犒軍

犒軍

概述

伊拉克美軍勞軍活動結合伏地挺身節目

勞軍是指慰勞軍隊以提高士氣的活動。一般指藝人表演娛樂官兵的活動，也有的勞軍型態是給予軍人食品、物資，供軍人享用。歷史上更不堪的甚至有性服務，如軍妓。今日各國政府常會提供軍人消費優惠或免費，也可以算是一種勞軍型態。

範例 南海國遺民在廬江起兵，再次反叛漢朝。劉長率軍前往鎮壓。因該地氣候濕熱，漢朝軍隊死亡過半。漢文帝遣使齎帛五千匹勞軍，被劉長傲慢地拒絕；而此時被降為庶人的織向漢文帝上書獻幣獻帛，但淮南王劉長的大臣卻從中作梗，燒毀其書，將幣帛據為己有。 中華民國1955年－1981年間實行勞軍捐稅賦，每進口1美金的貨物，須繳交新台幣五角的勞軍捐，電影等娛樂票也有附加。 1958年八二三砲戰期間，紫薇到馬祖勞軍，一站一站的在劇場、醫院、碉堡慰問官兵。 參見 藝術工作總隊 中華民國婦女聯合會 美國軍中娛樂隊 註釋 ^ 此詞的「勞」在普通話中讀去聲（第四聲），在粵語中讀陽去聲（第六聲），如同「慰勞」。 這是一篇與軍事相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

歷史淵源

「犒軍」為道教醮儀與法事中酬謝神兵神將、慰勞陰兵鬼卒之科儀，其源可上溯至中國古代祭祀軍旅與祭厲、禳災之觀念。道教吸收漢魏以來方術、五斗米道及齋醮傳統後，逐漸形成以符籙召攝神將、以科儀調度兵馬的宗教實踐；至唐宋之際，隨內外壇場制度與靈寶、正一等教派儀範成熟，犒軍始由一般祈禳儀節發展為具體而定型的法事環節。其功能原在於答謝護法神兵在驅邪鎮煞、護壇保境中的勞績，同時以酒饌紙馬等象徵性供養安撫役使之眾，避免其反為禍害。後世民間道法尤重此禮，並與地方信仰、廟會醮典相互滲透，使「犒軍」成為道教科儀中兼具宇宙秩序維繫與社會禳安意義的重要項目。

主要內容

犒軍是道教齋醮科儀中用以酬謝神兵將吏、安撫靈眾的重要環節，通常置於醮儀將終或特定科段之後，具備酬勞與送遣雙重意涵。其內容多由道士設供獻饌、焚香奠酒，並誦讀相關疏文、符命，以表達對護壇神將、值日功曹、五營兵馬及隨壇靈眾的感謝，祈使其護持法事既畢而各歸所司。犒軍所用供品在地域與宮觀傳統間略有差異，常見者有酒肉、果餅、紙錢、金銀財帛等，象徵以人間禮物酬答神靈勞役。此一儀節兼具軍事語彙與祭祀性質，反映道教將神將視為具有組織秩序與執行能力之靈體系統，透過禮儀完成對其功勞的肯認與關係的再確認。亦有學者指出，犒軍在地方道法中常與鎮壇、解煞、送煞等科目相連，顯示其不僅是酬神行為，也是調整壇場靈界秩序、確保法事收束安穩的重要手段。

相關典籍

「犒軍」之儀，見於道教齋醮、禳災與驅邪科儀之中，其文獻根據分散於歷代科書、醮儀與法本之間。唐宋以降，道教科儀體系漸趨完備，諸如《無上黃籙大齋立成儀》《金籙大齋啟壇儀》等，已屢見請將帥神兵、設供犒賞之程序，顯示其兼具安撫陰兵、酬謝護法與結壇收功之功能。明清之際，科儀本與民間法本大量傳世，如《道法會元》及各類靈寶、正一科書，多保存「犒軍」相關祝詞、表章與供儀，反映其在醮壇結束、遣送兵馬時的制度化定位。另如地方道士傳抄之秘本，往往將犒軍與謝將、散壇、送聖相互銜接，說明此儀不僅屬禮敬神將之行動，亦是維繫法事秩序、完成神人交通的重要環節。

文化影響

犒軍作為道教科儀中慰勞陰兵、酬答神將的重要環節，對中國民間宗教與地方社會文化具有深遠影響。其一，犒軍將戰陣、軍旅的秩序觀念轉化為祭儀語境，使信眾在想像中建立人間與陰陽兩界的相互關聯，強化了道教對秩序、調和與護佑的象徵功能。其二，此儀式常與驅邪、禳災、祈安相結合，促成地方社群在面對疫癘、旱澇、喪葬與歲時節慶時，透過共同參與來凝聚集體認同，並鞏固廟宇與壇場的公共性。其三，犒軍在表演形式上兼具口傳科文、儀仗、香燭供獻與飲食分施，反映道教儀式對物質文化與身體實踐的整合能力，也影響部分地區的民俗祭典與戲曲演出。整體而言，犒軍不僅是宗教技術性的科儀程序，亦是連結神聖秩序、地方社會與文化記憶的重要媒介。

不要混同

不要把 犒軍 與 道士、信仰、遶境、神、三山國王、土地公 直接混同；它們只是由 《臺灣蘆洲地區神將文化變遷研究》、《屏東縣西南地區閩南聚落公廟五營之考察》、《政府支持與國家認證的民俗節慶新傳統:「金門迎城隍」的重要民俗之路》、《二十年來澎湖的出版品與地方研究(1993-2012)》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：7
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-65F83B333AD1
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 何雅芬，〈臺灣蘆洲地區神將文化變遷研究〉，2024。關聯說明：慰問神兵神將的道教儀式。
2. 黃贊蒼，〈屏東縣西南地區閩南聚落公廟五營之考察〉，2023。關聯說明：五營相關的農曆歲時慶典儀式。
3. 唐蕙韻，〈政府支持與國家認證的民俗節慶新傳統:「金門迎城隍」的重要民俗之路〉，2017。關聯說明：迎城隍廟會中的道教犒軍儀式。
4. 林文鎮、許宗傑，〈二十年來澎湖的出版品與地方研究(1993-2012)〉，2013。關聯說明：澎湖常見的祭祀科儀之一。
5. 林秀芳，〈民間信仰與文化資產之研究:以麟洛王爺奶奶回娘家活動為例〉，2013。關聯說明：研究提到的正一科儀，用於軍事相關的宗教實踐。
6. 林秀昭、簡炯仁，〈北客南遷高雄地區的開發與義民爺信仰之研究〉，2007。關聯說明：道教科儀項目，涉及軍旅祭祀，為與義民爺武德屬性相關的儀式。
7. 〈村落與信仰:村落守護神──澎湖五營元帥〉。關聯說明：論文提及的農曆初一、十五儀式。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《無上黃籙大齋立成儀》、《金籙大齋啟壇儀》、《道法會元》、《臺灣蘆洲地區神將文化變遷研究》、《屏東縣西南地區閩南聚落公廟五營之考察》、《政府支持與國家認證的民俗節慶新傳統:「金門迎城隍」的重要民俗之路》、《二十年來澎湖的出版品與地方研究(1993-2012)》。相關概念或互讀詞包括：馬祖、粵語、道教醮儀、神兵、陰兵、鬼卒、科儀、祭祀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「犒軍」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「犒軍」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「犒軍」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣蘆洲地區神將文化變遷研究〉。相關術語包括：馬祖、粵語、道教醮儀、神兵、陰兵。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「犒軍」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「犒軍」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「犒軍」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「犒軍」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「犒軍」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「犒軍」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「犒軍」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈二十年來澎湖的出版品與地方研究(1993-2012)〉。相關術語包括：米道、齋醮、符籙、靈寶、祈禳。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「犒軍」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「犒軍」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈民間信仰與文化資產之研究:以麟洛王爺奶奶回娘家活動為例〉。相關術語包括：齋醮、符籙、靈寶、祈禳、護法。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「犒軍」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「犒軍」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈北客南遷高雄地區的開發與義民爺信仰之研究〉。相關術語包括：符籙、靈寶、祈禳、護法。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「犒軍」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「犒軍」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈村落與信仰:村落守護神──澎湖五營元帥〉。相關術語包括：靈寶、祈禳、護法。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「犒軍」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「犒軍」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣蘆洲地區神將文化變遷研究〉。相關術語包括：祈禳、護法。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「犒軍」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「犒軍」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈屏東縣西南地區閩南聚落公廟五營之考察〉。相關術語包括：護法。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「犒軍」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「犒軍」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈政府支持與國家認證的民俗節慶新傳統:「金門迎城隍」的重要民俗之路〉。相關術語包括：馬祖、粵語、道教醮儀、神兵、陰兵。

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