八卦掌

八卦掌

概述

中國武術 氣功

五禽戲八段錦易筋經

中國武術流派

洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳

武術家

張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪陳王廷李書文黃飛鴻霍元甲梁贊陳華順葉問李振藩劉雲樵林昌湘

武術機構

中央國術館精武體育會

區域演變

八卦掌為中國武術的著名拳種，源自清朝末年武師董海川，與太極拳和形意拳並稱三大內家拳。

主要掌法

八卦掌最著名，也最具代表性的掌法為三個母掌，分別是單換掌，雙換掌，順式掌。 一般而言，八卦掌從董海川算起到了第二代便開始出現風格明顯不同的流派，掌法名稱也不盡相同，但有部分如上述三母掌是共同的，八卦掌的一個重要特色是繞圓走轉，其中旋轉與螺旋的動作為其特色，在走轉中換的掌法一般統稱轉掌，以下舉程派八卦掌的轉掌部分掌名為例：

程派八卦掌的轉掌部分可分為兩階段，其一為八大母掌共八掌（或稱八大綱），其二為先天八卦共十掌（或稱天干八卦或十天干）：

八大母掌： １單換掌 ２雙換掌 ３順式掌 ４背身掌 ５翻身掌 ６磨身掌 ７三穿掌 ８回身掌

天干八卦：有四形與四身 １蛇形順式掌 ２龍形穿手掌 ３虎形回身掌 ４燕形蓋手掌 ５轉身反背掌 ６擰身探馬掌 ７翻身背插掌 ８停身搬扣掌 ９片旋掌 １０五龍擺尾掌

八卦掌除了轉掌部分，的另一個重要組成部分為後天掌或稱地支八卦，共有六十四掌，故也有人會說八卦六十四掌，這六十四個散手掌便是八卦掌對敵的基礎手法，配合天干八卦練出來的靈活身法與步法，便形成獨樹一幟的八卦掌，民國初年著名的第三代（從董海川算起）八卦掌傳人高義盛先生有雲「先天掌為後天掌之本，後天掌為先天掌之用，無先天掌則八卦掌無根源，無後天掌則八卦掌不齊全。」

源流

八卦掌的來源由於資料的缺乏已無從考證，一般把它歸之於清朝咸豐年間的武術家董海川（1797-1882）。董海川由於其圍圓而習練，開始叫轉掌，後來門人稱作八卦轉掌，最後定名為八卦掌。八卦掌主要有兩個流派：一個是以程廷華的龍爪掌為代表的程派，一個是以尹福的牛舌掌為代表的尹派。其他流派基本都和這兩個流派有關。

國家級非物質文化遺產名錄

2009年9月被評為「國家級非物質文化遺產—八卦掌項目」代表性傳承人——任文柱

主要流派 程派八卦掌——程廷華 尹派八卦掌——尹福 梁派八卦掌——梁振蒲 史派八卦掌——史計棟 樊派八卦掌——樊志涌 形意八卦掌——張占𣁽

董海川以後，八卦掌主要分為二個重要流派，即程派八卦掌和尹派八卦掌。兩者八卦掌的區別之一在於掌形，尹派所用的為牛舌掌，而程派所用的掌則是龍爪掌，其餘區別主要在風格上，程尹二人由於是帶藝投師，董海川因材施教，一般而言在風格上可以粗略的稱程派為柔掌，尹派為硬掌

不過經現代的演化，中國的尹派八卦也把牛舌掌的特質改變了，大部份的八卦掌都採用龍爪掌，但台灣壽山八卦掌仍然保持傳統的姿勢。

尹福是清朝皇宮侍衛教頭，故這一派主要於大內盛傳，重要傳人有尹玉璋，宮寶田與宮寶山。宮氏的八卦掌又傳到劉雲樵與宮寶齋，由此傳至台灣。

程廷華則於北京城除皇宮外傳授八卦掌，重要弟子很多，如程有龍，程有信，程有功，程有生，李文彪，劉斌，周玉祥，高義盛，孫祿堂等，其中有功為程廷華的姪子,有龍為程廷華長子，其武藝為程廷華親授。程有信為程廷華的次子,程廷華死時,程有信年方九歲,其武藝為程有龍李文彪等程廷華弟子傳授，現北京劉敬儒，劉興漢，孫志君，香港的何可才，鄧昌成，天津的劉鳳彩，以及台灣的吳錦園，張峻峰等都是程派八卦掌開出的重要門派。

八卦掌流傳至今，程尹兩大支派可說是代表性的系統。

另外值得一提的是，八卦掌與形意拳在拳理與招式的關係一直都很密切，有些傳人合併了這兩個門派，被稱為形意八卦掌。形意八卦掌脫胎於程派，始於張占魁及其門下。張占魁曾從劉奇蘭學形意拳，後在董海川墓前拜師，由程廷華代師傳藝，此派傳承之後被稱為形意八卦掌。

特徵

八卦掌的特徵是身步法的靈活性，以及避正打斜，滾鑽掙裹，並以淌泥步做為走轉的主要步形，以擺步與扣步做變化。 八卦掌的特殊之處在於基本功由走轉換掌中培養出來，一般所見的走圈只是八卦掌內容的一小部分，走圈中換掌的目的在於訓練出八卦掌特有的靈活步法與身法，這也是避正打斜的基礎，同時也是訓練螺旋勁與擰勁的重要過程。走圈只是築基功，並不是用來對敵的招式。 除了走轉中換掌鍛鍊出的基本功外，八卦掌還有散手掌，或稱後天六十四掌，或稱地支六十四掌，散手掌中的每一掌沒有走圈時換的掌來的複雜，也不一定在圓圈上行步，每一掌都是對敵拆招的基礎，包含數種八卦掌擊人的重要手法，這個時候由走圈

歷史淵源

八卦掌相傳由清末武術家董海川（約1797—1882）所創，為內家拳重要流派之一。董海川早年行走江湖，後入京師於王府任事，據傳曾從道教修持與民間導引、套步技法中獲得啟發，並結合自身實戰經驗，逐步形成以「走圈」為核心的拳法體系。其名稱取自《易經》八卦，反映出該拳在理論建構上與陰陽變化、方位轉換及道家宇宙觀的聯繫。清末以降，董海川門下傳人如尹福、程廷華、梁振蒲等分別在京津、河北及山東等地傳衍，形成多支系統，使八卦掌由宮廷與都市武術圈擴展至民間。民國時期，隨著「內家拳」觀念的建構，八卦掌常與形意拳、太極拳並列，並被賦予濃厚的武當傳統色彩。然就學術研究而言，其形成過程更應視為清代中後期北方武術、道教養生術與易學象數思想相互交融的結果。

主要內容

八卦掌為中國傳統武術內家拳重要流派之一，其名取自《易經》八卦觀念，並以方位變化與陰陽轉化為理論基礎。其技術核心在於「走轉」與「變化」，習練者多以圍圈行步為主，配合掌法、身法與步法的連貫轉換，形成螺旋纏繞、旋身換位的運勁方式。八卦掌講求以意領氣、以氣運身，尤重腰胯鬆活、手眼相隨與全身協調，故其動作表現兼具靈活性與連續性。就實戰應用而言，八卦掌重視避正擊斜、借勢化力與近身短打，強調在移動中尋找攻守轉化的時機。近現代以來，八卦掌亦被納入內家拳體系，與太極拳、形意拳並列，成為研究中國武術理論、養生方法及技擊結構的重要範疇。

相關典籍

八卦掌之相關典籍，主要可分為經學義理與門內拳譜兩端。前者以《周易》及《易傳》為根本，其中《說卦傳》對八卦象義、方位與萬物配屬的闡述，最能為八卦掌借卦象立身、以方位運步提供理論資源；《繫辭傳》所言「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，亦常被後世武術著述援引，以說明其轉換、循環與變化之理。後者則以晚清至民初諸家拳譜與傳錄為主，如《八卦掌譜論》多由口訣、抄本與師承筆記累積而成，作者難以確指，然足見門內對步法、身法、轉掌與換勢之系統整理。孫祿堂《八卦拳學》則為近代最具代表性的專著之一，兼具理論闡釋與實作規範，對八卦掌之技擊、修養與訓練次第皆有重要影響，亦使其由師徒秘傳逐步轉入公開論述。

文化影響

八卦掌作為以八卦理論為核心命名與建構的武術門類，其文化意義不僅在於技擊方法，更在於將《易》學中的方位、變化與陰陽轉化觀念具體化於身法與步法之中。其行走圓周、轉換方位與隨勢變化的運動形式，使八卦由抽象宇宙論轉化為可身體實踐的修煉模型，因而在近代中國內家拳發展中具有代表性。八卦掌亦促進了八卦觀念由術數、哲學與宗教領域向日常身體文化的延伸，強化了「以形寓理」的傳統思維。至晚清民國以降，八卦掌在京津地區廣泛流傳，並經由名家傳承、報刊記述與現代武術教育而進入公共文化視野，成為中國武術象徵性極強的流派之一。其所承載的，不僅是技藝傳授，更是道教式宇宙觀、修身觀與身心合一理念的具體呈現。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
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• 節點類型：概念節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、氣功、易筋經、心意六合拳、南拳、永春、孫臏、姬際可、中央、法名。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《易經》、《周易》、《易傳》、《說卦傳》、《繫辭傳》、《八卦掌譜論》、《八卦拳學》。相關概念或互讀詞包括：中國、氣功、易筋經、心意六合拳、南拳、永春、孫臏、姬際可。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「八卦掌」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「八卦掌」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「八卦掌」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《易經》。相關術語包括：中國、氣功、易筋經、心意六合拳、南拳。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「八卦掌」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「八卦掌」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「八卦掌」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《八卦掌譜論》。相關術語包括：文化遺產、傳承、因材施教、北京。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「八卦掌」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「八卦掌」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《八卦拳學》。相關術語包括：傳承、因材施教、北京。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「八卦掌」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「八卦掌」寫成結論句。

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