🏔️聖地（共 7,472 條）

禮星壇是道教用於舉行禮星儀式的專屬祭壇，通常設置於道觀的東向或東北向，以迎接晨曦與星辰之力。祭壇之上陳設星圖、星辰牌位及香火，於特定節氣或農曆日期舉行禮星儀，以祈求國泰民安、指引迷津，並與天象相應。此壇屬於道教科儀中的星部，是道士觀星、調度星辰之力的重要場所。 禮星壇的結構通常分為三層：基座象徵大地，中層刻有七星圖案，頂層設有香爐與牌位。基座多用青石或白玉，象征天地之氣；中層以朱漆描繪二十八宿，寓意星座運行；頂層則以金屬鑄造，便於焚香。道士在舉行禮星儀時，需先誦讀《星宿經》，再以五行之火點燃香爐，恭請星辰下降，授予人間吉祥。此類儀式常與春季播種、秋季收割相配合，以祈求農作豐收、國家安泰。 相傳禮星壇起源於唐代，當時皇帝派遣道士於京城設立觀星臺，以測天象、明國運。此後逐漸傳入各地宮觀，成為道教重要的祈福場所之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

禱嗣壇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 禱嗣壇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「禹余天」是道教宇宙觀中的天界名目之一，屬於多重天界分層體系中的高層天。其名常與大羅、清微、玉清等天界系統並論，代表超越人間與欲界的神聖空間。不同道經與道派對其位置、層級與神真所居，往往存在細部差異，但皆指向一種清淨、超凡的天境。 在道教語境裡，天不僅是自然空間的上方，也是神真居住、道炁流行與修真升度的宗教世界。禹余天因此兼具宇宙論與修行論意義：一方面它是神聖居處，另一方面也是修道者透過功行而可感通、可上達的境界。 「禹余天」的觀念見於道教天界層次的發展過程中，與上清、靈寶等經教所建構的多重天圖有關。早期道教經典逐步將宇宙劃分為諸天、宮闕、洞天福地與真官居處，以表現神仙世界的秩序化。禹余天即是此一過程中的重要名目。 其名稱來源與解釋，在不同文獻中未必一致。道經常以象徵性、義理性的方式命名天界，並與修持境界、神真品位或道炁運行相聯繫。禹余天在後世道藏與科儀文本中頻繁出現，顯示其已成為成熟的天界概念。 禹余天作為天界名，其重點不在地理意義，而在宗教層級。它通常被視為高真所居之所，與清虛、玄都、玉京、三清境等概念互相聯繫。不同文獻可能將其置於三界之上，或作為諸天之一層，具體定位依

禹帝廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 大禹（神祇）：在道教系統中，大禹的功能又進一步被神格化。作為水官大帝，其職司不僅在平水患，更在於於下元節之際「解厄」與「赦罪」。道教三元信仰之中，天官賜福、地官赦罪、水官解厄，各具職掌；其中水官所主，最關乎人生苦厄、陰晦之氣與水相關災變。民間於十月十五日設醮、誦經、焚香，祈請三官大帝下降，其中尤重水官之慈悲濟度。大禹因此不只是「治水者」，更是能化解眾生厄運的靈官。 此外，大禹亦常被賦予鎮水、佑航與護域的地方性神職。沿海地區與江河流域常建有

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禹廟是供奉夏朝始祖禹王的祠廟，傳說禹王因治水成功而受到歷代敬仰。全國各地有多處禹廟，其中位於宁波的禹廟最為著名，建築體現古代祭祀文化，並常於農曆三月舉行盛大祭祀典禮，以紀念禹王的功績。 禹廟不僅是宗教場所，也是文化遺產，促進研究古代水利技術與帝王形象的傳承。廟內通常設有殿宇、鐘樓及碑廊，展示歷代文人對於大禹治水的記述，並提供導覽讓遊客了解夏代水利工程的原理。 在傳統節慶期間，當地居民會舉行祈福儀式，誦讀《禹貢》篇章，以弘揚大禹精神 並期盼風調雨順。透過這些活動，禹廟成為連結歷史、信仰與地方教育的重要節點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

禹王宮，是祭祀禹的寺廟名稱，可以指： 資中禹王宮木牌坊，位於四川省資中縣重龍鎮，是四川省第三批文物保護單位。 高坪禹王宮，位於四川省南充市高坪區，是四川省第七批文物保護單位。 李莊禹王宮，位於四川省宜賓市翠屏區，是四川省第七批文物保護單位。 中江禹王宮，位於四川省德陽市中江縣，是四川省第七批文物保護單位。 土橋禹王宮，位於四川省成都市金堂縣，是四川省第八批文物保護單位。 九井禹王宮，位於四川省樂山市犍為縣，是四川省第八批文物保護單位。 雙江禹王宮，位於重慶市潼南縣雙江鎮，是第二批重慶市文物保護單位。

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禹王廟是祭祀古代賢王禹（又稱禹王）的祠廟，主要分佈於中國的華北、華中及台灣等地区。禹王因治水有功，後世將其視為防範洪水、守護農業的神明，廟宇多建於水利重要地帶或歷史傳說之地。 廟內通常供奉禹王神像，逢旱災或洪水季節舉行祭祀活動以求平安豐收。著名的禹王廟如河南鄭州的禹王祠、河北的禹王廟及雲林的禹王宮，均保存有古代碑刻與壁畫，反映出歷代對於禹王治水功德的崇拜與紀念。 - 華北：河北、山東等地； - 華中：湖北、湖南一帶； - 台灣：雲林、嘉義等地。 每年春季和夏季，當地居民會舉行大型祭祀儀式，屆時有舞獅、誦經等傳統活動，吸引大量信眾與遊客前來參拜，體現了禹王文化在中華民間的深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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禹祠是我國古代為紀念夏朝始祖大禹而建的祠廟，又稱夏禹祠。傳說大禹因以疏導之術制服洪水，拯救萬民，被尊為治水英雄，後世遂於各地興建祭祀場所。浙江绍兴的禹王祠位於會稽山腳，建築群保存宋、明時期的雕刻與壁畫，記述夏禹治水的傳說。山東济南的禹王亭則坐落於大明湖畔，亭內碑刻記述其治理黃河的功績，並有夏朝以來歷代文人題詠。每逢農曆三月，當地民眾會舉行隆重的祭祀儀式，祈求風調雨順、五穀豐收。祠廟的建築風格多為懸山式飛簷，殿前設有治水主題的石刻，展示古代水利技術的演進近年來，禹祠已成為重要的文化遺產與旅遊景點，吸引海內外學者與遊客前來尋訪夏禹的足跡，追溯中華民族遠古的治水精神與祖先的光輝。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

禹餘天是道教高天名目之一，常與清微天、大赤天並列，屬於上清、靈寶等天界系統中較高層次的天域。其名稱中的「禹餘」一說與「有餘」同音義相近，帶有超越世間、盈餘充滿而不匱乏的象徵意味；亦有學者指出其名稱可能出自道教天界名號的傳承與轉化，非單純字面可盡解。 在道教宇宙觀裡，禹餘天並非一般自然天體，而是神真居處、天曹運行與道氣流布的高層世界。它常與其他高天共同構成「三清境」以下、諸天以上的嚴密天界層次，表現出道教對宇宙秩序的神聖化理解。 禹餘天的名稱與高天分層觀念，形成於中古道教發展成熟之後。早期道教已重視九天、三界及神仙升真之說，但到南北朝、隋唐以後，隨著上清經系、靈寶經系與齋醮制度的擴展，天界逐漸細分，並出現更具系統性的高天名目。禹餘天即是在此背景中被明確化的概念之一。 不同經典對禹餘天的說法略有差異，有些文本把它視為與清微天、大赤天並列的上界，有些則將其納入更細緻的三界天文之中。由於道教經典傳承複雜，名稱、排序與屬性常因宗派與時代而異，但禹餘天作為「清淨高遠之天」的基本形象較為穩定。 禹餘天在宗教意義上主要象徵富足、圓滿與清純的神聖空間。相較於人間生死流轉、塵勞雜染，禹餘天被描

禹餘天上清境是道教三清境與高上天界觀念中的重要名稱，通常與靈寶、上清系統及靈寶天尊所居之境相聯繫。其名中「禹餘」有廣大、餘裕、周遍之意，「上清」則指清高純淨的天界層次，合起來表達超越塵世、莊嚴清明的神聖空間。 在道教天界系統裡，禹餘天上清境往往被理解為高於凡天、接近大道本源的聖境之一。它既是神真所居之處，也是修道者在存思、誦經與齋醮中所嚮往的超越境界，具有明顯的宇宙論與修行論意義。 上清觀念的形成，與魏晉南北朝上清經系的興起密切相關。早期上清經典重視天界真靈、仙官名號、存思上達與度世救人，逐漸發展出層級森嚴的高天系統。其後與靈寶經教、三清神格相融合，才使「上清境」成為道教普遍接受的重要概念。 「禹餘天」一名在不同文獻中有多種解釋與書寫，常被用來描述介於人世與最高清境之間的高天世界。由於道教天界名目在不同派別、經書與時代間多有差異，禹餘天上清境的具體層次、神祇歸屬亦不盡一致，但其作為上清天界的核心表述，則相當穩定。 禹餘天上清境象徵道教宇宙中由「清」所標示的高明境界。其所指不僅是神靈居處，更是道與氣、形與神相互調和後所呈現的理想存在狀態。對修行者而言，朝向上清境，意味著由濁返

禹餘天宮是道教天界觀中與三清體系相關的天宮名稱，通常指高真所居的神聖天域之一。此名稱中的「禹餘」有清高、超越塵世之意，顯示其為非凡俗、非人間的神聖空間。 在道教天界分層中，禹餘天宮常被視為靈寶系天界想像的重要部分，與清微、太赤等高層天域相連。它既是一處神明居所，也是一種宇宙階序的表述方式，反映道教將修真境界空間化、天界化的特徵。 「禹餘」之名見於道教高階天界與真境名目之中，與上清、靈寶等經教傳統密切相關。六朝以降，道教逐漸建立多層次天界系統，並將不同尊神與不同天域配屬，形成較完整的神聖地理。 禹餘天宮的概念，應置於此一發展脈絡下理解。它與其他高天名目一樣，並非單純地理概念，而是以文字象徵方式表達神真所居之清靜天境，具有強烈的宗教想像與經典色彩。 禹餘天宮所指的，主要是高上神真、上清尊神或相關仙真居住的天宮世界。其特徵是清淨、玄遠、超脫塵勞，與下界凡間形成鮮明對照。道教文獻中常藉此描述神真講經、授法、下降救度等情節。 從修行意義來看，禹餘天宮象徵修道者追求的高遠境界。透過內修外行，修士希冀超升真境，與高真同列，因而此類天宮名稱兼具宇宙論與修證論兩層意涵。 禹餘天宮相關內

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秀峰，指秀麗的山峰，在道教傳統中常被視為靈氣匯聚的聖地，亦是修煉道場的理想據點。 道教講求洞天福地，以山岳之峻拔、雲霧之繚繞比喻天地之氣。秀峰因地勢清幽、林木蔥鬱，長期被認為具有豐沛的靈氣，適合修真之人閉關靜坐。許多仙人皆選擇於此類山峰結廬，稱其居所為「秀峰」或自稱「秀峰道者」以示對自然的敬畏。 古代道士文獻中曾記載，宋代有道士自稱道號為「秀峰道者」，以其隱居於山岳之中，修煉道場之法。此類稱號往往代表其修煉的心境與境界，亦成為後世道教門徒尋訪的標誌。 秀峰一名不僅限於具體的山峰，亦可作為道號或別號流傳於歷代高道之間，反映了道教對自然的崇敬與對靈山福地的嚮往。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

秀道者塔，又名月影塔，位於中國上海市松江區佘山鎮佘山國家森林公園內西佘山南山腰，是一座八角七級磚木樓閣式塔。該塔始建於北宋太平興國三年（978年），因其募資修建者名為「秀」而得名。該塔原屬寺院於清朝同治年間和光緒年間被拆毀，僅餘此塔。後該塔的塔檐、平座等木質結構全毀，1997年得以重建。2002年，秀道者塔被列為上海市文物保護單位。 歷史 秀道者塔始建於北宋太平興國三年（978年），原為普照教院內的建築，因其為院內僧人「秀」募資修建，該僧人在塔造成之後引火自焚，故名秀道者塔。清朝同治年間，教院和潮音庵的原有土地被法國天主教會買走，教院和庵遂被拆毀，部分原址改為天主堂，其餘則在光緒年間成為天文台用地，僅該塔得以倖存。 中華人民共和國成立後，該塔因年久失修，塔檐、平座、圍廊全毀，僅餘塔剎和磚砌塔身，且塔剎已經歪斜。1962年1月22日，秀道者塔被列為松江縣文物保護單位。1997年，松江縣人民政府決定修復秀道者塔，該工程於1998年11月底竣工，該工程重建了秀道者塔的塔檐、平座和塔剎，工程總耗資127萬元。2002年，秀道者塔被列為上海市文物保護單位。 結構 秀道者塔位於松江區西佘

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私人壇堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3。 - 五路總管（神祇）：五路總管的信仰淵源與中國傳統的五方觀念密切相關。在中國古代宇宙觀中，空間被劃分為五個方位，各有其神明主司。這種五方信仰可追溯至先秦時期，至漢代已形成較為完整的五方神明體系。 道教形成之後，吸收並整合了許多傳統神祇，五路總管的信仰亦在道教龐大的神祇系統中獲得一席之地。隨著道教在民間的傳播，五路總管的香火供奉逐漸普及於各地宮觀與私人壇堂。 然而，有關五路總管的具體歷史演變與早期文獻記載，目前所見資料較為有限，其信仰起源與發展的詳細脈絡仍有待 - 應公（神祇）：4. 驅邪避煞：在一些地區，應公亦被視為具有驅除邪穢、保佑平安的神明。 ### 供奉形式 應公的供奉形式多樣，常見於： - 小型土地祠或私人祖先牌位旁設立的神位 - 專門供奉應公的私人壇堂 - 配合其他神明共同祭祀的合祭場所 信眾在有事相求時，通常會準備供品、

秋社 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 秋社 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

科儀壇是道教用於舉行科儀法事的祭壇，通常設於道觀或廟宇的內堂，設有香案、法器與神位，供道士進行誦經、齋醮、祭祀等宗教儀式。 「科儀」一詞源自古代天文曆法，意指通過特定程序與天地、神仙溝通的禮儀。科儀壇的布局講究庄嚴肅穆，常以「天圓地方」的格局呈現，正中設香爐，左右分設法器與供品，後方供奉神位，以祈求來自上天的慈悲與指引。 不同地区的科儀壇在细节上略有差异，例如北方常將香案置於正殿中心，而南方则多设於偏殿或侧室。无论何处，设计皆以清靜、神聖为原则，力求让信眾在此进行斋醮时不受外界扰亂，专注於心灵的純淨與懺悔。 透过诵经、献祭与仪式的配合，科仪坛成为人与神仙之间的桥梁。除传统功能外，现代道观亦利用此空间进行祈福、超度先人或赦罪的活动，让信眾在繁忙的都市生活中寻得一方心灵的庇护所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

科儀道壇是道教舉行科儀的專用祭壇，通常設於道觀或私人宅院內。祭壇陳設包括香爐、供桌、法器等基本法陣，用以作為儀式的神聖空間。 在道教科儀中，科儀道壇承擔祈福、度亡、驅邪等多元功能。道士於香爐前點燃檀香，供奉水果與清酒，誦念經文，以感通天地神仙；而信眾則在供桌前合掌禮拜，祈求家宅平安、子孫昌隆。 道壇的布局講究天地人三才之氣場，常以八卦方位排列法器，並以香爐為中心，形成氣場迴路。每逢重要節慶，如春祈三元、秋謝太歲，必於此舉行大禮，以展現道教對宇宙秩序的敬畏與順應。 因此，科儀道壇不僅是宗教活動的場所，更是道教文化傳承與信眾心靈寄託的核心象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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科山寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 惠安縣（聖地）：淨峰寺：坐落於淨峰鎮山透村，為惠安縣著名古剎。近代高僧李叔同（弘一法師）晚年曾在此修行，為該寺增添了重要的宗教文化價值。 昭惠廟：位於洛陽鎮萬安街洛陽橋北，供奉惠安地方神祇，與洛陽橋相鄰，形成宗教與歷史文化景觀的緊密結合。 科山寺：建於螺城鎮科山之上，為縣城附近的宗教勝地。 ### 歷史古蹟 縣境內保存有多處國家級重點文物保護單位： - 洛陽橋：位於洛陽鎮，是中國現存最早的跨海梁式大石橋，

秦國是中國戰國時代最強大的諸侯國之一，原為周王室分封的諸侯，後在商鞅變法後迅速崛起，最終由秦王政完成兼併六國，建立秦朝。秦國的歷史，從西陲封國走向中央帝國，是中國古代國家轉型的關鍵過程。 秦國以軍事、法制與行政整合著稱，重農抑商、獎勵軍功、嚴行法令，形成高度動員的國家體制。其地理位置居關中，四塞險固，兼具戰略防禦與東進擴張之利，因此能在戰國競爭中逐步壓倒東方列國。 秦國起源可上溯至西周封建體系。據傳秦之先祖與周王室有聯繫，至非子養馬有功，受封於秦地，為秦國開端。春秋時期秦穆公稱霸西戎，奠定強國基礎；至戰國中後期，秦孝公任用商鞅變法，國力大增，成為兼併諸侯的主導力量。 秦國後期經歷昭襄王、孝文王、莊襄王至秦王政，逐步完成東進戰略。其政治、軍事與經濟制度的深度改革，使之不同於一般封建諸侯，而接近高度集權的國家形態。這一變化也使秦國成為研究戰國末期國家發展的核心案例。 秦國最重要的特色是制度改革。商鞅變法以軍功爵制、編戶齊民、土地私有化與什伍連坐等措施，提高國家動員能力。此後秦國在郡縣治理、法律執行與兵農整合方面均極具優勢。其國力來源不僅是軍事

秦太上公寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 洛陽伽藍記（經文）：第二卷記城東寺院，如明懸尼寺、龍華寺、瓔珞寺、宗聖寺、崇真寺、魏昌尼寺、景興尼寺、莊嚴寺、秦太上君寺、正始寺、平等寺、景寧寺等。此卷多涉士族宅第施寺、尼寺活動與貴族奉佛之風。 第三卷記城西諸寺，包括景明寺、大統寺、秦太上公寺、報德寺、正覺寺、龍華寺、菩提寺、高陽王寺、崇虛寺等。此卷常見王公捨宅為寺、豪門競修佛宇

秦太上君寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 秦太上君寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

秦安縣是中華人民共和國甘肅省天水市下轄的一個縣，位於甘肅東南部。 歷史沿革 歷史 秦安縣歷史悠久，旅遊資源豐富。秦安古稱成紀，素有「羲里媧鄉」之稱。縣內有大地灣、興國寺、文廟大成殿等3處國家重點文物保護單位，已發現仰韶、馬家窯、齊家文化等新石器時代文化遺址68處，省、市、縣級文物保護單位53處。 秦安歷史上就是古「絲綢之路」的要衝，而隴城鄉是中國三國時代街亭之戰發生地。 區劃沿革 宋時今縣境內有秦寨、雞川寨、隴城寨。金正隆二年（1157年）在今縣境內設秦安、雞川、隴城三縣，在原寨名「秦」字上加一「安」字，是為秦安縣名之始。元至元七年（1270年）雞川、隴城二縣併入秦安縣，屬秦州。明清沿之，屬鞏昌府秦州。 行政區劃 秦安縣下轄17個鎮： 興國鎮、​蓮花鎮、​西川鎮、​隴城鎮、​郭嘉鎮、​五營鎮、​葉堡鎮、​魏店鎮、​安伏鎮、​千戶鎮、​王尹鎮、​興豐鎮、​中山鎮、​劉坪鎮、​王鋪鎮、​王窯鎮和​雲山鎮。 特產 秦安是中國蜜桃之鄉。由於秦安特殊的氣候和土壤，秦安蜜桃色澤艷麗，甘甜可口。秦安蜜桃和秦安花椒都是中國地理標誌產品。 參考文獻 外部連結 秦安縣人民政府

秦嶺是橫貫中國中部的一座褶皺山脈，西起甘肅臨洮，東到河南省的崤山、熊耳山-嵩山和伏牛山地區，主體位於陝西省中南部，是陝西省關中地區與陝南地區的分界線，呈東西走向，長1600公里。寬200～300公里，海拔2000～3000米。 秦嶺-淮河線是中國地理上的南北分界線，秦嶺同時也是長江流域與黃河流域的一個分水嶺。狹義的秦嶺是秦嶺山脈的陝西段。位於秦嶺山脈北面的關中平原為春秋戰國時秦國的領地，在漢代即有「秦嶺」之名；又因位於關中以南，故名「南山」。 地質 秦嶺是崑崙山脈的延伸，位於歐亞板塊內，屬南亞陸間區與中軸大陸區交界的北緣，於海西運動時期形成。秦嶺呈現明顯的南北不對稱：南坡既長又和緩，溝長水遠；而北坡陡且峻，斷層深谷密布，古有「九州之險」之稱。秦嶺是長江水系和黃河水系的分水嶺。秦嶺構造帶是處於中朝古陸、揚子古陸之間的宏大緯向褶皺帶。西聯崑崙褶皺系，東接淮陽隆起。北帶約隆起於呂梁運動時期，中、南帶先後經加里東、華力西、印支運動，受到多次南北方向擠壓，發生褶皺隆起，並伴有大規模的花崗岩侵入和斷裂，形成一系列山嶺、山間盆地。 秦嶺的最高峰位於太白縣鸚鴿鎮南塬村太白山拔仙台主峰，海拔37

秦川是中國歷史上對關中平原一帶的文學性稱呼，亦常作為陝西地區的代稱。由於關中為秦漢舊都所在，秦川一名在歷史、地理與文化上皆具有厚重意涵。於道教語境中，秦川不僅是地域名稱，也常與終南山、關中道教傳統、全真祖師活動等歷史記憶相連。 在道教史與祖師傳記中，秦川常作為修道者往來、隱居、弘化的地域背景出現。特別是王重陽、丘處機等全真道重要人物的活動範圍，多與關中及其周邊地帶相關，因此秦川在道教敘事中常被視為全真傳統的重要地理環境之一。它所承載者，不只是地理空間，更是道教歷史的舞臺。 「秦川」本為秦地大河平原的泛稱，歷代文人常以之代指關中沃野。關中自秦漢以來即為政治、軍事與交通要衝，也因終南山、華山等名山勝境而成為道教活動的重要區域。歷代道士在此修真立觀、講經傳法，使秦川逐漸具有鮮明的宗教文化意涵。 至金元時期，全真道在關中地區興起，王重陽於此創教，弟子四散傳播，使秦川不僅是歷史上的王朝根基之地，也成為道教新教團的重要發源背景。後世在敘述全真祖師行履時，常以秦川概括其活動空間，凸顯關中與全真道之間的深厚關聯。 秦川在道教文獻中，主要體現為祖師行跡與道

秦淮河是長江下游右岸的一條支流，位於江蘇省西南部，全長110公里，流域面積2630平方公里。秦淮河大部分在南京市境內，是南京最大的地區性河流，被視為南京的「母親河」，其中流經南京城內的一段被稱為「十里秦淮」。 秦淮河古稱龍藏浦、直到唐代詩人杜牧作《泊秦淮》之後才被廣泛稱為「秦淮河」。自此時起「秦淮」也被不少人誤傳誤認為是秦、漢之時的「淮水」，但是秦、漢時代絕大部分可信度較高的古籍中所提到的淮水毫無疑問的都是指向當今的淮河，而不太可能是秦淮，儘管如此，這一獨特的名稱也因夾雜著一份雅致詩意而仍舊保留至今。 水系 秦淮河有南北兩源，北源句容河發源於句容市寶華山南麓，南源溧水河發源於南京市溧水區東廬山，兩河在南京市江寧區方山埭西北村匯合成秦淮河幹流，繞過方山向西北至南京城外城城門上坊門進入南京市區。秦淮河在南京城東南通濟門外九龍橋處分為內、外兩支 內秦淮為正流，過九龍橋直向西，由東水關進入南京城，向西流至淮清橋與青溪會合，再向西南在利涉橋匯小運河，再經文德橋、武定橋、鎮淮橋轉折向西北，過新橋至上浮橋、陡門橋，與運瀆會合，再過下浮橋，向西經過南京夫子廟，從西水關出城。 外秦淮在南京城南

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前202 ︱ 220 西楚 前206—前202 西漢 前202—9 新 9—23 更始政權 23—25 東漢 25—220 三國 曹魏 220—266 蜀漢 221—263 孫吳 222—280 晉 266 ︱ 420 西晉 266—316 東晉 317—420 五胡十六國 304—439 南 北 朝 420 ︱ 589 劉宋 420—479 北魏 386—535 南齊 479—502 南梁 502—557 西魏 535—557 東魏 534—550 南陳 557—589 北周 557—581 北齊 550—577 隋 581—619 唐 618—907 武周 690—705 五 代 907 ︱ 960 後梁 907—923 十國 9

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秦瓊祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 五龍潭（聖地）：傳說潭中住有五條神龍，能興雲布雨，保佑一方風調雨順。民間相信五龍具有神力，能夠護佑百姓平安，因此在潭邊設有祭拜場所，反映了古代中國傳統的龍神崇拜觀念。 ### 建築景觀 園區內主要建築包括： - 秦瓊祠：祭祀唐代名將秦瓊的祠堂 - 七十三泉：潭邊著名泉水景觀 - 古建築群：亭台樓閣錯落有致 ## 道教文化意涵 五龍潭在道教文化中體現了以下幾個重要觀念： 1. 龍

秦碑是秦代（西元前221年—西元前207年）皇帝為彰顯武功、宣告天下一統而豎立的石碑，常見於秦始皇東巡之際。 其中最負盛名者為嶧山碑，立於今山東省嶧山之上，碑文以小篆書寫，記載秦始皇平定六國、完成統一的功績，是我國現存的早期紀功刻石之一。 此類石碑在歷代道教宮觀中常被視為古跡，並有靈力之說的信徒於碑前祈福，亦有道士誦經以求護國安民。 歲月的侵蝕與戰亂破壞使得部分秦碑已失傳，現存的則多移至博物館或遺址保存，成為研究古代石刻的重要實證。 秦碑的形制與文字風格對後世的石刻傳統影響深遠，東漢《三輔黃圖》以及三國蜀漢《蜀書》皆以其為範式，可稱我國金石學的源頭。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

稷下，通常指戰國時期齊國都城臨淄附近的稷門之下，後世常用以代稱稷下學宮及其所代表的學術活動空間。它並非單指一處單純地理位置，而是中國古代思想交流最為活躍的場所之一，聚集了諸子百家中的重要人物，在政治、名實、法術、陰陽、兵農等議題上展開討論。 在道教思想史與道家思想史的脈絡中，稷下常被視為先秦諸子互相切磋的重要背景，許多後來進入黃老之學、道家與道教思想資源的概念，皆曾在此流通、碰撞與重組。雖然稷下本身不是道教宮觀或道教專門術語，但它對中國早期形上學與政治哲學的形成具有深遠意義。 稷下之名，源於齊都臨淄城西門稷門附近。齊國在戰國時期推行尊賢養士之策，形成學者雲集之風，後世遂稱「稷下先生」。學宮制度使不同學派人物得以在此往來講論，並不受單一師承所限，這種相對開放的學術環境，促成了先秦思想的高度流動。 史籍如《史記·田敬仲完世家》《孟子荀卿列傳》及《漢書·藝文志》多有涉及稷下學者。其人員包括儒、墨、法、名、道等各家人物，顯示當時的學術中心並非封閉學派，而是多元思想的匯合處。道家及黃老思想在此背景中逐漸成為重要的政治與形上資源。 稷下本身不是一套固定教義，而是學術共同體與思想競逐的場

越國都城遺址，包括已經發掘的塔山和暢坊遺址和稽中遺址，位於浙江省紹興市紹興古城南部，年代涵蓋新石器時代至六朝。 發掘歷史 2023年紹興市稽山中學在改造中發現了大型木構件，被確定為文物遺址，是為稽中遺址。2024年起紹興市文物考古研究所開始對遺址開展發掘。同年7月紹興市文物考古研究所對稽中遺址建築基址碳十四測年發現遺址約有2500年歷史，11月紹興市文物考古研究所宣布在稽中遺址發現「山陰丞印」封泥、「會稽郡壁」銘文磚等文物，確認稽中遺址附近曾是東漢至六朝時期會稽郡山陰縣官署所在地。 2024年7月，紹興市文物考古研究所為配合周邊地塊開發，又在稽中遺址附近的塔山和暢坊開展發掘，是為塔山和暢坊遺址。遺址發現有新石器時代、周代、漢六朝、唐宋元明清各時期文化層，其中包含了東周時期越國高等級祭祀遺蹟。 參考資料

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穀城山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 黃石公（神祇）：第五天天剛亮，張良前往橋上，老人已經先到，生氣地說：「和老人約好見面居然晚到，為什麼呢？」於是邊離去邊說：「過五天早點來相會。」過了五天，張良在雞叫時就趕去，老人又先到，再次憤怒地說：「又晚到了，為什麼呢？」再次離去時又說：「過五天再早點來。」五天後，張良未到半夜就去了。過了一會，老人也來了，高興地說：「應該是這個樣子。」於是老人拿出一冊書說：「讀了此書就可以成為帝王的老師。之後十年，你就會建功立業。十三年後小子會在濟北見到我，穀城山下的黃石就

積石 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 積石 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

積石山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 積石山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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穗石村位於广东省的东部，隶属于惠州市龙门镇，坐落在山丘与河谷之间，四周被起伏的丘陵环绕。田间常见稻穗与散落的石头，因此地名取自当地自然景观的象徵。「穗」指稻穗，「石」指散布的岩石，体现出当地的田野与石头的分布。 居民大多使用客家话，保留浓郁的客家文化传统。日常交流、村内广播均以客家话为主，亦有部分老年人会说普通话。 经济主要以农业为生，主要种植稻米，并辅以蔬菜、果蔬及茶叶等副业。农闲时，村民会采集当地的石头用于建筑或铺设道路，形成独特的石砌屋舍与石墙景观近年来，随着农村旅游兴起，部分家庭开设民宿，吸引城市游客体验田园生活。 每年农历正月，村中会举行客家传统祭祖仪式，舞狮、唱山歌，场面热闹，吸引了在外工作的年轻人返乡参与。 交通方面，对外主要依靠省道S123线，距最近的高速公路入口约20公里，亦有乡村巴士通往县城，提供基本的出行服务。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

穗石洞 位於山嶺深處，是道教修煉場所之一。相傳此洞形成於古代山崩，岩層自然裂開，形成隱蔽的山洞，洞壁由堅硬花崗岩構成，適合靜坐修真。 歷史淵源 可追溯至唐代，眾多道士在此閉關尋求內丹之道。明清時期，石洞成道觀的附屬修煉點，常舉行內丹儀式，吸收天地靈氣。據《道教文獻》記載，石洞被譽為「靈氣匯聚之處」，其天然磁場對修煉者的靈力提升有顯著幫助。 環境特色 四周古木參天，雲霧繚繞，清泉滴落，聲音柔和。此處靈氣流動與山勢相呼，形成「靈脈」，被視為打通任脈、促進內丹的理想場所。 現代保護 現今穗石洞列為道教文化保護單位，吸引道教愛好者參訪、靜修。每逢農曆新年，信徒於洞口祭祀，誦《道德經》祈福。欲長期閉關者須向所屬道觀申請，並遵守倫理規範。 總結來說，穗石洞因其天然地理、濃厚的道教歷史及豐富靈氣資源，成為道教修煉者嚮往的聖地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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空同山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 山西平陽府（聖地）：平陽府地區道教淵源深厚，可追溯至先秦時期。相傳堯帝時期已有仙人廣成子居於附近的霍山（太岳山脈主峰），黃帝曾親往問道，此為道教仙人傳說之濫觴。據《莊子·在宥》記載：「黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之。」空同山即位於平陽府境內，可見此地與道家淵源之早。 漢魏六朝時期，平陽地區道教信仰日益興盛，民間道教團體活動頻

穿山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 青囊書（經文）：《青囊書》所屬的知識傳統，常與堪輿、風水、擇日、葬法、符籙、祈禳等實踐交織，並與正一道的法脈、靈寶派的齋醮觀念、上清派的存思修煉語彙互有關聯。其在民間信仰中，亦常被投射到華佗、藥王、孫思邈等醫神形象之上，形成「醫書—神醫—祕法」三位一體的文化聯想。若從風水語境看，還常涉及青龍、白虎、朱雀、玄武等四象方位概念，以及羅盤、羅經、分金]

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窮桑之野 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 窮桑之野 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

竇圌山位於中華人民共和國四川盆地西北邊緣江油市西南部，龍門山前地帶，涪江東岸，是四川著名的風景區之一。西南沿公路距涪江峽口的江油老縣城武都鎮約4公里，向南沿公路距江油新縣城中壩街道約24公里。山頂東嶽峰海拔1140米，高差約540米(山麓海拔約600米)。全山面積4.7平方公里。山上有雲岩寺，其內有宋代建築竇圌山轉輪經藏。 竇圌山以及雲岩寺 名稱 先名猿門山，因山上猿猴較多，山形如門。後因山石像豆子大的石子構成，山形如圌，便稱豆圌山。唐代彰明縣主簿叫竇子明棄官隱居山上，換修鐵索橋，後人為紀念他，將豆圌山改名為竇圌山。 註釋

竇大夫祠是為春秋時晉國大夫竇犨（音：抽）而修的祠廟，位於山西省太原市尖草坪區的上蘭村，汾河東岸，二龍山腳，緊臨中北大學。有鐵路上蘭村線橫穿中北大學，有上蘭村站，與景點冽石寒泉相鄰，為全國重點文物保護單位，祠旁是曾任山西省政府主席的趙戴文之墓。 竇大夫祠創建年代不詳，但唐代李頻《游烈石》詞中「駐馬看竇犨像」之句，證明唐代此祠已存。宋元豐八年（1085年）六月，祠為汾水所淹，遂北移重建，歷代多有碑記。現存建築中，山門、獻殿、大殿等是元至正三年（1343年）重建，局部還有著宋、金時代的建築風格；其獻亭較大，後檐柱用大殿明間廊柱代替，四根角柱直徑達0.8米，斗拱五鋪作雙下昂，用補間三朵。而亭內的藻井卻是精緻的小木作天宮樓閣，可謂集大巧大拙於一身，結構嚴謹而獨特。祠廟建築巍峨壯觀，古樸幽深；大殿中塑有竇犨坐像，神態自若。 祠周圍環境更是十分優美：清泉自烈石山蒼崖下汩汩而出，清澈見底，游魚可數；泉水溫度較低，人稱「寒泉」，與翠柏古祠交相輝映，古雅有趣，「烈石寒泉」成為太原名勝之一。寒泉上方小廟前有「靈泉」二字碑刻，北宋崇寧元年（1102年），宋徽宗趙佶曾為此泉而題。清道光年間鐫「靈泉」刻石。寒

立符壇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 立符壇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

章安為中國地名，歷史上常與今浙江台州一帶相聯繫。作為行政區劃與地方文化空間，章安在中國中古以來的地方史、宗教史與道教傳播中都具有一定地位。其名稱亦見於若干歷史人物的籍貫、活動與著述背景之中。 在道教語境下，章安並非全國性著名道場，但作為地名，常可見於地方道教活動、仙真傳說與文人記錄之中。它代表的是道教在地方社會中扎根、流布與變化的具體空間，而非單一神祇或教派名稱。 章安作為地名，歷代行政沿革多有變動。其在東南沿海與山海交界的地理位置，使其成為地方交通、商貿與文化交流的節點，也有利於宗教觀念的傳入與擴散。中古以後，浙江、台州一帶逐漸形成兼具佛教、道教與民間信仰色彩的地方宗教景觀。 在道教史中，地方州縣往往與道士活動、壇場設置、祠廟信仰密切相關。章安雖未必是全國性道教中心，但其地方社會可能存在宮觀、齋醮與民間奉道活動，並與山川神靈、地方守護信仰共同構成宗教生活的一部分。 作為地名，章安的主要內容在於其地方文化承載功能。道教在此地的表現，通常涉及宮觀建置、科儀舉行、祈雨禳災、延生度亡等地方性宗教實踐。由於中國道教高度依賴地方社會支持，因此像章安這類地名，往往是理解道教如何與基層社會互動的重要

章尾山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 海經（經文）：白話：在東南海之外、甘水之間，有羲和之國。有女子正在甘淵為太陽沐浴。 此段與日神、曆法、天體洗滌之觀念相連，常被視為天象神話的重要證據。 7. 「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」 白話：在西北海之外、赤水以北，有章尾山。山上有神，面貌像人、身體像蛇，通體赤紅，眼睛直視。當他閉眼時，天下就變黑；當他睜眼時，天下就變明亮。他不吃不睡也不休

童初府是道教神仙地理與仙境觀念中的一個名稱，常與仙府、洞天、福地、宮闕等概念相連。就道教文獻而言，仙界並不僅是抽象的天堂，而是有具體制度、官署與居處的神聖空間；「府」字即帶有官署與居所雙重意涵，因此童初府可理解為仙真所居、神靈所治的理想化場所。 此類名稱多見於道書的天界敘述、真誥系統、洞天福地觀念或神仙傳說之中。由於道教重視天人交通、形神修煉與升真入仙，仙府名稱不只是地理描述，更承載著宗教宇宙論與修行目標的象徵功能。童初府即屬此類神聖空間概念之一。 「童初」二字在道教語境中通常具有純真、返樸、未染之意，與童真、初始、元始等觀念相近。道教常以「嬰兒」「赤子」「童初」等語彙表達返本歸真的修持理想，認為修道之極致在於復歸先天、保全真性。故以「童初」名府，正可表現仙境之純淨與未經世俗污染的本質。 「府」則在中國傳統宗教中常用來指神靈、仙真或官僚化神明的居所與職司處。道教在形成過程中吸收了中國古代官制語彙，將天界構想為有層級、有職掌的神聖官僚系統。童初府因

童蒙止觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 2。 - 六妙門（儀式）：六妙門在道教中的實際運用，往往不以嚴格六段固定呈現，而是與其他功法互為補充。許多道士在靜坐、存思、誦經之前，先以數息、隨息安定身心；入定之後，再以內觀、返照、守一來深化工夫。此種方法特別適合內丹初階與中階修持，因其能有效調整呼吸節律、減少心猿意馬，並促使「精、氣、神」三者漸趨統一。可以說，六妙門提供的是一套可操作的心性訓練模型，而道教則以其氣化宇宙觀與性命論，賦予此模型更強烈的生命轉化意義。 ## 相關典籍 與六妙門直接相關者，首推智顗所述《六妙法門》。此外，天台系統

端門是中國古代宮城、天文與星官語境中常見的重要名目，原義多指宮殿正門、正中之門，帶有禮制中心與等級秩序的意味。在中國傳統政治空間裡，「端」有端正、居中、正始之義，「門」則象徵出入、界限與權力樞紐，因此端門不僅是建築結構，也是一種政治象徵。 在天文與術數系統中，端門又可作為星官名稱，與王良、附路、閣道等相互配列，構成天上門闕的想像。這種天人對應的思路，使端門兼具現實宮門與星象名目的雙重性質，既指地上的宮闕正門，也指天上的象徵性門戶。 端門作為建築名，見於中國古代宮城制度。自先秦以降，王宮、皇城均重視門制，門的位置、名稱與用途皆受嚴格禮制規範。端門作為「正門」或「門之中央」的概念，反映了中國古代以中軸、居中、正位為核心的空間觀。 在漢代以後的天文命名傳統中，許多宮廷建築名稱被轉用為星官名，端門亦屬此類。古人將宮闕、門道、闕樓等地上結構投射到星空，使星官成為人間秩序的宇宙映現。端門因此從建築實體延伸為星象符號，成為道教與術數文獻中可被引用的名目。 端門的主要意義，在於「正中之門」與「秩序之關口」。作為地上建築時，它代表宮城禮制的核心位置，是朝會、進退、內外分隔的重要節點；作為星官時，則常與天

競技場是道教活動中用於舉行武術較技、功法展示或民間競技的場所。通常指宮觀周邊的廣場或專門設施的露天場地。在傳統道教宮觀建築中，常設有演武場或較藝台，供道士練習武術、較量功法之用。古代亦有一些道教聖地設有競技場，用於舉辦結合宗教性質的武藝比賽和祭祀活動。這類場地不僅是練習與較量的場所，亦是弘揚道法、凝聚信眾的重要空間。 在當代，部分道觀仍保留競技場，供信眾體驗傳統武術，或於祭祀典禮時進行武術表演。例如江西的龍虎山、北京的白雲觀等，皆設有寬敞的演武廣場，常舉辦年度武術賽事，吸引海內外武者前來交流。這些活動不僅弘揚道教文化，亦促進身心健康，形成道教與武術相輔相成的独特風貌。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

竹北犁頭山蓮華寺，是位於臺灣新竹縣竹北市十興里的觀音寺，被列為縣定古蹟，輪祀圈包含新埔鎮的文山里，及竹北市的鹿場、東平、中興、隘口、東海、十興等7里。 歷史沿革 光緒四年（1878年），林希賢等鄉紳發起創建此觀音廟。1895年，毀於兵燹，迨1904年由鄉紳楊慶雲、林榮和、林祺富等發起重建。 戰後因棟宇傾頹、牆垣崩毀而重建，於1952年完工。1959年，修慧法師接任住持，整修大殿及房舍等處，恢復原有樣貌，又舉辦佛學講座，禮聘僧人前來任教，並創設蓮華安養院、潔人幼稚園。佛教宗派屬淨土宗。 1980年1月，成立財團法人臺灣省新竹縣犁頭山蓮華寺，首屆董事長為楊林芳。楊林芳亦為建立竹北天后宮的發起人之一。1984年，林炳晃捐地，讓修慧法師成立竹北菩提講堂。第十一屆董事長則是林黃成聲，聘林章椿接掌總幹事。 宗教祭祀 蓮華寺屬當地客家人的信仰，為東平、中興、隘口、東海、十興、鹿場等里的信仰中心。農曆七月的中元普渡，由竹北市的鹿場、東平、中興、隘口、東海、十興及新埔鎮文山等7里輪流舉辦中元。 此寺與竹林山觀音寺、甘泉寺等觀音寺一樣皆會舉辦神豬比賽，因此曾受抗議。新竹客家庄每年農曆七月開始

竹圍福海宮，位於中華民國（臺灣）桃園市大園區的廟宇，地方習稱竹圍（仔）王公廟，為大園區重要的信仰中心之一，與大園仁壽宮並列為「大園雙廟」。原廟址位於竹圍（舊竹圍里，今屬海口里），目前已於2024年4月16日暫遷至蘆竹區海湖福安府臨時紅壇，未來將遷往大園埔心「前空軍桃園基地設施群」，持續成為航空城守護神，並護佑在地的信眾。 臨時紅壇所在的海湖福安府，主祀從竹圍福海宮迎回的輔信王公分靈，地址：桃園市蘆竹區濱海路一段445號。 祀神 輔信王公 主祀「輔信王公」李伯瑤（又曰伯苗）字昆宗，號輔信，唐朝開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。一樓輔信王公寶殿祀輔信王公、觀音佛祖、福德正神二樓聖母殿祀天上聖母、楊府元帥、開漳聖王；三樓天公殿祀玉皇大帝、北斗星君、南斗星君左邊殿祀斗姥元君。其中大王公為大陸來台之金身，專為信徒處理各種疑難雜症；二王公專長為醫學病理；三王公專長為捉妖驅邪；四王公專長為風水堪輿；由於相當靈驗且深得民心，成為了竹圍當地的信仰中心。一樓主殿前也有奉祀中壇元帥。 沿革 先民陳佑於1853年（清咸豐三年，歲次癸酉）六月，獨自駕舟強渡臺灣海峽，前往福建省漳州府

竹園（英語：Chuk Yuen）是一條位於香港元朗區新田地區的鄉村。 行政區劃 竹園是新田鄉鄉事委員會其中一個鄉村代表。在選舉劃分上，該村被劃為新田選區，現任區議員為文富穩。 延伸閱讀 Lai, David C.Y. Chapter X: The Tai Shang Wai Housing Project Controversy. Hill, R.D.; Bray, Jennifer M. (編). Geography and the Environment in Southeast Asia: Proceedings of the Geology Jubilee Symposium, The University of Hong Kong, 21-25 June 1976. Hong Kong University Press. 1978: 145-164. ISBN 9789622090095. 參考資料 外部連結 居民代表選舉竹園（新田）的劃定現有鄉村範圍（2019－2022年） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 這是一篇與香港地理相關的小作品。您可以透過編輯或修訂

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竹塹 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 竹塹 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

竹塹地區是臺灣北部重要的歷史地名，今日大致對應新竹一帶及其周邊的地理文化空間。其名最早源於平埔族與漢人接觸後形成的地名轉寫，後來在清代開發過程中逐漸成為行政、經濟與移墾活動的核心區域之一。一般認為，竹塹不僅是地理概念，也是一個具有深厚地方認同的文化單元，承載了族群互動、移民拓墾與信仰發展的歷史記憶。 在道教與民間宗教研究脈絡中，竹塹地區的意義尤為突出。此地自清代以來即是臺灣北部民間信仰高度活躍之區域，城隍廟、王爺信仰、媽祖信仰、關帝信仰與地方宮廟系統相互交織，形成多層次的宗教網絡。據考，竹塹不僅是宗教活動的空間，更是儀式、商業、行會與地方士紳共同運作的社會場域，反映出道教文化在地方社會中的整合力量。 就道教體系而言，竹塹地區並非某一單一宗派的發源地，但其宮廟、齋教、扶乩、醮典等傳統，構成臺灣道教與民間信仰的地方化實踐。學界多認為，這種地方宗教生活的形成，與清代移民社會的防衛需求、疫癘觀念、聚落整合及商業交通密切相關，並延續至近現代的都市化與文化保存運動之中。 竹塹之名在清代文獻中屢見記載，與新竹地區的開發史密不可分。據考，康熙末年至雍正年間，閩粵移民逐步進入臺灣西北部，於今新竹平原建立

竹塹ㄑㄧㄢˋ城，又稱淡水廳城、新竹縣城，是指臺灣在清治時代於今日新竹市中心所建的城廓，創立於雍正元年（1723年），是當時淡水廳廳治（北台灣行政中心）所在，後臺北府設立，淡水廳城改為新竹縣城。現存的磚石城池完成於道光九年（1829年）。因此有時也用「竹塹城」一詞來代指新竹市。竹塹城迎曦門是現今唯一留存的城門，是中華民國國定古蹟。 歷史 《淡水廳志》（1871年）的竹塹城圖 「竹塹」為新竹的古稱，最早是平埔族群道卡斯族「竹塹社」的所在地。漢人約於康熙五十年（1711年）間，由泉州移民王世傑（閩南籍）來此開發，而在他率領親族鄉民來此屯墾後，此地逐漸成為清代北台灣最重要的政經與文化中心。當時竹塹隸屬於臺灣府諸羅縣。在康熙六十年（1721年）朱一貴事件平息後，清朝鑑於原諸羅縣轄區過大，統治鞭長莫及，於雍正元年（1723年）分虎尾溪以北設彰化縣，同時設置淡水捕盜同知專司北台灣事務，竹塹被劃於其轄區內。直至雍正九年（1731年）正式於大甲溪以北至雞籠分劃轄區，設置淡水廳，並改長官為淡水撫民同知。 清朝治臺初期，為了避免流民造反，曾經禁止台灣建造石磚城，因此，竹塹城早期的雛型，是以種植竹圍的方

沙東宮，是位於臺灣南投縣竹山鎮延平里、臺3線旁的鄭成功廟，春秋大祭由地方首長擔任主祭。 沿革 沙東宮 沙東宮所在延平里，多以祖先來自福建南靖的劉姓居民為主。該廟建廟傳說是沙東宮原址有一座土地祠，嘉慶七年（1802年），居民發現廟旁大樹有一座會發亮的國姓爺香火袋，因此闢建石室並雕塑國姓爺鄭成功的神像奉祀。至今廟方保存一尊數百多年歷史的土地公石雕像。咸豐六年（1856年），地方生員劉漢中倡募捐款重修，正式命廟名為「沙東宮」。 1920年，林圯埔公學校使用廂房作東埔蚋分校，為今日的竹山鎮延平國小。今廟貌為1970年修築，地處臺3線的交通樞紐。九二一地震後，廟方的竹山照鏡台公園受損，於2002年8月27日重新啟用。 文物 廟內有「威振東海」、「開疆護國」、「開台第一」等古匾。其中的「沛然下雨」匾，是1919年斗六久旱不雨，地方人士來此求雨後作為感謝。廟方還收藏刻寫「東埔蚋溪開台聖王公記」的古印章，原屬於日治時期擔任沙東宮廟務的劉清池，2002年2月27日其孫子劉進德歸還廟方，由主任委員劉朝碧接受。 嚴禁竊盜竹笋碑 廟宇後有一座咸豐年間立的嚴禁竊盜竹笋碑，規定如果有人偷採竹筍被抓，

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紫南宮位於南投縣竹山鎮社寮的山麓，是當地重要的台灣民間信仰廟宇，主祀紫南宮大使爺（亦稱紫南宮仙翁）。廟宇建築採用閩南式殿閣格局，佔地約200坪，設有三個主要殿堂與香客休憩區。 相傳紫南宮於清代光緒年間（约1902年）由社寮庄望族集資建造，最初仅是小祠，後因靈驗顯著，逐漸擴建為今日的規模。民國初期曾受日本政府管轄，但信徒仍保持祭祀活動，並於1970年代成立管理委員會。 每年農曆新年、元宵及七夕等節慶，紫南宮皆舉辦大型祭典，吸引本地及外縣市信眾前來參拜祈福。廟方提供平安符、抽籤詩與醫藥占卜，亦常協助社區公益事務，如頒發獎學金與急難救助。 紫南宮周邊有不少景點，包括八仙山與日月潭，常被安排為中部一日遊的行程其一。遊客可在廟埕品嚐在地小吃，如草仔粿與花生卷，感受濃厚的鄉土風情。 欲前往紫南宮，可搭乘台灣好行（Fun Car）或從台中火車站轉乘區間車至竹山鎮站，再轉搭計程車或租借腳踏車循指標抵達。廟前設有大型停車場，方便自駕前來。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

竹山紫南宮，又名社寮紫南宮，是臺灣一座土地公廟，主祀福德正神，位於南投縣竹山鎮社寮里（旁為內政部消防署訓練中心）。由於『北天燈 ．南烽炮．中丁酒』香火旺盛，在每年農曆正月十六日吃丁酒是人潮最多時候（吃丁酒由來 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），與中和烘爐地的南山福德宮、屏東車城的福安宮並稱「三大土地公廟」。此地演變成為觀光風景區。到紫南宮求發財金是許多人重要的新年儀式，祈求新的一年財運亨通、事業運更好，尤其向土地公、土地婆、石頭公祈求發財金有招財的意味。 沿革 17世紀中葉後，先民隨鄭成功拓墾與清廷移墾，從濁水溪一路往內山，定居在林圮埔（即現在的竹山），緊臨濁水溪，逐漸成幾處聚落，由於深入內陸，與當地原住民的活動地相當接近，經常受到襲害，為求庇佑，由杜夫首倡在社寮與後埔仔兩村民發起募款，清治乾隆十年（1745年）建廟。清治咸豐五年（1855年），由陳東水發起募款改建。日治時期，明治四十年（1907年），由陳克己首倡發起募款，將整座廟宇重建成磚瓦木梁的平屋建築。民國六十九年（1980年），憂於木梁木柱有安全之虞，由莊其炎與莊錦誠發起募款，將木梁木柱改建成鋼筋水泥，以強化廟宇結構

竹山縣是中國湖北省十堰市所轄的一個縣。總面積為3590平方公里，常住人口約35萬人。三國時代，竹山被稱為上庸，也是漢末（接近三國）時期將領申耽和申儀兄弟的籍貫，在《三國演義》中是廖化求援被拒的地方。縣人民政府位於城關鎮。 地理 竹山縣年平均降水量824.9毫米，年平均氣溫15.6℃。 漢江最大支流堵河位於該縣境內。 人口 十堰市第七次全國人口普查公報顯示：竹山縣常住人口為346069人，男性人口占比52.76%，女性人口占比47.24%，年齡結構中0-14歲占比19.73%，15-59歲占比58.63%，60歲以上占比21.63%，65歲以上占比16.3%。 竹山縣有漢族、回族、壯族、蒙古族、滿族等8個民族。 行政區劃 竹山縣下轄9個鎮、8個鄉： 城關鎮、​溢水鎮、​麻家渡鎮、​寶豐鎮、​擂鼓鎮、​秦古鎮、​得勝鎮、​上庸鎮、​官渡鎮、​潘口鄉、​竹坪鄉、​大廟鄉、​雙台鄉、​樓台鄉、​文峰鄉、​深河鄉和​柳林鄉。 交通  346國道過境。 參考文獻 外部連結 竹山縣人民政府

竹崎鄉（臺羅：Tek-kiā-hiong），舊稱「竹頭崎」，位於臺灣嘉義縣東北近山地帶，全境可分為灣橋、鹿滿、竹崎、內埔等四個生活圈，由於地理位置鄰近嘉義市，居民對嘉義市的通勤、就學與購物比例較高。奮起湖是該鄉知名的觀光景點，以老街、鐵道與鐵路便當聞名。 歷史 竹崎鄉舊名竹頭崎，係由於當地均為山坡地形，且多竹林，經砍伐開墾後，遍處留存竹頭，故名。竹崎原屬於鄒族阿里山八社鹿麻產盧麻產社（今鹿滿村）的活動範圍，光華村也留有鄒族地名Yovana（柑仔宅）。清領初期則屬諸羅縣，但鄉境大多屬於生番地，並設有土牛界碑於今內埔村。康熙56年，盧麻產社遭瘴癘之災而徙離至阿拔泉社（今竹山鎮田子里，今竹崎鄉亦有阿拔泉地名聚落）。但在今竹崎鄉境的原居地，如內埔村一帶，直至光緒13年（1887年），原地之番大租仍是阿里山社收取。隨後漢人移墾，於清雍正十二年（1734年），依保甲制將本鄉大多處，以大目根山之名，劃歸「大目根堡」管轄，為本鄉縣今轄地之雛形。其後在日治中期，置嘉義廳大目根堡。於1908年，阿里山森林鐵路由嘉義至竹頭崎（今竹崎）路段完工，本鄉始有鐵路運輸。1912年完工，本鄉成為阿里山之門戶，鐵道

竹東一般指竹東鎮，隸屬於新竹縣，位於臺灣西北部的丘陵地帶，西鄰新竹市，北接湖口鄉。該鎮成立於日治時期，當時因林業與茶葉貿易而逐漸成為重要的產業中心。境內常住人口約四萬餘人，以客家族群為主體，因而保存豐富的客家文化傳統，包括義民祭儀、客家菜餚與山歌演唱。每逢農曆春節，鎮內廟宇會舉辦慶典儀式，展示道教與民間信仰的融合特色，常見的有三山國王廟等祭祀場所。 交通方面，竹東主要的交通樞紐是新竹火車站的支線車站，站前廣場設有公車轉運站，連接周邊鄉鎮與新竹科學園區。高速公路國道三號亦在鎮郊設有交流道，方便居民通勤與物流運輸。鎮內道路以省道台一線、縣道一一七線為主，形成簡易的道路網絡。 教育資源方面，竹東設有新竹縣立竹東國中及多所小學，提供基礎教育；此外，社區圖書館與客家文化館經常舉辦展覽與研習課程，推動在地文化傳承。整體而言，竹東兼具山林風光與客家歷史痕跡，是新竹縣內兼具生活機能與文化深度的城鎮。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

竹林寺可以指： 竹林山觀音寺：全稱竹林山觀音寺，是位在臺灣新北市林口區的佛教寺院。 竹林寺 (高知市)：位在日本高知縣高知市的真言宗智山派寺院。 竹林寺 (泰安)：位在中國山東省泰安市的佛教寺院。 五台山竹林寺：位在中國山西省忻州市五台山風景名勝區的佛教寺院。