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天書

天書是道教文獻中被視為源出天界、自然生成或由神聖傳授的經文，也指被宣稱由上天降下的書。道教典籍常以雲篆、金書玉字等形式描述天書；北宋真宗朝的天書事件則與改元、封禪及朝廷祭祀相結合。天書也用來比喻表達方式令人費解的話語或文章。其轉為這一比喻義的開端尚不明確；較早的文學用例可見於《紅樓夢》第八六回，寶玉感到奇怪、納悶，並將妹妹所讀之物稱為天書。阿諾德·L·羅森博格在《語言學研究》發表的文章比較各非英語語言中與英語以希臘語比喻難懂之物的熟語相當的表述，並按出現頻率提出，漢語在這些熟語中最廣泛地被當作難懂語言的代表。

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天書

摘要

天書是道教文獻中被視為源出天界、自然生成或由神聖傳授的經文，也指被宣稱由上天降下的書。道教典籍常以雲篆、金書玉字等形式描述天書；北宋真宗朝的天書事件則與改元、封禪及朝廷祭祀相結合。註天書也用來比喻表達方式令人費解的話語或文章。其轉為這一比喻義的開端尚不明確；較早的文學用例可見於《紅樓夢》第八六回，寶玉感到奇怪、納悶，並將妹妹所讀之物稱為天書。阿諾德·L·羅森博格在《語言學研究》發表的文章比較各非英語語言中與英語以希臘語比喻難懂之物的熟語相當的表述，並按出現頻率提出，漢語在這些熟語中最廣泛地被當作難懂語言的代表。

名稱

在朝廷文書的頌謝語境中，天書也用於尊稱皇帝頒賜的文書。元稹〈謝恩賜告身衣服并借馬狀〉記受賜官告身、衣服、疋帛及借馬，以「忽降天書」形容所受恩命。註

《吳郡志》卷四十六另將慧聚寺大殿柱上的特殊字跡稱為天書，記其形似大篆，並非刊刻而成；其中一處蜿蜒蟠結如符篆，難以辨識，字的大小近二尺，曾有人摹印。註

內容與思想

《雲笈七籤》卷三〈道教所起〉將道家經誥的形成追溯至三元、五德與八會，稱八會之字由妙氣構成，在空中凝為雲篆，以黃金為書、白玉為簡，祕藏於諸天之上的七寶玄臺。該篇將這類文字稱為自然天書，強調其並非倉頡所造，並以有道則顯、無道則隱描述其傳示。註

《雲笈七籤》卷九在解釋《元始洞玄靈寶赤書五篇真文》時，列出《五老靈寶五篇真文元始天書》，稱其生於空洞之中，為天地之根；又將《元始赤書五篇真文》描述為上清自然之書、空洞靈章，賦予其成天立地、開張萬真的作用。註

《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》將天書玉字、金寶祕篇與元始天尊說經、傳法相連，稱其演說三十六部尊經及三洞要術，並將經法分為本文、神符、寶訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、術數、記傳、讚誦、章表十二部類。《正統道藏》所附〈道藏尊經歷代綱目〉亦稱元始天尊開啟天書雲籙，道君、老君繼之，並以三洞四輔說明經典的分類與傳承。註

《太平經》〈解師策書訣第五十〉記真人因策書九十字難解而向天師請教。經中說經者自稱受皇天差遣，向帝王萬民陳說累世承負之災，並將天書之字與天的真誠可信相聯繫。該篇宣稱誦讀能除承負之厄，守一能使人日明，習讀並領會經意則可上合天心，使萬物各得其所。註

儀式

《太上大道三元品戒謝罪上法》在謝五嶽、謝水官之後，另設謝三寶神經的程序。行法者向北三拜，長跪歸命三十六部尊經、三寶靈文、神仙圖籙符章、自然天書與金書玉字，以及侍經玉童玉女、三部威神，隨後行叩拜、自搏各三百六十過。天書在此與經典、符章及護經神靈一同成為禮敬對象。註

北宋天書事件

大中祥符元年正月乙丑，宋真宗召見王旦、王欽若等，宣稱前一年曾見神人，獲告應在正殿建黃籙道場一月，將有《大中祥符》三篇天書降下。據《續資治通鑑長編》記載，皇城司奏報左承天門屋南角的鴟吻上有黃帛，內緘如書卷之物，以青縷纏繞；王旦等將此解釋為上天佑德之應。註

迎取天書時，真宗至承天門焚香望拜，命周懷政、皇甫繼明登屋捧下，由王旦跪進。天書置於輿上後，真宗與王旦等步行導引至道場，交陳堯叟啟封。《續資治通鑑》記其書為黃字三幅，文辭類似《尚書·洪範》與《老子道德經》，內容先述皇帝以孝道繼世，再勸清淨簡儉，最後申說國祚長久；讀畢藏於金匱。註

正月丁卯，朝廷陳列儀仗，設宮懸、登歌，文武官及遼使陪列，向三清與天書行酌獻禮。戊辰大赦改元，文武官獲加恩，左承天門改名左承天祥符門，並詔令東京賜酺五日。註

朝廷將正月三日天書降日定為天慶節，規定休假五日，京師上清宮建道場七日，諸州建道場三日，另有張燈、停刑、禁屠宰及賜會等安排。其後又以所稱天書降於泰山之日為天貺節，命兗州長吏赴天貺殿設醮，諸州亦設醮，並陸續增添禁屠宰、停刑與賜會等規定。註

《宋史》卷一百零四記上玉帝聖號及天書奏告的儀式安排，由王旦任奏告大禮使，向敏中任儀仗使，寇準任鹵簿使，丁謂任禮儀使，王嗣宗任橋道頓遞使，分掌相關禮務。註

丁謂〈天香傳〉記祥符初年與天書相關的道場科醮接連舉行，焚香晝夜不絕；真宗至玉皇、真聖、聖祖神位前，皆以五次上香為禮。文中又稱所用合香以沉香、乳香為本，加入龍腦調製，反映天書奉祀中的香品使用。註

影響

天書奉迎與封禪伴隨頌文、樂章及禮儀文獻的編撰。李宗諤進呈皇帝奉迎酌獻樂章，錢惟演獻《祥符頌》。《文獻通考》卷一百八十七著錄《封禪記》五十卷，稱丁謂、李宗諤、陳彭年奉詔編次自正月三日天書降於左承天門，至十月泰山封禪的事跡、儀注與詔誥，並以御製序冠首。註

天書之事亦牽涉真宗末年的政爭。《隆平集》卷四記，天禧四年，寇準欲進用楊億取代丁謂；丁謂謀逐寇準，遂揭發周懷政、朱能的天書事，寇準其後遭罷黜與貶謫。註

徽宗政和七年，林靈素又以天書雲篆配合清華帝君夜降宣和殿的敘事。《續資治通鑑》卷九十二批評此事出於迎合徽宗意旨的造作，並記徽宗召集二千餘名道士於上清寶籙宮，由林靈素宣諭其事，傅希烈等撰記進呈。註

歷史評議

《宋史》卷二百八十三的史論指責丁謂促成封禪之議、王欽若開啟天書造作。《容齋隨筆》卷四則批評王旦身為參知政事、宰相，參與祥符以後的天書禮文、宮觀典冊、祭祀巡幸及祥瑞頌聲，雖持身清廉，卻未能決然去位。這些記述將天書事件置於君臣政治責任的評議之中。註

《續資治通鑑長編》記晁逈事時，附引江休復《雜誌》，稱晁逈不信天書，同時註明其本傳沒有此事的記載。註

出處

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版本與引用資訊

ID: concept:天書 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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