風水術

風水術

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閱論編

風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。

歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖的位置和方位。風水師傅就所使用的風水流派，參考當地的特徵，如山脈、水體的形勢，藉由羅盤上的星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷的良辰吉日。

名稱

「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故營之風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，以藏風界水的聚氣之術。

風水術在近世又稱為「堪輿」、「青烏」、「青囊」、「相地∕相墓∕ 相宅」、「地理」等：

漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術。堪為天道（指北斗雄神「建」左行於「天」）、輿為地道（指北斗雌神「厭」右行於「地」），藉由模擬天地之道的運行，推占擇日，是擇日古流派之一。此古流派逐漸失傳淹沒之後，堪輿被用來指稱風水。根據明代弘贊《梵網經菩薩戒略疏》：「謂地能載萬物如輿，故稱擇地人為堪輿也」。 青烏指青烏子，傳說中的風水師。 青囊是古代方技家、術數家存放器具的行囊，轉而代稱醫術、風水。 相地∕相墓∕相宅，是以風水術所相之對象稱名，即相地理、相墳墓、相屋宅。 地理本指山川土地的環境形勢，風水術盛行後成為風水代稱之一。

和風水有關的尚有「陰陽」 和「形法」二詞。前者來自《詩·公劉》：「相其陰陽，觀其流泉」（調查其亮處和暗處，勘查其水源），後人因此將公劉視為風水起源之一，也用陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚廣，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜占、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》的分類，稱「形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶」，此分類兼有相人與相物，而非相宅相地之專名。

歷史

在夏商周三代的上古中國社會應當就有為城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處的地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到周人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還尚未包含後世風水術的神秘學色彩和陰陽五行理論，至多是以卜問來確定吉凶。

相地、相宅的地理勘查活動逐漸在秦漢時與術數聯繫起來，其基本理論源自《易經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅與相墳。目前發現最早接近後世風水術的文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事。雖然其理論較為簡樸，但已包含近似於風水術的內容。東漢時，王充的《論衡》提到當時有「圖宅術」用「五姓五音法」選擇住所方位。唐初時，呂才稱當時風水術非常盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」

在隋唐時代，相地、相宅仍用「五姓五音法」。宋朝以後，大量的風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而變為注重山、水之形勢（看巒頭），又用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶（看理氣）的新派別，即江西的三合派，奉楊筠松為祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派。在住宅上，唐宋時期流行的主要是基於「五姓五音」的五姓宅法或《黃帝宅經》一類的陰陽宅法（此處是指住宅兩種不同類型的坐向為陰、陽宅）。後世流行用八卦位置評斷住宅吉凶的「八宅法」，在唐代敦煌遺書還只佔極少部份。三合派看住宅是用八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅則是用屋主的生年九星搭配八卦方位。

台北101前的風水球 理論 風水設計的陵墓

風水主要分為相住宅（又稱陽宅風水）及相墓地（又稱陰宅風水）。

相住宅以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉墓地之高深風水原理。住宅風水只關係一戶人之興衰。

相墓地以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、

來源

• 風水

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歷史淵源

風水術之源，可追溯至先秦以來對天地、方位、地形與居處制度的觀察與實踐，並非一時一地之創造。早期《周禮》《禮記》已見都城營建、宗廟陵寢選址之規範，反映古人重視人與環境的秩序關係。至漢魏六朝，陰陽五行、天文曆法與地理觀念逐漸交互滲透，堪輿之說開始系統化，並與喪葬擇地、宅居布局密切結合。隋唐以降，隨著道教儀式、符籙信仰與方術傳統發展，風水術的理論語彙更趨豐富，形成以形勢、氣脈、方位為核心的判斷體系。宋元以後，理氣之學興起，羅盤技術與相關術語逐步定型，風水遂成為兼具民間實踐、士人知識與道教宇宙論色彩的複合型術數，並深刻影響東亞傳統居住文化。

主要內容

風水術為中國傳統術數之一，亦常見於道教文化脈絡之中，旨在考察地理形勢、方位氣機與人居環境之關係，以求趨吉避凶、調和陰陽。其主要內容包括察山川形勢、辨龍穴砂水、審明堂向背，並結合羅盤、八卦、五行、陰陽及干支等理論，推定宅墓之吉凶與氣運盛衰。風水術強調「氣」在天地人之間的流行與聚散，認為地勢、水脈、朝向及周遭景觀皆會影響家族興衰、身心安寧與社會秩序。其實踐範圍涵蓋陰宅選址、陽宅佈局及城鎮規劃，並隨歷代發展而形成形勢派、理氣派等不同流派。儘管其部分觀念具有濃厚象徵性與經驗性，風水術仍反映了古人對自然環境、空間秩序與生命運勢之整體理解。

相關典籍

風水術相關典籍多見於堪輿、地理與陰陽五行文獻之中，其內容兼涉形勢、方位、羅盤、葬法與擇居之宜，並與道教的宇宙觀、氣論及神煞信仰互有交集。唐宋以降，《葬書》常被視為堪輿理論的重要源頭，後世所傳《青囊經》《撼龍經》《疑龍經》等，則多聚焦山川脈絡、龍砂水向之辨識，對後代風水理論影響深遠。明清以來，相關著述更趨繁富，如《地理大全》《陽宅十書》與諸種羅經、擇日書，系統整理宅墓選址、向度判定與時日配合等方法。然此類典籍傳抄與託名情形甚多，成書年代與作者往往難以確證，研究時宜結合版本學與思想史加以辨析，始能掌握風水術在道教文化中的實際位置與演變脈絡。

文化影響

風水術在中國傳統文化中具有深遠影響，其作用不僅限於居住與營建規劃，亦延伸至宗族組織、喪葬禮俗、地方景觀與日常生活觀念之中。作為一種結合地理環境、陰陽五行與氣脈觀念的實踐，風水術塑造了民間對「天人相應」與「人居秩序」的理解，並在歷代城市選址、宮殿規制、寺觀建設及民宅布局中留下明顯痕跡。其對祖墳、宗祠與宅基地的重視，也使風水成為維繫家族倫理與地方認同的重要文化機制。此外，風水術與道教宇宙觀、方術傳統及民間信仰互為交涉，促成了一套兼具象徵性與實踐性的空間知識。近現代以來，雖受科學理性批評，風水術仍以民俗、文化遺產與環境美學等形式持續存在，並在華人社會的建築設計與生活習俗中保有影響力。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：4 段
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• 2026-05-03 補強：文化影響 +292字
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術」這段把漢代『堪輿』直接定義為特定擇日術，說法過於武斷；現存文獻中『堪輿』在漢代確有多種用法，並非可直接斷言其『不是風水、而是某一固定擇日術』。 → 正確：漢代文獻中的「堪輿」並非可簡單一概而論為單一固定術名；其用法確有多義，將其直接斷言為「不是風水、而是某一固定擇日術」過於武斷。
• 2026-05-05 確認錯誤：「堪為天道（指北斗雄神「建」左行於「天」）、輿為地道（指北斗雌神「厭」右行於「地」）」這段將『堪輿』拆解成北斗雄神、雌神及其行度的說法，屬明顯可疑的解釋，且與一般訓詁不符；『堪輿』作為風水/地理之稱的來源並非這種神格化拆法。 → 正確：將「堪輿」拆解為「堪為天道、輿為地道」並連結北斗雄神、雌神行度的說法，屬較具特定傳承色彩的解釋，並非一般通行訓詁；用來直接定義詞源並不穩妥。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢代雖有堪輿一詞……」與後文「堪輿被用來指稱風水」之間表述前後可成立，但緊接著把『漢代堪輿』等同於特定擇日術，再說其失傳後才借指風水，容易造成歷史歸屬混亂；至少屬於未經證實的單線演化說。 → 正確：「堪輿」由早期多義用法轉而成為風水、地理之稱，屬後出發展，但將其演化簡化為「漢代堪輿＝特定擇日術，失傳後才借指風水」的單線敘述，容易造成歷史歸屬混亂。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《漢書·藝文志》的分類，稱『形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶』，此分類兼有相人與相物，而非相宅相地之專名。」這裡將『形法』完全說成與相宅相地無關不準確；該類本就包含地形、營建與相術等內容，並不能簡化為『非相宅相地之專名』。 → 正確：《漢書·藝文志》所列「形法」確有相人、相物、營建與地勢等相關內容，不能簡化為完全與相宅相地無關；該句表述過度絕對。
• 2026-05-05 確認錯誤：「風水主要分為相住宅（又稱陽宅風水）及相墓地（又稱陰宅風水）」這句本身可接受，但後文「泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅」明顯不合理；『相住宅』並不限定於三層樓以上的建築物單位，這是錯誤的現代化狹義化。 → 正確：「相住宅」或陽宅風水並不限定於三層樓以上建築物內的單位堪察；此處屬不當的現代化狹義化描述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「相墓地以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、」此處句子未完，屬內容殘缺；雖非史實錯誤，但作為節點內容不完整。 → 正確：該句內容不完整，屬節點殘缺。
• 2026-05-05 確認錯誤：「台北101前的風水球」插入在正文中，與前後段落沒有銜接，像是圖說殘留；不是史實錯誤，但屬明顯編輯殘缺。 → 正確：「台北101前的風水球」為疑似圖說或編輯殘留，與正文銜接不完整，屬內容編輯殘缺。