十殿閻王圖

十殿閻王圖

十殿閻王圖是道教與民間信仰中，描繪地府十位閻王及其所司職掌、審判過程與地獄景象的系列圖像或繪畫。此類圖像通常作為宗教藝術作品，用於宮觀、寺廟的裝飾，或作為水陸法會、超度儀式中的法物，具有宣揚因果報應、勸善懲惡的宗教教化功能。

圖像系統性地展現了亡魂在陰間所需經歷的十個審判殿堂，每一殿由一位閻王主理，根據亡者生前善惡業行進行裁決，並施以相應的獎懲或刑罰。十殿閻王圖不僅是宗教思想的視覺化呈現，也深刻反映了中國傳統的幽冥觀念與道德倫理體系。

歷史淵源

十殿閻王的信仰體系融合了中國古代泰山治鬼、佛教地獄觀與道教神祇崇拜，其成形與普及大約在唐宋時期。隨著*《佛說十王經》*等典籍的流傳，以及道教對地府神系的整合，十殿閻王的職權與名號逐漸定型。與之相應的「十殿閻王圖」作為直觀的宣教工具，也在此信仰普及過程中發展起來，常見於石窟、壁畫、卷軸畫及民間版畫之中。

主要內容

十殿閻王圖的核心內容是依序呈現十位閻王及其所轄地獄。通常的順序與職責如下：

1. 第一殿 秦廣王蔣：專司人間壽夭生死，統管吉凶。善人接引超生，功過相半者交第十殿發放投胎，惡多善少者押赴孽鏡臺，照顯惡行後發往第二殿。
2. 第二殿 楚江王歷：掌管「活[[大地獄]]」，又稱「剝衣亭寒冰地獄」，懲治傷人肢體、姦盜殺生者。
3. 第三殿 宋帝王余：掌管「黑繩大地獄」，懲治忤逆尊長、教唆興訟者。
4. 第四殿 五官王呂：掌管「合大地獄」，又稱「剝戮血池地獄」，懲治漏稅、欺詐、買賣不公者。
5. 第五殿 閻羅王包：本居第一殿，因憐屈死鬼魂，屢放還陽申雪，故降調此殿。掌管「叫喚大地獄」及「誅心小地獄」，以孽鏡臺照顯心跡，懲治邪惡。
6. 第六殿 卞城王畢：掌管「大叫喚大地獄」及「枉死城」，懲治怨天尤地、對北溺便涕泣者。
7. 第七殿 泰山王董：掌管「熱惱大地獄」，又稱「碓磨肉醬地獄」，懲治取人骸骨合藥、離散他人至親者。
8. 第八殿 都市王黃：掌管「大熱惱大地獄」，又稱「熱惱悶鍋地獄」，懲治不孝父母、翁姑者。
9. 第九殿 平等王陸：掌管「阿鼻大地獄」（無間地獄），懲治殺人放火、斬絞正法者。
10. 第十殿 轉輪王薛：專司各殿解到鬼魂，區分善惡，核定等級，發往四大部洲投生。並將所有審判過程匯總成冊，送交第一殿註冊。

圖像中除十王形象外，常伴隨有判官、鬼卒、孽鏡臺、各類刑具以及受刑亡魂等場景，畫面充滿警世意味。

相關典籍

此概念主要源自以下典籍與民間傳說：

• 《佛說十王經》（或稱*《預修十王生七經》*）：佛教典籍，為十王信仰的重要文獻基礎。
• 《玉曆寶鈔》：清代流行的善書，詳細描述了十殿閻王與地獄景象，對民間信仰影響極大。
• 道教相關科儀經典與勸善文。
• 民間寶卷、戲文與傳說故事。

文化影響

十殿閻王圖對中國民間文化影響深遠。它直觀地塑造了民眾對死後世界的想像，強化了「善有善報，惡有惡報」的因果觀念，成為社會道德教化的重要工具。其圖像元素廣泛出現在寺廟壁畫（如山西永樂宮）、民俗版畫（如天津楊柳青、河南朱仙鎮年畫）、水陸畫以及文學戲劇（如*《目連救母》*）中，是理解中國傳統生死觀、司法觀與藝術表現的關鍵載體。

來源

學術專區

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• 卷十連結

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• 黃籙救苦十念儀 (PDF)

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• 金籙十迴度人早朝轉經儀 (關聯儀軌 PDF)

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• 通過儀式觀點下的人、家族與聚落：以美濃十穴下鍾屋夥房的過年與掛紙為例

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• 經學研究集刊（第三十期）

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
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• 2026-04-26 確認錯誤：「第二殿 楚江王歷」中的『歷』不符十殿閻王常見名號，通常作『楚江王歷』的『歷』雖可見於某些版本，但此處前後其他王名也有多處異常，整體名號系統疑似混亂；且『活大地獄』應為『活大地獄』而非『活大地獄』，原文夾雜錯誤標記造成內容不正確。 → 正確：「活大地獄」為排版/標記夾雜造成的顯示錯誤，應作「活大地獄」；「楚江王歷」中的「歷」作王名末字在部分十殿閻王版本中可見，單就此處不足以判定為錯誤，但原文整體排版確有問題。
• 2026-04-26 確認錯誤：「第三殿 宋帝王余」中的『余』明顯與常見十殿閻王名號不符，第三殿通常為宋帝王『余』字不常作此姓/名組合；此處整體人物名疑似誤寫。 → 正確：「第三殿 宋帝王余」中的「余」可見於部分十殿閻王名號寫法（宋帝王余），不能僅以常見異寫判定為誤寫。
• 2026-04-26 確認錯誤：「第四殿 五官王呂」的名稱有誤，常見應為『五官王呂』中的『呂』作姓的寫法雖可能見於部分版本，但『五官王』本身是第四殿名號，原文未交代完整且『合大地獄』『剝戮血池地獄』等地獄名也不符合常見稱法，疑似混寫。 → 正確：「五官王呂」屬常見十殿閻王名號寫法之一；「合大地獄」與「剝戮血池地獄」也屬於一些版本中的對應地獄名稱，不能僅以常見度判定為錯。
• 2026-04-26 誤報排除：「第六殿 卞城王畢」應為『卞城王畢』，但後面的職司『懲治怨天尤地、對北溺便涕泣者』並非常見、明確的傳統說法，且『對北溺便』語義不通，疑似文字錯誤。
• 2026-04-26 確認錯誤：「第七殿 泰山王董」的『泰山王董』可指董和/董某等不同版本，但此處『取人骸骨合藥、離散他人至親者』屬於雜糅說法，與常見第七殿懲治內容不完全一致，疑似混入其他版本地獄條目。 → 正確：第七殿泰山王董的說法與職司在不同版本中本就存在異文；「取人骸骨合藥、離散他人至親者」可見於某些版本的懲治對象敘述，不能直接認定為混入其他條目。
• 2026-04-26 誤報排除：「第九殿 平等王陸：掌管『阿鼻大地獄』（無間地獄），懲治殺人放火、斬絞正法者」中『斬絞正法者』語義不明，『正法』不應作此用法，疑似文字錯誤。
• 2026-04-26 確認錯誤：「第十殿 轉輪王薛：專司各殿解到鬼魂，區分善惡，核定等級，發往四大部洲投生。並將所有審判過程匯總成冊，送交第一殿註冊。」這段將第十殿職能描述得過於行政化，且『送交第一殿註冊』與前文第一殿主管死生裁決的敘述形成職掌混亂，前後矛盾。 → 正確：第十殿轉輪王薛被描述為「專司各殿解到鬼魂，區分善惡，核定等級，發往四大部洲投生」屬常見說法；「將所有審判過程匯總成冊，送交第一殿註冊」雖為較少見的補充敘述，但可作為部分版本中的流程化表述，不能僅據此判
• 2026-04-26 確認錯誤：「文化影響」提到『山西永樂宮』作為十殿閻王圖例，這不明確且可疑。永樂宮以元代道教壁畫著稱，但並非十殿閻王圖的典型代表地點，容易讓人誤以為其有明確相關主題。 → 正確：山西永樂宮可作為道教壁畫與相關題材的代表性場所之一，並非明顯不當或可疑的例子；是否專畫十殿閻王圖需視具體壁畫內容而定。
• 2026-04-26 「第五殿 閻羅王包：本居第一殿」與常見說法不符。十殿系統中第五殿為閻羅王包拯，但『本居第一殿，因憐屈死鬼魂，屢放還陽申雪，故降調此殿』屬於民間傳說性說法，容易誤導為定論；若作知識條目，應標示為傳說而非確定史實。
• 2026-04-26 「第八殿 都市王黃」的第四字『黃』不一定錯，但常見十王名號多作『都市王』而非必標姓氏；『不孝父母、翁姑者』作為懲治對象亦與一般說法不完全一致，屬於可疑混寫。
• 2026-04-26 「歷史淵源」稱『十殿閻王的信仰體系融合了中國古代泰山治鬼、佛教地獄觀與道教神祇崇拜，其成形與普及大約在唐宋時期』，此說大體可接受，但緊接著把《佛說十王經》直接列為『佛教典籍』且暗示其為信仰起源，較易造成誤導；該經的性質與形成年代在學界有爭議，不能當作無疑的唐代正典。