，全稱「中央鎮星大帝」，是道教神系中五星大帝之一，屬土德，掌管大地與中央方位。在中國古代天文學中，鎮星即土星，古人觀測到土星約二十八年繞天一周，恰好行經二十八宿與黃道十二宮，故名「鎮星」，意為「鎮守之星」。道教將其神格化為大帝，視為主宰大地、穩定坤輿之神。祂在道教醮儀、祭祀及星宿信仰中具有重要地位。
土母，亦稱后土、地母、后土娘娘，是中國傳統信仰中主司大地、承載萬物與滋育生命的重要女神。就宗教觀念而言，土母並不僅是「土地」的擬人化，而是將大地由自然物轉化為具有意志、神力與倫理秩序的神聖存在。其核心意涵在於「厚德載物」：大地能生、能養、能藏、能終，因而被賦予母性、包容與安定的象徵。 在民間信仰層面，土母與農耕社會的生產節律緊密相連，凡春耕祈穀、秋收報賽、動土建宅、安葬入土，皆可能涉入土母崇拜。她既是農業豐歉之神，也是宅基安鎮之神，並兼具護生、護宅、護墓等多重功能。由於其神格同時涵攝生育、地脈、方位與陰陽調和，故在地方宗教中具有極高的實用性與普遍性。 就道教神系而言，土母多被置於皇天后土的對應結構之中，與天界諸尊共同構成宇宙秩序的基礎。道教對其吸納，並非僅止於民間神靈的編入，而是將之納入齋醮科儀、幽冥超度、安宅鎮地與護國祈年等制度化實踐，使土母成為連結人間、地祇與陰陽兩界的重要樞紐。從這個角度看，土母在道教中既是地祇之主，也是「有形世界」得以安穩運行的宇宙支點。 土母信仰的歷史地位，體現在它橫跨古代禮制、民間祭祀與道教神學三個層面。上承先秦社祀，下及唐宋以後的后土崇拜，再在明清民間科儀
土皇，通稱土皇地祇，亦作后土皇地祇、后土，乃中國傳統宗教中最具代表性的大地神與土地神之總攝者。其職掌不僅限於一地一方之土壤田畝，而是涵蓋山川形勝、疆域脈絡、地脈運行、陰陽化育與萬物生成等廣義「地祇」範疇。就道教神譜而言，土皇屬於極為重要的自然神與秩序神，與主天的玉皇上帝相對應，構成「皇天后土」的宇宙秩序想像，標示天地分判、上下有序、陰陽交感之基本格局。 在信仰層面，土皇兼具國家祭祀與民間護土兩種性質。前者體現於王朝典禮中對后土的國家祀典，後者則流布於地方社會對社稷、墳墓、動土、安宅、農耕等事務的祈禳儀式。由於土地乃生民立命之本，故土皇不僅是地理意義上的「大地之神」，亦是農業社會中維繫秩序、保護生產、安定人群的神聖中心。其神格在歷代逐步提升，從先秦祭祀中的地神觀念，發展為漢唐以後道教神系中的高位尊神，反映中國宗教由自然崇拜走向宇宙論化、體系化的過程。 在道教體系中，土皇常被列入「四御」或與之相近的高階神明序列，雖不同道派、不同經典的配置略有出入，但其地位皆居於群神之上，與天界統御者形成對偶關係。若從劉厝派與民間齋醮傳統觀之，土皇更是法壇啟請、安土地、鎮宅、破土、安葬等科儀中不可或缺的
土皇九億 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土皇九億 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土皇九壘 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土皇九壘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土皇君是中國道教與民間信仰中，與土德、社稷、地祇系統密切相關的重要神祇稱號。其名雖見於多種地方文獻與科儀文本，卻未形成如三清、四御般高度統一的全國性定本；相反地，土皇君更常以地方性、功能性與儀式性神格的面貌出現，成為「土地主神」的一種尊稱。就語義而言，「土」指向大地、方位中央與承載萬物之德；「皇君」則是帶有尊崇意味的神名後綴，顯示其在地方神明秩序中具有相當位階。 在中國宗教史上，土皇君所代表者，並不只是單一神靈的個體人格，而是一整套關於土地秩序、空間邊界與社會安定的信仰結構。農業社會對土地的依賴，使「祭土」「謝土」「安土」「鎮地」等儀式具有基礎性地位；而道教則將這些原屬國家禮制與鄉土俗信的內容，納入齋醮、符籙與經懺系統，賦予其更完整的宇宙論與神譜位置。土皇君因而常被視作承接天、地、人三才秩序的地祇之一。 就道教體系而言，土皇君大致位於后土皇地祇、土地公、社神等神格相關聯的層次中，屬於地方守護與地界鎮護類型的神明。其功能並非主宰宏觀天命，而是治理具體空間：村落、宅基、田畝、山場、道路、水口等皆在其護佑範圍內。這也說明，土皇君信仰之所以歷久不衰，正在於其與日常生活、營建活動與地方共同體的關
土皇，又稱土皇大帝，是道教中掌管大地、山川、土地的神祇，地位僅次於天后，負責土壤、農業與地方福祉。其形象常為手持笏板的王者，身穿袍服，座下有靈龜或山神之像，以顯示土德的威嚴與穩重。 祭祀土皇的活動多於土地廟或道觀舉行，稱為土皇祭，通常在春季播種前與秋季收割後進行，以祈禱豐收與地方安寧。信徒獻上水果、酒醴與香燭，並誦讀《土皇經》以感念神恩。 土皇被視為陰陽交錯之土德的化身，與農曆的春分、秋分相對應，於二分祭祀時尤為熱鬧。此日亦為農民祈求風調雨順、土壤肥沃的重要時刻。 在道教神系中，天后與土皇同屬地祇，兩者相輔相成，道教認為土皇是大地之父，負責鎮守山河、防止旱澇，故在《道藏》中有專章記述其護國佑民的事跡。 古代傳說黃帝時代，土皇受天命鎮守四方，指令山川河流保持平衡，使其成為民間信仰的核心至今。 總結而言，土皇肩負保土、養民之重責，在道教與民間信仰中佔有重要地位，受到廣泛敬奉。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
土皇地祇，亦稱后土、后土皇地祇、承天效法后土皇地祇，為道教與中國傳統祭祀體系中極具代表性的地界大神。其神格核心在於「承載」與「化育」：一方面主宰大地、山川、土壤與地脈，另一方面又象徵萬物生生不息之根本，故在道教宇宙論中，與玉皇上帝所象徵的「天」相對，構成天地對待、陰陽互根的重要樞紐。 就歷史地位而言，土皇地祇並非單一時代、單一地區所創造之神，而是由上古社稷、地母、后土、地祇等多層信仰逐步會通而成。其信仰基底可追溯至中國早期農耕文明對土地的敬畏，至秦漢以後又經國家祭典化與道教神學化，遂由自然神提升為具有明確神格、神職與祭儀系統的高位神明。 在道教體系中，土皇地祇兼具「宇宙生成論」與「地方守護論」兩重意義。前者表現在其與「后土」之關係，被視為大地之母、地德之尊；後者則表現在其統攝城隍、土地、山神、社神等地界諸神，成為地方秩序、民生安定、陰宅安葬、動土興工所必須敬奉的主神。故土皇地祇不僅屬於高階神祇，也深度嵌入民間生活禮俗之中。 從道教科儀角度觀之，土皇地祇的信仰具有高度實用性。凡開基建宅、破土動工、修墳安葬、立碑安靈、求田佈種，皆需先行祭土、請地、謝地等儀節，以示對土地之尊重，並祈免
土皇大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土皇大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土皇天子是道教神话中的地祇，主掌大地泥土与地脉灵气。其位位于天地多层管理体系的最底层，位居中央戊己之位，属五行之中的土行，又称土地神或土皇。天子象征受天界派遣，统御疆土，护佑农耕、居宅安宁。 在道教宇宙观里，天地被划分为天、地、水、火、风五层结构，土皇天子专司地表以下的浊气与阴阳调和，负责引导地气上升、稳固地基因基。古籍记载，其常在斋醮仪式中被请奏，以祈求五谷丰登、家宅清净、灾害不起。 因其兼具祭祀与禳灾功能，信徒多于春季或丰收季节设祭，供奉酒果、舆马，颂念《土皇经》。在道教科仪中，土皇天子常配以符箓、香火，以召请其降临施恩。总体而言，土皇天子兼具守护与调摄的双重神职，是维护人间与地府平衡的重要神祇。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
土皇真君是道教信仰體系中掌管中央方位的神祇，屬於五方五土神明系統之一。在道教神譜中，土皇真君與東南西北四方的土皇神祇共同構成完整的「五方土皇」神團，負責掌管大地的安寧與宅舍的安穩。由於中央方位在五行中屬「土」，故土皇真君又被稱為「中央土皇真君」或「土皇大帝」。 土皇真君是民間謝土、安宅、動土等儀式中常被請奏的神明，道教信徒在建造房屋、破土動工或居家不安時，多會舉行相應的科儀來祈求土皇真君的庇佑。
土皇神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土皇神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
土神、地神、地示、地祇、后土、土地神與地方土地尊號的來源限定詞彙索引；保留禮制、科儀、神譜、佛典與地方守護的差異，不把近名節點自動合併。
土神將為道教護法神將體系中，依五行觀念而形成的「土行神將」之一，主要象徵中央、承載、安鎮與調和之力。就神格而言，土神將並非單一、固定姓名的獨立大神，而是作為一類職司「鎮守中宮、穩定地脈、護持壇場」的武將形象，常與金、木、水、火四行神將並列，構成五行護法的完整架構。其性質介於自然神、護法神與儀式神之間，既有古代土地崇拜的底層信仰，也經道教科儀制度化後，成為法壇中可被召請、可被役使的神將。 從歷史地位觀之，土神將的形成反映了中國宗教傳統中「以五行統攝萬象」的思維方式。五行不僅是宇宙論的基本分類，更是道教將自然秩序轉化為神明秩序的重要橋梁。土在五行中居中，為四方之樞紐，故土神將在壇場配置、方位結界、鎮煞安宅、動土興工等實踐中，具有承上啟下的核心意義。雖然其獨立神蹟記載不如高位天尊、帝君或地方主神豐富，然在道教法事中，其實際功能極為重要，屬於典型的「職能型神將」。 在道教體系中，土神將可視為護法神將群中的一員，其神格依附於道法運作而被顯現。道教講究「法有法將」，即諸法必有相應神將為之執掌；土神將即在此背景下，成為鎮地、安宅、護壇、制煞的重要執行者。尤其在齋醮、建醮、醮壇設立與道場結界之際，
土穀之神，乃中國傳統信仰中與土地生產、五穀滋長、農事收成密切相關的一類神明之總稱，並非單指某一固定神祇，而是涵攝社神、稷神、后土、土地神、田祖、五穀神等與農業生產秩序相連之神靈系統。其核心職司，在於保土、養穀、護農、安社，故在農業社會中具有極高的實用性與象徵性。就信仰結構而言，土穀之神反映了中國古代「以土立邦、以穀養民」的基本生存邏輯，亦顯示人群對自然資源與地方環境的敬畏、感恩與調和。 在歷史地位上，土穀之神屬於中國農耕文明中最具基層性的神靈類型之一。其地位並不以高階天界神譜中的尊崇名號見長，而以深入村社、貫穿農時、聯繫祭典的方式，構成日常宗教生活的基礎。自先秦以來，國家禮制即以社稷為社會秩序之象徵；至秦漢以後，地方性的土地、五穀信仰更逐漸普及，形成由國家祭祀到民間奉祀的多層次結構。土穀之神因此不僅是農事神，更是地方共同體維繫生存與秩序的重要媒介。 在道教體系中，土穀之神並非單一經典中明定之標準神名，而是經由道教吸納地方神祇、整合民間祭祀而逐步形成的功能性神明範疇。道教講求天、地、水三界與萬靈感應，地方土神與穀神便常被納入齋醮、謝土、安宅、祈年、禳災等科儀之內，成為道士行法時所須酬敬的
土行孫是明代神魔小說《封神演義》中的重要角色，為闡教懼留孫門下三代弟子。其身形矮小，相貌不揚，身高不超過四尺，卻精通地行術，能在地下日行千里，為書中最具特色的法術之一。土行孫原為闡教門人，卻一度受申公豹慫恿而下山輔助商湯陣營，後被懼留孫制伏後歸順周營，成為姜子牙麾下的重要將領。他以一根賓鐵棍為武器，結合地行術出其不意攻擊敵人下盤，並以綑仙繩擒拿敵將，屢立戰功。最終在澠池縣之戰中，因技不如張奎而戰死，死後被封為土府星。
土雷神將 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 土雷神將 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
在道教神系中，「圣母」泛指女性至高神祇，象徵陰德、生育與護佑。其中最具代表性者為西王母（金母），居於崑崙，掌不死之藥與女仙籍錄；斗姆元君為北斗眾星之母，司掌星辰運轉；聖母元君則常被視為道體陰性之顯化，輔助元始天尊演化天地。部分道派亦尊奉碧霞元君（泰山娘娘）或媽祖（天后）為聖母，然其位階多屬後天功德神或地方守護神，與先天尊神有別。 聖母在道教儀式中常被祈求保佑子嗣、平安與超渡，並與煉度科儀相關。祂們兼具慈愛與威嚴，代表道之陰柔面，與陽神對應而相輔相成。信徒透過誦經、禮拜與齋醮，感應聖母之庇蔭。總之，聖母概念體現了道教對女性神聖力量的崇敬，並在民間信仰中擴展為多元的女神崇拜。 以上介紹涵蓋了先天聖母、星辰聖母與地方聖母，彰顯出道教神系中陰性力量的深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
圣母娘娘 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 圣母娘娘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
圣母邑姜 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 圣母邑姜 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
地下七神，乃道教與民間信仰中對幽冥、地府、陰司神靈之群體性稱謂。此一名目並非嚴格固定之單一神祇，亦非所有地區皆採相同神譜，而是泛指掌理地下世界、亡魂流轉、陰陽交通、鎮煞治厲等職司的七位神明或七類神吏。其核心意涵，在於將「地下」理解為具有秩序、法度與行政層級的神聖空間，而非純粹恐怖的冥府。此種觀念，使死亡、超度、安靈、拔罪、解厄等儀式得以被納入可操作的宗教制度之中。 在道教神學中，地下七神可被視為陰司系統的一部分，與東嶽大帝、泰山府君、酆都大帝、十殿閻羅、土地神、城隍神等共同構成冥府官僚網絡。其定位介於高階冥府主宰與基層陰差神吏之間，既可能是協助審判、押解、記錄亡魂之神，也可能是巡察地脈、鎮守幽門、護持法事的職官型神靈。若就宗教功能言，地下七神並不主要屬於「崇拜型」神明，而更偏向「科儀型」神明：其存在往往在齋醮、喪葬、普度與驅邪儀式中被召請，體現道教法事對幽冥世界的調度能力。 從歷史地位觀之，地下七神雖少見於正統道藏的固定神譜條目，卻在地方道法、民間法本、喪俗儀式與口傳傳說中反覆出現。它所反映者，乃中國宗教對死亡秩序的制度化想像：亡者並非消散於虛無，而是進入一個可被神明管理、可經由法事溝
地下五方鬼神是道教信仰體系中主宰地下冥界五個方位的鬼神系統，分別為東方青帝鬼魂神、南方赤帝鬼魂神、西方白帝鬼魂神、北方黑帝鬼魂神、中央黃帝鬼魂神。這五位神祇共同構成了道教地府神譜的核心框架，負責管理亡魂、掌管地下幽冥世界，並執行因果報應的司法職能。 在道教龐大的神祇體系中，地下五方鬼神與十殿閻王、東嶽大帝、城隍土地等神祇相互配合，共同維繫著人死後靈魂歸宿的秩序。這一信仰反映了道教對生死、因果輪迴的獨特理解，也是中國傳統冥界觀念的重要組成部分。
地主神是住宅與房舍的守護靈，屬於神格較低的陰神，其管轄範圍僅限於單一房舍之內，有驅邪、招財及保佑住宅安宁的功能。此信仰廣泛流傳於華人社會，在閩臺地區又稱為「地基主」或「地祇主」，其他別名尚有「地主公」、「厝宅公」等，古代典籍中則稱為「中霤神」。 地主神與土地神、境主、城隍等同樣掌管特定範圍的神祇有所不同，其神格位階較低，權責範圍也較為狹窄，專司守護單一建築物。此外，地主神與龍神、前後地主財神等神祇在功能上有相似之處，但並不完全等同。 地主神信仰的起源可追溯至先秦時期《周禮》所規定的小五祀祭祀系統。根據《周禮》記載，小五祀包括門祀、戶祀、竈祀、中霤祀、行祀，其中「中霤」即為住宅中央之神，被視為地主神信仰的淵源之一。 隨著時代演變，原本屬於官方祭祀的禮儀逐漸向民間傳播滲透，加上歷代陰陽五行思想、鬼神信仰以及買地券習俗的影響，地主神信仰日益豐富多元。漢代以降，此信仰與地方習俗結合，發展出各具特色的地方傳統，並隨著漢族移民傳播至華南各省及海外華人社區。 地主神的基本特徵包括： | 特徵 | 說明 | |------|------| | 神格位階 | 較低，屬於「陰神」範疇 | | 管轄範圍 |
地仙是道教仙學體系中的重要概念，指修行者達到中等成就的仙人，屬於「尚有肉身」的生命體。在道教的仙階分類中，地仙介於人仙與天仙之間，既已具備神仙與天仙的基本條件，卻尚未證得大道，故被列為中等階級。方士傳統中稱地仙為住在人間的仙人，其名稱亦稱「遍知真人」，象徵其陽神已臻圓滿之境。
地候鎮星真君，通常亦稱「鎮星真君」或「土星真君」，屬道教星辰神譜中的重要神靈，為五緯星之一「鎮星」的神格化表現。中國古代天文學以金、木、水、火、土五星配五行，其中土星即稱鎮星，象徵中央、承載、穩定與厚重。道教承襲先秦兩漢以來的天文—術數傳統，進一步將五星人格化、神聖化，遂形成五位星君信仰；鎮星真君即在此體系中代表土星之氣與中央土德。 就歷史地位而言，鎮星真君並非一般民間小神，而是兼具天文觀測、陰陽五行與道教齋醮科儀意義的高位星神。其地位與日月星辰崇拜密切相連，亦反映中國古代「天人感應」與「星象示瑞」的宇宙論：星辰運行不僅是天象，更被理解為人間政教、氣候、災祥之徵驗。鎮星主土、主中央，故在傳統政治文化中，往往被視為與社稷、地脈、國運安穩相關的重要象徵。 在道教體系中，鎮星真君屬於星宿神靈的一支，與五星真君同列，常見於星辰醮、祈禳科儀、延生度厄等法事之中。道教對其崇奉，並不單是天文知識的宗教化，而是將「天上星度」與「人間修持」連結起來：一方面以星神運行說明宇宙秩序，另一方面以符籙、齋戒、誦經、步罡等儀式，與鎮星之氣交通感應。從宗教史角度看，鎮星真君是中國古代星辰崇拜由術數向道教神譜轉化