張公聖君

張公聖君

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目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3、神祇 1。

代表來源

• 三坪祖師公（神祇）：三坪祖師公的起源，應置於清代臺灣西南部漢人墾殖與客家聚落成形的歷史脈絡中理解。美濃地區自清代以來即為客家移民重要聚居地，早期拓墾活動常伴隨水土不服、疫疾流行、與原住民地緣接觸等風險，因此民間特別重視能鎮煞、護庄、療病的神明。三坪祖師公信仰，據地方傳說即是在此種環境下逐步建立：先民迎奉祖師神靈鎮守聚落，待屢有靈驗事蹟後，遂於三坪院立祀，成為地方公廟之一。 由於「三坪」之名同時涉及廟名與神名，學界對其神格來源多採審慎態度。就宗教史常識而言，祖師類神明在閩臺地區十分普遍，尤其與[[
• 臨水夫人經（經文）：- 閭山派：與臨水夫人信仰關係密切的地方道法傳承 - 正一道：經文常見於正一壇口與宮廟誦科系統 - 法主公：閩台民間道法中常見護法神系，與臨水信仰互有交疊 - 媽祖：同為閩台重要女神，常作比較研究 - 張公聖君：地方法教中常與驅邪鎮煞系統並論 - 收驚：與臨水夫人信仰常相連的民間儀式 - 安胎：臨水夫人最核心的祈求儀式之一 - 送子：與護產功能相關的祈願實踐 - [[請神科
• 閭山迎真科儀（經文）：《閭山迎真科儀》所涉神靈系統，核心者包括臨水夫人、陳靖姑、法主公、三奶夫人、祖師公、護壇將軍、天師系諸真。若依地方傳統，亦可能召請閭山九郎、法主三兄弟、張公聖君、許真君等。宗派上，它屬於閭山派、正一道地方法脈的交會處，與福建、浙南、臺灣及金門地區的民間信仰互相滲透。 儀式層面則與請神、迎真、安壇、進表、步罡、存思、[[
• 閭山派科儀本（經文）：其次，閭山派科儀本強調「驅邪與濟生並重」。在其宇宙觀中，疾病、災厄、家宅不寧、產厄、喪煞等，往往被理解為人神失序、陰陽失衡或穢氣侵擾之結果。故儀式不僅是清除邪穢，更是恢復秩序、修補關係、重新安置人與神、陰與陽、宅與地的對應。這也是為何其科儀常兼具治病、安宅、超度與祈福等多重功能。 第三，閭山派科儀本呈現鮮明的「地方神系整合」特質。除高位天尊外，文本往往納入臨水夫人、陳靖姑、法主公、張公聖君、保生大帝、三奶夫人等地方神靈，形成一個

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