五營神兵神將

五營神兵神將，簡稱五營兵馬或五營神軍，是臺灣及閩南地區民間信仰與道教體系中，一種重要的護法神軍概念。其核心思想是將神明的兵馬（或稱兵將）依五行、五方思想進行組織與佈防，構成一個環繞廟宇或村莊的無形防禦體系，用以鎮守境域、驅邪押煞、保境安民。

此信仰普遍存在於王爺信仰、地方保護神（如土地公、城隍爺）以及部分道教神祇的祭祀圈中。五營不僅是神明權威的象徵，也被視為地方社區（「境」）的守護武力，與信徒的日常生活和社區安全緊密相連。

歷史淵源

五營信仰的淵源可追溯至中國古代的軍事編制與五行學說。其將軍隊分為前、後、左、右、中五營的佈陣方式，與傳統軍制相符。同時，道教吸收並神格化了此一概念，將其與五行（金、木、水、火、土）、五方（東、西、南、北、中）、五色等宇宙觀相結合，形成一套神聖的空間防禦模型。

該信仰隨閩南移民傳入臺灣後，與當地的部落防禦觀念（如設立「籬」或「營頭」以劃定界線、防禦外敵與邪靈）相融合，發展成為臺灣民間信仰中極具特色且普及的一環。幾乎每個以村莊或角頭為單位的廟宇，都會安設五營，作為該信仰轄區的邊界與防衛標誌。

主要內容

五營神軍的系統通常包含以下要素：

五方配置：神軍依五方佈署，各營有其統帥、兵馬數量、旗色與兵器，對應五行屬性。

• 東營：青旗，九夷軍，張元帥（或稱張基清）統領，持槍。
• 南營：紅旗，八蠻軍，蕭元帥（或稱蕭其明）統領，持刀。
• 西營：白旗，六戎軍，劉元帥（或稱劉武秀）統領，持弓。
• 北營：黑旗，五狄軍，連元帥（或稱連忠宮）統領，持盾。
• 中營：黃旗，三秦軍，李元帥（或稱哪吒太子、中壇元帥）統領，持劍或戟。中營元帥常被視為總指揮，地位尤為重要。

外在形式：在現實空間中，五營通常以五支「營頭」（或稱「營旗」、「兵馬旗」）作為標誌。這些營頭是插於竹竿上的小型令旗或竹符，安置於廟埕或村莊外圍的五個方位。較簡易者可能僅以竹符代表，規模較大的廟宇則可能建有小型祠廟（稱「營頭厝」或「將軍廟」）。

功能：主要功能在於「鎮守五方」，防止邪煞、鬼魅、疫病或惡意靈體侵入所守護的境域。在廟會遶境時，五營兵馬亦常作為先鋒或護衛，開路清道。道士或法師在進行科儀時，也會「調營」（調動五營兵馬）以增強法事效力，或進行「收營」、「犒軍」等儀式，以慰勞兵將。

相關典籍

五營信仰雖深植民間，但其系統化的記載多見於道教儀式抄本（科儀本）與閩臺地區的道法秘本中，例如《道藏》中相關的兵將符咒記載，以及臺灣道法師公流派傳承的《安營科儀》、《調營科》、《犒軍科》等手抄本。這些文獻詳細記錄了安設五營、召請兵將、畫符敕令的具體步驟與咒語。

文化影響

五營信仰是臺灣民間地緣信仰圈（祭祀圈）的具體展現，明確劃分了神明的管轄範圍與社區的認同邊界。其安置與祭祀活動（如定期犒軍）已成為地方社群重要的宗教活動與凝聚力的來源。此外，五營元帥的形象也常出現在廟宇建築的裝飾、符籙、以及民俗藝陣（如家將團、神將團）中，深深影響了臺灣的宗教藝術與民俗文化。

來源

本條目內容基於臺灣及閩南地區民間信仰與道教文化的普遍知識體系整合而成，涉及五營的配置、功能與文化意義。具體儀式細節與流派差異，可參考各道法傳承之科儀本及地方廟宇誌。