五營信仰

五營信仰

五營信仰是台灣民間信仰與道教體系中重要的軍事化神靈組織概念，主要流行於閩南、台灣等地區。該信仰將天界兵馬分為五個營區，各由一位元帥統領，負責守護村莊廟宇與信徒安全。

五營神兵被視為地方保護神的重要武裝力量，常見於王爺信仰、城隍信仰等系統中，其信仰實踐深刻影響台灣民間宗教儀式與空間布局。

歷史淵源

五營信仰的起源可追溯至中國古代軍隊編制與道教護法神觀念的結合。早期道教經典已有「五方兵馬」記載，後與閩南地區的瘟神信仰融合發展。明清時期隨移民傳入台灣後，逐漸形成現今以「東、西、南、北、中」五方位為基礎的完整體系。

主要內容

五營系統由五位元帥統領不同方位的神兵：

1. 東營：張基清（青旗軍）
2. 南營：蕭其明（紅旗軍）
3. 西營：劉武秀（白旗軍）
4. 北營：連忠宮（黑旗軍）
5. 中營：李哪吒（黃旗軍）

各營除旗色區分外，亦有特定兵器與兵馬數量（通常以「萬」為單位）。在實務上，五營兵馬通過「安五營」儀式被召請至村莊四周駐守，並以五色令旗或小祠作為象徵物。

相關典籍

五營信仰雖屬民間宗教體系，但部分內容可見於：

• 《道法會元》等道教經典中關於召請兵馬的記載
• 各地廟宇保存的「安營科儀」手抄本
• 台灣南部流行的《五營旗歌訣》

文化影響

五營信仰對台灣民間宗教產生多面向影響：

• 形成「五營頭」祭祀空間，常見於村莊外圍
• 發展出「犒軍」儀式，定期犒賞神兵
• 影響廟會陣頭中的五營旗陣表演
• 成為王爺信仰中「代天巡狩」的重要武裝力量

來源

學術專區

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• 「中央－四方」空間模型：五營信仰的營衛與境域觀

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• 台灣閭山派五營兵將之形成及衍變

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• 南華大學機構典藏

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• 人類學與道教研究的對話：以「煮油」除穢儀式為例

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-04-18 論文：+2篇
• 2026-04-26 誤報排除：「五營」的常見名稱並非固定為五位元帥一一對應東西南北中；文中將其寫成完整固定體系，且列出「李哪吒」為中營元帥，屬於過度定型且可能張冠李戴。五營各地系統差異很大，中營常見神將並不一定是哪吒。
• 2026-04-26 誤報排除：「早期道教經典已有『五方兵馬』記載」表述過於籠統且缺乏可靠對應，將五營信仰直接追溯為早期道教經典固定記載，容易造成歷史源流誤導。
• 2026-04-26 「五營信仰」與「王爺信仰、城隍信仰等系統中常見」雖不算絕對錯誤，但城隍信仰並非五營信仰最典型的主場脈絡，與王爺信仰、地方廟宇、聚落守護的關聯更強；此處並列可能造成歸屬失真。