渾儀

渾儀

概述

約斯特·比爾吉和安東·艾森霍伊特：帶有天文鐘的渾儀，於1585年在卡塞爾製造，現收藏於斯德哥爾摩的北歐博物館。

渾天儀（armillary sphere）為以球形刻度圓環框架組成之天球模型，中心通常為代表地球（托勒密式）或太陽（哥白尼式）的金屬球，圓形骨架則標示天球坐標系統與赤道、黃道、子午圈等天球特徵。

星盤與渾天儀結合之變體稱為球面星盤（spherical astrolabe），天球儀則是繪製星座圖形的光滑球體天文儀器，與渾天儀並不相同。

約西元前4世紀的東周與西元前3世紀的古希臘分別發明了渾天儀，後續則多於伊斯蘭世界與中世紀歐洲使用。

因與大航海時代的葡萄在海上探險有關，葡萄牙國旗與葡萄牙國徽、曼埃努爾一世的徽章、巴西帝國的旗幟，甚至是中國出口至葡萄牙宮廷的陶瓷器上，皆有象徵渾天儀的圓環框架球體或其相關特色。

中國北京首都國際機場3號航站樓以大型渾儀金屬雕塑為特色。

北京首都國際機場的中國渾儀：紫薇辰恆 （2010年8月）。 說明和使用 渾儀的圖解。

這架儀器的外部結構（或框架）是黃銅環，代表天空主要的環圈。

赤道A：被劃分為360度（與黃道交會於白羊座之處是起點）以顯示太陽的赤經；也可以用24小時，以顯示赤經時。

黃道B：分為12個宮，每個宮30度，也標示出一年中的月和日；並且以這種方式，在給定的任何一天，太陽會位於黃道圈上特定月份的某一度或點上。

北回歸線 C：與黃道在巨蟹宮接觸的點e是夏至點，南迴歸線 D在摩羯宮和黃道接觸的點f是冬至點。兩者都與天球赤道平行，且距離均是23.5度。

北極圈 E，和南極圈 F：兩者分別距離北極點N和南極點S23.5度。.

二分圈 G：經過天空上的北極點N和南極點S，並且通過在黃道上的白羊宮和天秤宮的分點。

二至圈 H：經過天空上的極點，並且在穿過在黃道上的巨蟹宮和摩羯宮的至點。每個象限都有字母，從黃道的e和f，到黃道極點的b和d，用於顯示恆星的緯度；這些圈將每個象限都劃分為90度，從赤道到兩極，顯示太陽、月球和恆星的赤緯。

在黃道北極b上有一個螺母，固定了一條90度長線的一端，而在另一端有一個代表太陽的小球Y，轉動螺母，它就位會沿著整個黃道B繞行。

旋轉黃道南極的螺母：栓在d上90度長的飾針另一端上面有代表月球的小球Ζ，這可以用手轉：但是這兒有一個特別的巧思，可以讓月球的軌道與黃道有5又1/3的夾角移動的特殊裝置，相對的這個點稱為月球交點；這個交點也可以移動（在黃道上退行），如同月球在天空中的移動。

在這些圓環的內部有一個小地球儀I，固定在軸K上延伸至天球的南極點S和北極點N。在這個軸上固定了一條平板天球子午線L L，這條子午線可以移到世界各地的任何地方，所以在渾儀上只有一條子午線。這條平板子午線上有刻度，就像普通天球儀的黃銅經線一樣，它們的用途是相同的。在這個地球上裝有可移動的地平圈' M '，這個地平圈的東西兩個端點被連接到地球赤道溝槽上相對的兩個點，使這個黃銅環可以環繞地球，而地球也仍可以有自轉的運動。在這個環內的地球可以用手轉動，所以子午線可以在任何的地點之上，直接在天球子午線L之下。地平圈的外緣等分為360度，其作用如同羅盤一樣，使用角度和點來顯示月球和太陽移動的範圍。如同一般的地球儀，天球子午線L，經過地平圈上的南北兩個點。兩者也都一樣，當地球轉動時，地平圈和子午線會跟著一起轉動。在球的南極有一個24小時的圓，固定在圓環上，軸上是一根指針，如果地球繞著它的軸旋轉，該指針會隨著圍繞該圓（小時圈）旋轉。

中國科學家蘇頌在1092年著作的原始圖表，顯示了他的鐘塔內部工作原理：頂部有一個機械旋轉的渾儀。

整個結構支撐在一個基座N上，並且可以在一個固定在R上的O連接到黃銅臂Q，並以O為軸心，從固定在堅固黃銅臂Q上，穿過R的半圓弧滑片P，調整出在0到90度之間的任何角度，而滑片P可以用螺絲'r '在適當的角度上固定住。

在T盒中有兩個輪子（如龍博士的球體）和兩個小齒輪，其軸位於V和U 處；其中任何一個都可以通過小絞車W轉動。當絞車放在V軸上並向後轉動時，地球及其地平圈和天球子午線保持靜止；整個圓球從東、從南向西旋轉，帶著太陽Y和月亮Z，以同樣的方式繞行，使它們在地平線上升起和落下。但是，當絞車放在U軸上並向前轉動時，帶有太陽和月亮的球體保持靜止； 地球，連同它的地平圈和子午線，相對於太陽和月亮轉動，當地球靜止時，這些物體相對於太陽和月亮，它們被帶著繞著太陽和月亮旋轉；這表明無論是地球還是天球在運動，在時圈的相同時間，它們在地平圈的同一點升起和落下。如果地球轉一圈，小時指針就繞著它的小時圈轉；但如果旋轉球體，則指針下的小時圈旋轉。

因此，通過這種構造，機器同樣適合於顯示地球的真實運動，或者天空的視運動。

為了

歷史淵源

渾儀之制，源於中國古代以觀象授時、推步曆法輔佐政教的天文傳統。自周秦以來，王朝即重視天象測候與曆法制定，相關職掌隨官僚體系發展而日益分化。隋唐之際，太史局、司天台等機構相繼設立，專責天文觀測、曆算推演與儀器營造，為後世渾儀相關官署奠定制度基礎。至宋代，隨著曆算方法與觀測技術趨於精密，中央天文體系進一步細化分工，乃設渾儀職司，統籌渾儀及其他天文儀器之製作、校驗與使用，使之成為國家天文行政的重要環節。元明以降，雖官署名稱與隸屬屢有變動，然以渾儀為核心的觀測職能，仍延續於欽天監等體系之中。此一演變不僅反映天文器物與測驗技術之進步，亦體現王朝藉由精確觀象、正朔授時以彰顯治統合法性的制度實踐。

主要內容

渾儀為古代測天的重要儀器，亦見於道教天文曆算語境之中，主要用以觀測日月星辰的位置、運行與分度，並據以推步節氣、校正曆法。其結構通常由多層同心環組成，模擬天球之周行，使觀測者得以將複雜天象轉化為可測量、可記錄的數據。就道教而言，渾儀不僅屬於技術器具，更是理解天道秩序的媒介；透過精密觀象，方能把握陰陽消長、星宿方位與時序變化，進而為齋醮擇日、行法用辰及吉凶判斷提供依據。其所體現者，乃是古代中國「觀天以授時」的知識傳統，以及道教將天象、曆法與人間法度相貫通的宇宙觀。

相關典籍

關於渾儀之相關典籍，主要見於中國古代天文曆算文獻與正史天文志、職官志，而非道教經典本身。《漢書·律曆志》《後漢書·天文志》已可見渾天說及其儀器觀測之端緒，張衡造渾天儀之說尤為後世所屢引，用以說明天體模型與測候技術之結合。唐宋以降，《新唐書·天文志》《宋史·天文志》及《宋史·職官志》對渾儀制度、設置沿革與官署分工多所著錄，足資考見其在國家曆法行政中的功能。蘇頌《新儀象法要》則詳載渾儀、水運儀象臺等機械結構與運作原理，為研究宋代天文儀器之重要專書。道教典籍雖少直接論及渾儀，然《雲笈七籤》、步斗、星辰與曆日相關科儀文獻，常涉及觀象、定時、擇日等內容，與渾儀所代表之宇宙秩序在思想上形成若干呼應，可視為古代天文知識宗教化傳衍之一端。

文化影響

渾儀作為古代觀測天象的重要儀器，不僅推動了曆法修訂、節氣推算與星度測量的精密化，也使天文知識由宮廷技術逐步轉化為可傳習、可驗證的制度化學問。其所體現的「觀象授時」與「敬授人時」理念，深刻影響中國古代政治秩序與禮制運作，並成為國家整合時間、歷法與宇宙秩序的重要工具。就文化層面而言，渾儀象徵人對天道運行的理解與模擬，亦常被視為中國古代科技與宇宙觀結合的代表。於道教傳統中，天文觀測與星辰崇拜、宇宙論建構及齋醮科儀密切相連，渾儀所承載的觀象方法與曆算知識，為道教吸納星占、步罡踏斗與選日等實踐提供了知識基礎，進而影響宮觀儀制與天人感應的思想表述。

學術專區

• 中華科技史學會全文 (PDF)
• 土地崇拜與豐產儀典的性質與演變
• 莊子・應帝王中「渾沌帝之死」的現象學解析

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-1471A34E41A9
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 邱韻如，〈故宮長畫〈日月合璧五星聯珠圖〉之儀象與天文考〉，2018。關聯說明：論文中討論的天文儀器之一，古代用於測量天體位置。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《漢書·律曆志》、《後漢書·天文志》、《新唐書·天文志》、《宋史·天文志》、《宋史·職官志》、《新儀象法要》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：天文、中國、南極、上相、天象、天文觀測、中央、元明。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「渾儀」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「渾儀」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「渾儀」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈故宮長畫〈日月合璧五星聯珠圖〉之儀象與天文考〉。相關術語包括：天文、中國、南極、上相、天象。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「渾儀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「渾儀」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「渾儀」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「渾儀」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「渾儀」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「渾儀」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「渾儀」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「渾儀」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈故宮長畫〈日月合璧五星聯珠圖〉之儀象與天文考〉。相關術語包括：天文志、律曆志、後漢書、唐宋。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「渾儀」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「渾儀」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈故宮長畫〈日月合璧五星聯珠圖〉之儀象與天文考〉。相關術語包括：律曆志、後漢書、唐宋。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「渾儀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。