無極

無極

概述

無極是中國思想史上的重要概念，源於道德經、莊子，北宋理學家周敦頤著太極圖說闡述宇宙由無極到太極的形成。

太極圖 出處 道德經 “ 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。——二十八章 ” 莊子 “ 湯之問棘曰：「上下四方有極乎？」　　棘曰：「無極之外，復無極也。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」——逍遙遊第一 ” “ 子桑戶、孟子反、子琴張相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。——大宗師第六 ” “ 廣成子曰：「來！余語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去女，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我，緡乎！遠我，昬乎！人其盡死，而我獨存乎！」——在宥第十一 ” “ 若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。——刻意第十五 ” 太極圖說 “ 自無極而為太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無欲故靜），立人極焉。故「聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶」。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。」大哉易也，斯其至矣！ ” 參見 太極 本體論 (哲學) 參考文獻 外部連結

來源

• 無極

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

「無極」一詞本出先秦道家與兩漢玄學語境，原指超越陰陽分判、未形未名之本原。至魏晉南北朝以降，隨道教經典化與宇宙論建構的發展，無極逐漸由哲學概念轉化為宗教語彙，並常與太極、陰陽之生成序列相互對舉，用以表述天地開闢之前的最高層次。宋代以後，內丹學、圖像學與理學論述彼此交涉，尤以陳摶《無極圖》及周敦頤《太極圖說》之傳承最具代表性，進一步使「無極」在道教與儒學共享的形上框架中獲得穩固地位。此後，道教宮觀、法派與民間教團亦時以「無極」為名，寓示其法統所自與宇宙本原之意。然而，就現存文獻而言，若將「無極」視為具體宗派或神格，其早期形成過程與組織脈絡仍多欠明，宜置於長時段的思想史與教團史中審慎考察。

主要內容

無極在道教語境中，主要指宇宙生成之前未分天地、未判陰陽、未具形質的本原狀態，亦即超越有無、名相與對待的根源境界。就道體而言，無極不是可見可指之物，而是「道」尚未顯發之前的本然面貌，因此常與生成論中的「道生一，一生二」等觀念互相貫通。其概念兼具宇宙論與本體論意義，既說明萬象由何而起，也標示一切分化之前的統一性。於修持層面，無極又被理解為修道者返本歸真的目標，透過守一、澄心、內觀與煉養，使心神歸於虛靜，象徵復歸無極之境。在經典、科儀及宮觀名號中，如「無極大道」「無極聖境」等用法，則將此抽象概念轉化為可禮敬的神聖語彙，顯示其在道教神學與實踐中的重要地位。

相關典籍

與「無極」相關之典籍，首推《道德經》與《莊子》。《道德經》以「道」為萬有之本，強調其「無名」「無形」「不可執」的超越性，為後世建構「無極—太極」宇宙論提供根本思想資源。《莊子》論虛靜、坐忘與齊物，則更進一步展現由形名之域返歸玄冥本源的修養旨趣。道教內部經典如《太上老君說常清靜經》、《黃庭經》與《陰符經》，皆以清靜、守一、存神、返本為核心，其工夫論與「返歸無極」的宗教境界密切相應。若就宋元以後內丹文獻觀察，《參同契》、《悟真篇》及諸多丹書頻繁使用先天、虛無、還虛、合道等概念，亦可視為無極義在修煉理論中的延伸。至於《雲笈七籤》所匯錄的宇宙論與修真論材料，則提供了無極觀念在道藏體系中被組織、詮釋與實踐化的關鍵脈絡。

文化影響

「無極」在道教文化中的影響，主要體現在其作為終極本原概念，將宇宙生成、修持工夫與宗教空間加以統攝。此一觀念強調「無」並非虛無，而是萬有未分之前的本體狀態，因而形成由無而有、由有返無的思想框架，深刻影響內丹、靜坐與存思等修煉傳統。於宮觀建築與儀式空間中，「無極殿」「無極宮」等命名，則使抽象的本體論轉化為可禮敬、可進入的神聖場域，兼具教義宣示與象徵教化功能。另一方面，「無極」亦與宋明以來對「太極」的哲學詮釋相互呼應，成為討論天人關係、本體與工夫的重要資源。至近現代，其意涵更延伸至新道家、養生文化與身心靈論述，顯示「無極」已不僅是道教術語，更是中國思想史中具有持久生命力的核心象徵。

學術專區

<!-- paper:10d6ea64a7ce -->

• 上方靈寶無極至道開化真經卷上 PDF

<!-- paper:54cbfe5fe588 -->

• 太極拳論 - 王宗岳版本 (PDF)

<!-- paper:7e35562284db -->

• 楊氏太極拳網

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：歷史淵源 +296字
• 2026-04-22 補強：主要內容 +277字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +308字
• 2026-04-22 補強：文化影響 +291字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-29 確認錯誤：「無極」源於《道德經》《莊子》屬於明顯過度概括；現存先秦文獻中《道德經》有“復歸於無極”一語，《莊子》亦有“無極”用例，但不能說概念“源於”這兩部書，且後文又將無極的思想史定位於“先秦道家與兩漢玄學語境”，前後表述略有混亂。 → 正確：「無極」並非可直接概括為源於《道德經》《莊子》；較準確的說法是，先秦道家相關文本中已見「無極」語例，後世又在兩漢玄學、宋代理學等語境中被重新詮釋與發展。
• 2026-04-29 《莊子》引文“無極之外，復無極也”出自《逍遙遊》原文；但“上下四方有極乎”與回覆文句之間的標點、引號與引文形式明顯混亂，且“——逍遙遊第一”作為篇名標註尚可，但正文引文格式不嚴謹，容易誤導為精確原文。
• 2026-04-29 “太極本無極也”出自周敦頤《太極圖說》，但前文寫作“太極圖說”與後文“太極圖”字樣混用，且將“太極圖”當成條目小標而非圖名/概念，表述不清；若作為知識節點內容，這屬於明顯結構性不一致。
• 2026-04-29 “無極在道教語境中”這一段把無極說成主要是道教術語，與前文“源於道德經、莊子”並不直接矛盾，但“在經典、科儀及宮觀名號中，如『無極大道』『無極聖境』等用法”缺乏明確歷史依據，且將一般詞彙直接描述為廣泛、固定的道教神學用語，表述偏武斷。
• 2026-04-29 “此後，道教宮觀、法派與民間教團亦時以『無極』為名，寓示其法統所自與宇宙本原之意”屬泛化推論，沒有明確史實支撐，容易把零散命名上升為普遍歷史結論。