氣功療法

氣功療法

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閱論編

氣功（炁功）是透過以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調形，調心）為鍛鍊方法，可達到強身健體、健康身心、抗病減年、開發潛能等目的。

任職於哥倫比亞大學的社會學家大衛·帕爾默（David Palmer）認為，「氣功」是共產黨發明的文宣工具，用來掩蓋文化大革命對中醫及西醫所造成的傷害，並且把佛教、道教及中醫所使用不同的概念混為一談。

氣功的種類繁多，主要可分為動功和靜功。動功是指以身體的活動為主的氣功，如導引派以動功為主，特點是強調與意氣相結合的肢體操作。而靜功是指身體不動，只靠意識、呼吸的自我控制來進行的氣功。大多氣功方法是動靜相間的。宗教中，道教的道士常會練習導引、內丹術氣功。氣功常配合武術或靜坐一起練習。

歷史

氣功發源地是中國。已知與氣功一詞相關的最早紀錄，首見於晉朝許遜著的《靈劍子》描述氣術的修練法，有關氣的概念歷史則更為悠久，氣功的內容在古代通常分為吐吶、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的，自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為「舞」，如《呂氏春秋》所說的「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。春秋戰國時期，一部分氣功被概括於「導引按蹺」之中。中醫專著《黃帝內經》記載「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「積精全神」、「精神不散」等修煉方法。《老子》中提到「或噓或吹」的吐納功法。《莊子》也有「吹噓呼吸，吐故吶新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也」的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻穀食氣篇》和彩色帛畫*《導引圖》*。《卻穀食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作。《導引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照。

氣功的研究

1955年，河北威縣人劉貴珍開始在試驗內養功的基礎上主持氣功療法的臨床和教學工作。1957年，劉貴珍所著《氣功療法實踐》和他主持下編寫的《內養功》出版，並被翻譯成日、英、印尼等語種，他的氣功概念也傳播到世界各地。在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領導人也進行了練功或題詞。1966年文革開始後，第一次氣功熱潮被迫中止。直到1976年，氣功重新獲得解放。

王任重在第二次氣功浪潮的推動中起了重要作用，國家科委、國防科工委、國家安全部等重要部門都對氣功進行了研究，新華社在內的衆多媒體為氣功熱潮起到了重要的宣傳推動作用。

中國中醫研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學碩士學位。

分類 硬氣功

又稱排打氣功，氣功武術的一種。練習者經過長期練習與意念導引，利用本身肉體肌肉與骨骼的力量，配合特定的呼吸方法，形成強固的防禦，以抵禦外界的攻擊。硬氣功的練習者，可以意念來強化身體的某一個部份。

軟氣功

佛教之坐禪冥想，道家之養生功(及現代之柔軟體操)，皆屬此類。不需要緊繃肌肉。將心念注意在深長呼吸上，使之無旁念。慢式太極拳路及中國武術南拳門派詠春的入門拳小念頭，即屬此類。軟氣功不需要大量消耗體力便可以加強肺氣量，亦可運動各處肌肉，包括人體內部之半隨意肌，活動（被動）人體內部之臟腑器官。

氣功的要素 調心

「調心」是氣功的主要鍛鍊內容，也是區別於其它體育運動（例如體操）的根本要素。調心的基本內容包括「入靜」和「存想」。「存想」就是通過意念想像一個境界，在融入感受這種境界的過程中鍛鍊自己的心性，是強化和調整精神力的一種方式，也是冥想、坐禪、練氣前平靜心情的一種方法。調心是氣功的核心和難點，需要頑強的毅力和長期的鍛鍊才能成功。

調息

「調息」又稱「吐納」，常出現於冥想和氣功等傳統養生方法中對於呼吸的一種稱謂，是一種調整呼吸的方法，即吐出濁氣，呼入清氣的過程。氣功認為吐納能把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。其中「吐」解釋為呼氣、釋放、同化；「納」解釋為吸氣、吸收、內斂；按各家流派不同細分為按照疾緩、深淺、次數、有意、無意等各種方式相結合的修煉方法，是氣功的入門必修課程，氣功中所指的吐納不僅是呼吸的意思，更深層次講是人與自然界交融、溝通的一種方式，可理解為生物磁場同宇宙磁場同步的一種方法。《雲笈七籤》認為吐納過程可以吸取生氣，吐出死氣，達到長生不死的境界。

調形

「調形」可理解為通過系統的方法對身體的一種良性調節，通過一定的動作配合意識去引導體內肌肉、臟器、血脈、生物能量按照一定的規律要求運動，主要分為動靜二大類，是氣

來源

• 氣功

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歷史淵源

氣功療法之歷史淵源，可遠溯至先秦兩漢以來的氣化論、導引術與服氣養生觀。戰國以降，氣被理解為貫通天地與人體的基本動力，《莊子》所述「真人之息以踵」，已顯示透過調息以回復身心本原的思想；《黃帝內經》則從經脈、營衛與陰陽升降論述人體氣機，奠定後世以調氣、行氣、守氣為治療與養生基礎。漢代帛書導引資料及相關養生文獻，更將伸展肢體、調整呼吸與意念攝持結合，形成早期身心調攝的實踐模式。至魏晉南北朝，道教內煉之學漸趨成熟，葛洪《抱朴子》強調服氣、導引、守一與形神雙修，陶弘景亦重視吐納、清靜與居處環境對氣機的影響。隨後南北朝至隋唐間，內丹與存思法門日益發展，氣功逐步由一般養生術轉化為兼具修持、療疾與性命鍛鍊的道教實踐，其後又與醫家經絡理論相互會通，遂形成近世所稱之「氣功療法」框架。

主要內容

氣功療法係以調息、調形、調心為核心的身心修煉與醫療性實踐，藉由呼吸節律、姿勢運動與意識專注之協同，促進氣機調暢、形神安定，進而達致強身、養生與祛病之效。其在道教脈絡中，常與吐納、導引、存思及內丹修煉相互交織，並受經絡學說、陰陽五行與精氣神理論所支撐，強調人體內在氣化與天地自然之感通。歷代道教文獻中，相關方法多不僅作為治療手段，亦被視為修真工夫之一環，具有由病入道、由養生而趨於形神淨化的雙重意義。至近現代，氣功療法又吸收部分中醫與民間療病經驗，形成兼具宗教性、醫療性與生活實踐性的多重面貌，但其具體效驗與理論詮釋，歷來在醫學與宗教研究之間仍存不同理解。

相關典籍

氣功療法之相關典籍，多非以「療法」為專門書寫，而散見於道教修煉、養生與醫學經典之中。《周易參同契》以易理與丹道語彙論精氣神之互通，奠定以意導氣、以氣調身的理論基礎；《黃帝內經》則從經脈、營衛與真氣等概念，建構氣機運行與臟腑病變之醫理框架，為後世氣功介入身心調攝提供重要依據。道教文獻如《雲笈七籤》廣收服氣、導引、存思等法，顯示氣之修持與療疾實踐本為一體；《養性延命錄》及相關養生書亦多論調息、守神與導引養生，反映其技術脈絡。至明清以降，*《遵生八箋》*等書更將此類方法納入日常攝生之術。近現代氣功著作則常以臨床與實驗語言重新詮釋其作用機制，呈現傳統丹道養生向現代身心技術轉化之趨勢。

文化影響

氣功療法的文化影響，主要體現在道教修煉、傳統醫學與日常養生三者之間的相互滲透。其核心觀念承襲道教「天人合一」與「氣化」論，將身體視為氣機流行、神氣相應的動態整體，因而不僅是一種治療技術，亦是一套理解生命與疾病的文化模型。歷代道門與醫家常以調息、導引、意守等方法說明人體內外之氣的感通機制，並由此推動中醫外治、經絡理論及養生術的發展。至宋明以降，氣功療法更與內丹修持、靜坐工夫及武術內功相互交會，形成兼具醫療、修煉與修身意涵的實踐傳統。近現代以來，此一傳統又被重新詮釋為身心調攝與慢性病輔助療法，並納入氣功學、傳統醫學保存及當代養生文化之中，持續影響華人社會對健康、生命與宇宙秩序的理解。

學術專區

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• 抱朴子‧內篇高級氣功養生術之探析

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• 國立屏東大學機構典藏 (PDF)

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• 2d10115007b9

校對記錄

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• 2026-04-21 補強：文化影響 +293字
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-28 確認錯誤：「氣功」一詞的最早紀錄歸於晉朝許遜著《靈劍子》不明顯正確，且與通行學界所知的相關早期文獻不符；許遜通常被認為是晉代道士，但《靈劍子》及其作者歸屬有爭議，不能直接作為『最早紀錄』斷言。 → 正確：「氣功」一詞的早期出處與最早紀錄有爭議，不能直接斷言首見於晉朝許遜著《靈劍子》；該說法缺乏穩固學界共識。
• 2026-04-28 確認錯誤：「王任重在第二次氣功浪潮的推動中起了重要作用」屬於可疑且未交代來源的歷史判定，且前文只說1976年後氣功重新獲得解放、後續熱潮興起，與『第二次氣功浪潮』的定義沒有清楚對應，容易造成事件歸屬混亂。 → 正確：「王任重在第二次氣功浪潮的推動中起了重要作用」屬於需要來源支持的歷史判定，且「第二次氣功浪潮」本身的界定並不明確，現有表述容易造成歸因混亂。
• 2026-04-28 確認錯誤：「氣功研究室在1983年成立」與「1986年建立氣功學碩士學位」這兩句缺少明確機構名稱或制度背景，且『氣功學碩士學位』作為正式學位名稱不常見，表述可能失真。 → 正確：「中國中醫研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學碩士學位」表述不夠精確，缺少完整機構與制度背景；「氣功學碩士學位」也不是常見且標準化的學位名稱。
• 2026-04-28 確認錯誤：「軟氣功」段把「佛教之坐禪冥想、道家之養生功(及現代之柔軟體操)」都直接歸入氣功分類，將現代柔軟體操與氣功等同，並稱詠春小念頭屬軟氣功，屬於明顯概念混淆。 → 正確：將佛教坐禪冥想、道家養生功與現代柔軟體操一概歸入「軟氣功」，並把詠春小念頭直接視為軟氣功，屬於概念混用與分類過度延伸。
• 2026-04-28 確認錯誤：「調形」段落在句末被截斷，內容不完整，屬明顯編輯錯誤，導致條目無法完整判讀。 → 正確：「調形」段落被截斷，句子不完整，屬編輯或排版錯誤，文本無法完整判讀。